Hegel et l’esprit du monde

« s'occupe pas du futur.Un autre soleil se lève en Europe qui est le soleil de l'intériorité, de l'intelligence, de l'intériorité, de l'individualité.

Donc l'occidentc'est où se lève le « soleil intérieur ».C'est l'eurocentrisme (l'Europe a le bon rôle).

Mais si on revient à la mondialisation, il y en a d'autres :- L'Orient « archaïque »: est une figure réputée enfantine et dépassée.

Lieu de l'archaïsme, un lieu figé, quitté par la raison.

Il estréduit complètement.

Mais ceci a un caractère relatif (cela, H le sais).

« Chaque pays est, en même temps, un Orient et unOccident »- L'Afrique « anhistorique » : la raison ne passe pas par l'Afrique c'est le lieu de la non histoire.

L'Afrique est hors histoire.

Parrapport à la raison et l'universel, il ne s'y passe rien.

Elle est en dehors de l'esprit du monde.

Elle est « anhistorique », c'est un «monde anhistorique, prisonnier de l'esprit naturel et dont la place se trouve au seuil de l'histoire universelle ».

On ne peut rientrouver dans son caractère si se rapporte à lui-même.

Si la raison va d'est en ouest, elle ne passe pas par l'Afrique.

Mais il fautreplacer se point de vue dans le contexte où il n'a pas une vision raciste mais une vision partagée par l'ensemble.

C'est un racismeintellectuel de l'occident pour justifier sa domination.Cette image de l'Afrique de Hegel est reprise par Sarkozy lors d'un discours au Sénégal: “Le drame de l'Afrique, c'est que l'homme africain n'est pas assez entré dans l'histoire.

Le paysan africain, qui depuis desmillénaires, vit avec les saisons, dont l'idéal de vie est d'être en harmonie avec la nature, ne connaît que l'éternel recommencementdu temps rythmé par la répétition sans fin des mêmes gestes et des mêmes paroles”“Dans cet imaginaire où tout recommence toujours, il n'y a de place ni pour l'aventure humaine, ni pour l'idée de progrès.

Leproblème de l'Afrique, c'est d'entrer davantage dans l'histoire.

Le problème de l'Afrique, c'est qu'elle vit trop le présent dans lanostalgie du paradis perdu de l'enfance”v° Sarkosy, Discours de Dakar Obama, lui dans son discours, fait presque l'antithèse du discours de Sarkozy.Donc le schéma de H persiste.La grandeur de H, c'est de faire du conflit de la contradiction, de la guerre, l'élément créateur, inventif de l'histoire, il l'appel aussila « puissance du négatif ».

Il montre que l'histoire avance par du négatif qui a néanmoins sa logique.

L' « Esprit universel » a troisstades :- « Esprits subjectif » : comment l'ho prend conscience de lui-même, de son « identité » personnelle.

Pour prendre conscience delui, l'ho besoin des autres.

Donc l'ho est désire, mais ce qu'il désire ce n'est pas un objet, ni le désire de l'autre mais c'est le désiredu désire de l'autre.

Donc ce que je désire c'est que l'autre me désire.

On a besoins de cette reconnaissance (désire dereconnaissance) des autres pour s'estimer lui-même.

Comment le faire ? H dit, l'être humain est prêt a tous les sacrifices pour cela(sa fortune, mettre en péril sa vie et celles des autres) il donne un exemple : le duel.

Cette lutte va tjrs prendre le dessus (lutteidentitaires) sur les autres besoins (manger, …).

Comment cette lutte se termine –t- elle ? par un maître et un esclave.

C'est la «dialectique du maître et de l'esclave » Le maître est celui qui aura sacrifié d'avantage.

Il se sera imposé à l'autre comme ayant plusde courage, il sera donc honorer.

L'esclave est celui qui abandonne son désire et qui reconnait le maître sans même être lui –même reconnu.

Il à préférer l'esclavage à la mort.

Il faut à l'issu du combat, que les deux reste en vie sinon il n'y a pas dedialectique, plus de reconnaissance.

Le maître doit accorder sa grâce à l'esclave.

Le maître devient oiseux car il donne du travailà l'esclave.

Et il devient dépendant de l'esclave.

Il n'a plus l'occasion de prouver qu'il est un maître.

On peut dire qu'il est l'esclavede l'esclave (double servitude).

L'esclave va prendre conscience de son esclavage.

Donc la lutte pour la reconnaissance est uneimpasse, un échec.

On a donc une double servitude.

Quelle solution ? si l'esclave se révolte, on ne fait que retourner la situation.Cette solution est à éviter.

Sur le plan existentiel et historique on n'a pas avancé d'un pouce.

Si un des deux meurt, alors cettelutte est terminée donc ce n'est pasCours du 6/11une solution.

La reconnaissance mutuelle, fait appel à l'intercommunication, la bonne volonté, qui est ici exclue.

L'esclave entravaillant, transforme le réel, il devient le maitre (maître de la nature), il a sa dignité de créer un monde culturel, d'objet d'édificesde routes, et donc par le travail il crée entre lui et le maître une médiation (un monde de médiation).

Toute lutte est un échec.

Onsort de la dialectique de la reconnaissance par le fer, par « l'édification d'un monde commun » (famille : la médiation est l'enfant ;les champs, les outils, les récoltes ; à travers les jeux : la médiation sont les costumes,…).

Permet de passer au de-là de ladifférence.

La dialectique de la reconnaissance est sans cesse relancée, le désire de conquête, de pouvoir, même si on a unmonde commun.

On n'en finira jamais avec la dialectique du maître et de l'esclave.

Cette production de monde commun est lemoment de la synthèse qui se cristallise au moment des ////14min.

il n'y a pas de reconnaissance directe mais les individus vont sereconnaître avec un 3ième terme.

C'est le passage de l'esprit Subjectif à l'esprit Objectif, de la conscience à la culture.

Tjrs unelutte pour la reconnaissance, tjrs de position dominante et dominé, c'est ce que Hegel voit de la masse.

On veut conjurer ladifférence, à travers des hiérarchies identitaires (civilisé – barbare).

Il y a une différence entre lutte identitaire et lutte dans le. »