Grand oral du bac : BOUDDHA ET LE BOUDDHISME

« Bouddha et le bouddhisme permettent de trouver la vérité libératrice: com­ ment s'évader de la prison du samsara, ce cycle, sans commencement ni fin, de morts et de renaissances où le karma enferme les hommes? Le karma, dans les philosophies indiennes, c'est l'acte avec ses conséquences.

Selon la loi du karma, tout acte positif porte un fruit positif dans une vie future, tout acte négatif porte un fruit négatif qui prendra la forme d'une renaissance malheureuse.

Une nuit, sous un arbre, Siddharta est soumis à la tentation: Mara, le dieu de la mort, qui veille à ce que personne n'échappe au cycle des morts et des réincarnations, lui envoie ses démons pour le distraire de sa quête.

Vainqueur du dieu et de son cortège diabolique, symboles des passions qui enferment l'homme dans le samsara, le jeune sage perçoit enfin la vérité, comprend tout du mystère de la mort et de la renaissance et découvre comment abolir la souffrance des hommes prisonniers.

ll acquiert la triple science: le souvenir des existences passées, la connais­ sance des morts et des renaissances de tous les êtres, la certitude d'avoir définitivement détruit en lui le désir qui pousse à agir et à renaître en ce monde.

La vérité de toute chose l'a éclairé: il devient le Bouddha, !'«éveillé>>.

Les Quatre Nobles Vérités Il se rend au parc des Gazelles, aujourd'hui Sarnath, près de Bénarès, et, en présence de cinq jeunes gens qui seront ses premiers disciples et les cinq premiers moines bouddhistes, il pro­ clame les Quatre Nobles Vérités: tout est dou­ leur; la douleur vient du désir; il faut éteindre le � Les temples bouddhiques des grottes d'EIIora, au nord�st de Bombay, furent construits aux vu• et VIII' siècles, à une époque où brahmanes et musulmans luttaient pour la suprématie sur l'Inde.

désir; il existe une voie correcte et juste pour aboutir à l'indifférence au bonheur et au mal­ heur.

On y par vient en suivant les huit étapes du Noble Octuple Sentier: compréhension juste, pensées justes, paroles justes, actions justes, moyens d'existence justes, efforts justes, attention juste et concentration juste.

C'est le «sermon de Bénarès», pierre angulaire du bouddhisme.

Le Bouddha reprend sa vie errante, son bol à aumônes à la main, accompagné de quelques disciples; pendant une quarantaine d'années il parcourt une bonne partie de la corne nord-est de l'Inde lors de ses allées et venues.

De juin à septembre, la petite troupe s'arrête, le temps que la mousson se passe.

Le nombre des disciples, moines et fidèles laïcs, grandit au gré des ren­ contres.

Son enseignement s'articule autour du prin cipe essentiel de J'ahimsa , en sanscrit «volonté de ne pas nuire», que nous traduisons improprement par «non-violence».

Il semble n'avoir rencontré aucune hostilité et rassemble autour de lui des fidèles de toutes conditions.

Les moines appartiennent à toutes les castes, les laïcs aussi.

À une époque indéterminée, à la demande de femmes de sa famille, le Bouddha fonde des communautés de nonnes.

Ses prédica­ tions itinérantes se pours uivent des années durant.

Bouddha meurt au cours d'un voyage, dans un village à quelque deux cents kilomètres de Patna: il a sans doute quatre-vingts ans, il entre dans la paix éternelle, le nirvana, que procure la sortie hors des existences successives.

Le bouddhisme des origines Peut-on dire que le bouddhisme est une religion? ll n'y a, dans le bouddhisme, ni dieux ni déesses, et l'on considère que l'adoration d'un dieu per­ sonnel et sauveur est une attitude perverse et dangereuse, car elle implique le recours à un autre que soi, alors que le disciple ne doit comp­ ter que sur soi, sur son propre effort, pour s'affran­ chir de la douleur, de la mort et de la transmigra­ tion.

Plutôt que d'une «religion», au sens que nous donnons à ce mot en Occident, il s'agit d'un ensemble de doctrines, de règles morales, de pratiques et de modes de vie qui constituent une philosophie de l'existence, un enseignement de la Sagesse et des voies du Salut.

Le Bouddha a conservé de l'hindouisme la croyance au cycle des renaissances qui dépend des actes commis pendant les vies antérieures, et la conviction que le but ultime des humains est d'échapper aux réincarnations.

Mais, pour les hindous, cette dernière étape est la fusion avec l'Absolu; pour Bouddha, le nirvana (litté­ ralement «extinction») est une sorte de repos impossible à décrire, analogue à l'état d'une lampe soufflée par le vent.

En outre, il ne croit pas à un Être suprême qui récompense les bien­ faits et punit les méfaits; il refuse les sacrifices d'animaux; enfin, il rejette comme fondamen­ talement illégitime le système des castes qui est � Vers le x• siècle de notre ère, le bouddhisme se répandit vers l'est et vers le nord à partir du Népal.

Cette peinture chinoise représente Siddharta Gautama, le futur Bouddha, et son domestique, avant l'illumination du prince.. »