3064 résultats pour "vraie"

• Le vrai est-il ce que je crois vrai ?

  distinguer la croyance en Dieu de la croyance aux fantômes. Ainsi, vous pouvez penser à la formule de Pascallorsqu'il dit que Dieu est sensible au cœur et non à la raison. Il y aurait alors une vérité que la simple raison, à causede ses limites, ne peut atteindre. Dieu comme vérité relèverait d'une croyance. Mais il s'agit alors de se demanderce qui permet ici encore de parler de vérité. [Parce qu'il n'y a pas de certitude objective, parce que tout savoir est nécessairement subjectif, il fa...

• Le vrai est-il ce que je crois vrai ?

• Est-il vrai Qu'être savant c'est moins fournir les vraies répons que poser les vraies questions ?

• Pour Montaigne « la vraie éducation doit être la conquête de la vraie liberté ». Pensez-vous que cette formule de Pierre Moreau résume bien la pédagogie de Montaigne ?

  fruits ; et si les principes sont donnés sous une forme générale, bien des conseils viennent au cours de l'exposé entempérer et en nuancer l'expression. Le premier conseil donné au précepteur, c'est en effet de « faire trotterl'enfant devant lui pour juger de son train», de le « mettre sur la montre » : le précepteur devra donc savoir doser lapart de liberté et la part de contrainte nécessaires à l'enfant dont il a la charge. Mais cette nuance déterminanteune fois posée, Montaigne se préo...

• SPINOZA ET LE VRAI

  Si nous voulions schématiser à l'extrême, nous pourrions formuler ainsi les trois acceptions successives du mot vrai: 1. - Le récit vrai dit le fait. 2. -L'idée vraie dit la chose. 3. - L'or vrai se dit lui-même. Telle est l'histoire, en trois temps, de la signification du mot vrai (et en même temps, bien entendu, de son contraire, faux). Ce n'est pas tout. En y regardant de près et en interrogeant aussi minutieusement que possible les mot...

• La vraie vie

  réalités particulières et donc inconnaissables. A vrai dire, dans cet exemple, seul le « fleuve » à sa propre définition, non en tant que Caystre sans cesse mouvant, mais en tant « cour d’eau qui rejoint la mer ». Ainsi, il serait peut-être possible de voir se dessiner sous l’infini des particularismes et de l’instabilité des données générales et immuables qui, peut-être pourrait caractériser la vraie vie. En effet, toute une tradition philosophique rapporte que le non-être est...

• Peut-on atteindre le vrai?

  que tu l'es nous disons la vérité » (Aristote ). Puisque, s'il est vrai que tout est vrai, le contraire de cette affirmation ne saurait être faux, le relativisme trouve savérité dans le scepticisme. Dire que tout est vrai, c'est dire tout aussi bien que tout est incertain et que rien nepeut être dit vrai.Il apparaît que le scepticisme comme le relativisme est une position intenable. Dès qu'il se dit il se contredit. Réfutation : République, 479A. L'homme juste n'est pas toujours juste, ni au m...

• Le vrai est-il ce qui réussit ?

  à l'action. La réussite de celle-ci devient dès lors le juge de la vérité ou de la faussetéde nos « croyances » ou idées. Cette vision utilitariste de la vérité s'opposeabsolument à la conception spéculative des philosophes grecs, et d'une manièregénérale à ce que James appelle l' « intellectualisme », c'est-à-dire une définition de la vérité comme simple contemplation du réel :la vérité ne satisfait pas une exigencespéculative désintéressée (elle n'est pas « à elle-même sa prop...

• Le vrai est-il toujours vraisemblable ?

  d'illusions et de passions, Platon oppose un monde intelligible, le monde des Idées, qui est éternel etimmuable, et qui est le monde véritable. Le monde des Idées est au monde sensible comme le monde extérieurest au monde intérieur à la caverne. La philosophie, c'est-à-dire l'effort de réflexion rationnelle pour percevoirla réalité à travers les apparences changeantes, est le chemin qui permet de sortir de la caverne et dedécouvrir le monde vrai. La vérité heurte parfois les pr...

• Le vrai a-t-il une histoire ?

  — La passion subjectiveExaminons maintenant un nouvel élément subjectif, qui ne sera plus ici d'ordre intellectuel, mais affectif : la passion.Et, en effet, il semble bien que nous soyions désormais en mesure de rendre sa valeur à la passion subjective danssa relation au vrai. Le vrai n'est pas seulement le fruit de facteurs intellectuels, mais bien de tout ce qui touche àl'affectivité. Dès lors la passion, définie comme attachement dominant, se trouve réhabilitée dans son rapport auvrai. Ainsi...

• Comment savoir si l'on est dans le vrai ?

  est vrai à partir du moment où on reconnaît les exigences logiques de la pensée appliquées à l'expérience. Si les sciences permettent de savoir si ce qu'on dit est vrai, peut-on en faire le modèle général de toutes nosconnaissances ? 2°. Les limites de la vérité scientifique. A. L'histoire des sciences et les paradigmes. La recherche scientifique propose un modèle efficace de la connaissance du vrai. Pourtant, l'histoire des sciencesest contradictoire. L'exemple de l'expérience de la tour de...

• Suis-je vraiment autre qu'autrui ?

  a) Fondement anthropologique de la sympathie Selon le schéma à 4 termes mentionné précédemment, ma séparation avec l'autre repose sur un dualisme âme/corps. Ainsi, pour expliquer que je ne suis pas autre qu'autrui au sens où nous serions séparés, que nouspouvons donc communiquer, il faut concevoir qu'une médiation, par-delà nos corps, entre nos esprits est possible.Tel est ce que fait Hume en élaborant son concept de sympathie. La définition humienne de la sympathie repose...

• Comment peut-on savoir que l'on dit vrai ?

  Si les sciences permettent de savoir si ce qu'on dit est vrai, peut-on en faire le modèle général de toutes nosconnaissances ? 2°. Les limites de la vérité scientifique. A. L'histoire des sciences et les paradigmes. La recherche scientifique propose un modèle efficace de la connaissance du vrai. Pourtant, l'histoire des sciencesest contradictoire. L'exemple de l'expérience de la tour de Pise est en ce sens révélateur. Pour le moyen-âge lesrésultats prouvent que la terre est immobile ; pour l...

• Peut-on arriver à une connaissance vraie ?

  Ainsi, nous dirons que l'homme n'a jamais accès à la vérité, mais uniquement à des propositions momentanémentvraies : des connaissances momentanément valables, non des connaissances vraies. La distinction que nousopérons entre « vérité » et « momentanément vrai » est celle ci: la vérité est ce dont la connaissance rendnécessaire la compréhension de l'ensemble des causes qui ont amenées un effet, connaissance qui nous permetd'atteindre une certitude éternelle. En revanche, le « mo...

• Peut-on dire que ce qui est vrai est ce qui réussit ?

  service de l'action. Les idées ne sont que des outils dont nous nous servons pour agir : l'idée vraie c'estcelle qui paie le mieux, celle qui a le plus de rendement, qui est la plus efficace. Pour apprécier la valeur de cette théorie il faudrait savoir quel sens donner aux formules de James . L'idée vraie c'est l'idée utile. Mais que veut dire « utile » ? Faut-il prendre le mot au sens de vérifiable ? En ce cas le pragmatisme est très acceptable. Descartes lui-même, si attaché qu'il fû...

• Spinoza, Traité théologico-politique: l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif[1] de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage...

  Correction 1) Dégagez l'idée principale du texte et les étapes de son argumentation. L'idée principale du texte est que la liberté ne s'oppose pas à l'obéissance car la vraie liberté est d'obéir à laraison. Spinoza commence par montrer que liberté et obéissance ne s'opposent pas. Puis il distingue plusieurs casd'obéissance : celui qui obéit est néanmoins libre, en un certain sens, si l'ordre qu'il reçoit vise son propre intérêt.Enfin, Spinoza utilise cette distinction pour analyser plusieurs...

• Comment distinguer le vrai de l'opinion ?

  contenu de vérité. La manière dont se présente une telle opinion peut être vraiment anodine. Lorsque quelqu'un ditqu'à son avis, le nouveau bâtiment de la faculté a sept étages, cela peut vouloir dire qu'il a appris cela d'un tiers,mais qu'il ne le sait pas exactement. Mais le sens est tout différent lorsque quelqu'un déclare qu'il est d'avis quant àlui que les Juifs sont une race inférieure de parasites, (...). Dans ce cas, le « je suis d'avis » ne restreint pas lejugement hypothétique, mais le...

• Suffit-il d'être certain pour être dans le vrai ?

  Lire le sujet La question peut sembler étrange dans la mesure où il est manifeste qu'il ne suffit pas que quelqu'un soit psychologiquement certain pour que ce dont il est certain soit vrai. Il faut donc chercher s'il existe un typeparticulier de certitude qui pourrait se donner comme critère du vrai, et de rechercher si un tel critère est ou nonvalide. ) Introduction Lorsque l'esprit se fixe dans un jugement, ou bien, tout en croyant que sa pensée est vraie, il conçoit qu'ellepourrait être f...

• LA VRAIE VIE

  considère que les hommes qui se consacrent à des objets temporels sont déjà morts. Cette idée est illustrée dans laGorgias où Calliclès en faisant éloge de la vie décrit en fait une vie pétrie par la mort car il s'épuise à essayer de nepas mourir. Or, même si tous les hommes désirent l'immortalité, seuls ceux qui pensent peuvent l'accomplir, ils sepréoccupent alors de choses réellement immortelles. Pour Socrate, l'immortalité est en réalité présente sous la formed'un accès à des objets éternels...

• Peut-on dire que le vrai est ce qui réussit ?

  RÉDACTION (plan détaillé) La question du vrai est vieille comme la philosophie. Pour dévoiler la vérité, il faut pouvoir cerner son sens, savoir dequoi l'on parle en l'évoquant. Parmi les critères du vrai, il en est un qui pose celui-ci comme étant « ce qui réussit ».Peut-on souscrire à cette définition, qui a le mérite d'un certain réalisme? Un critère utilitariste. • Au sens large du pragmatisme, l'unique critère de vérité est la réussite. Ici, la pensée sert l'action : l'idée vraie estcell...

• HEGEL: Le vrai est le tout.

  La Phénoménologie de l'esprit tente d'exposer l'histoire de la conscience et de son développement de sondegré le plus humble (la certitude sensible) à sa vérité (le savoir absolu). Comprendre la conscience, et cequi l'amène à ce qu'elle est réellement, c'est retracer son devenir et surtout la nécessité de celui-ci.Dire par exemple pourquoi l'on passe nécessairement de la conscience désirante au fameux épisode de lalutte à mort pour la reconnaissance, c'est-à-dire du désir à la conscience de soi....

• Peut-on dire que le vrai est ce qui réussit ?

  « Je dois d'abord vous rappeler ce fait que posséder des pensées vraies, c'est, àproprement parler, posséder de précieux instruments pour l'action. Je dois aussi vousrappeler que l'obligation d'acquérir ces vérités, bien loin d'être une creuse formuleimpérative tombée du ciel, se justifie, au contraire, par d'excellents raisonstechniques. Il n'est que trop évident qu'il nous importe, dans la vie, d'avoir des croyances vraiesen matière de faits. Nous vivons au milieu de ré...

• Le vrai est-il toujours vraisemblable ?

  Le vrai est touj ours vrais emblabl e • n·'�· Le vrais emblable, c'est ce qui est conforme à l'e xpérience et aux conclusions de la raison. La vérité ne saurait aller contre le sens commun. Le vrais emblable est une marque fiable du vrai. Le vraisemblable est conforme à la raison L . e vraisemblable, ce n'est pas ce qui semble vrai en étant faux. C'est ce qui est conforme aux déduc­ tions ordinaires de l'ex- «[Chacun peut conn aîtr...

• SPINOZA - LE VRAI ET LE FAUX

  Nous pouvons nous demander si le fait de désigner des objets par le vrai et le faux vient de l’idée que l’on se fait de ces objets. Le philosophe veut donc dire que après avoir pris les mots vrais et faux pour des choses vivantes, l’esprit l’a utilisé pour décrire des choses sans vie. Dans la suite de son passage, il dit : “ainsi quand nous disons de l'or vrai ou de l'or faux, comme si l'or qui nous est prés enté racontait quelque chose sur lui -même, ce qui est ou n'est pas en lui.” (l.8...

• Peut-on dire qu'une croyance est vraie ?

  Contrairement au savoir, qui est établi de façon rationnelle, au moyen de la démonstration, une croyance est uneconviction qui n'a pas été démontrée et qui ne peut donc pas encore accéder à la vérité puisqu'il n'y a pas euvérification. Pourtant, toute croyance est-elle indémontrable et l'idée de « croyance vraie » est-elle impossible ? I. Incompatibilité entre croyance et vérité 1) La croyance se caractérise par le fait que l'objet de la croyance est hors de portée, et que l'on ne peut donc le...

• Ce qui est vrai est-il flagrant ?

  soutiens être plus certaine et plus évidente que toutes celles que j'ai eues auparavant. Descartes change ici les règles de l'écriture philosophique : le titre de l'ouvrage, les « méditations », en esttrès révélateur. Il s'agit, à l'image des exercices spirituels de saint Ignace, que l'auteur a découverts au collègede La Flèche, de faire un effort intérieur et personnel pour explorer toutes les implications d'une idée. Ainsi,pour comprendre Descartes, il faut impérativement accomplir en soi-même...

• « Pourquoi vouloir le vrai ? »

  fondatrice et génératrice ayant pour pendant une mise en perspective du sujet par l’idée de finalité qui interroge l’occurrence d’un tel impératif animant notre être et quels en sont les ressorts. De ce fait, comment appréhender le rapport de l’homme au vrai, dans la mesure même où la perfection de l’homme lorsqu’il atteint le « vrai » absolu relève pleinement de la conformité de sa connaissance avec l’existence intrinsèque de la chose, absolument indépendante de lui ? N’y a-t-il pas u...

• Peut-on dire que le vrai est ce qui réussit ?

  « Je dois d'abord vous rappeler ce fait que posséder des pensées vraies, c'est, àproprement parler, posséder de précieux instruments pour l'action. Je dois aussi vousrappeler que l'obligation d'acquérir ces vérités, bien loin d'être une creuse formuleimpérative tombée du ciel, se justifie, au contraire, par d'excellents raisonstechniques. Il n'est que trop évident qu'il nous importe, dans la vie, d'avoir des croyances vraiesen matière de faits. Nous vivons au milieu de ré...

• THÈME : La vérité et le vrai

  A Pôle objectif (Platon) La vérité est : 1. idéale (fondée par l'Idée) 2. absolue 3. immuable 4. éternelle 5. fruit de la dialectique et du dialogue 6. atteinte grâce à l'amour Elle engendre éventuellement le dogmatisme et même un modèle de politique autoritaire (Platon). A la limite, elle conduit à la terreur. La vérité une et universelle Il Pôle subjectif La vérité est le résultat d'un jugement subjectif de l'esprit pensant. E...

• savions point que tout ce qui est en nous de réel, et de vrai, vient d'un être parfait et infini, pour claires et distinctes que fussent nos idées, nous n'aurions aucune raison qui nous assurât qu'elles eussent la perfection d'être vraies.

  Quatrième partie 137 Comme, encore que nous voyions le soleil très clairement, nous ne devons pas juger pour cela qu'il ne soit que de la grandeur que nous le voyons; et nous pouvons bien imaginer dis­ tindement une tête de lion entée sur le corps d'une chèvre, sans qu'il faille conclure pour cela qu'il y ait au monde une chimère : car la raison ne nous dicte point que ce que nous voyons ou imaginons ainsi soit vérita...

• Bergson: Qu'est-ce qu'un jugement vrai ?

  basset de ma voisine qu'au Rantanplan de Lucky Luke. La généralité du sens des mots a pour effet, nous l'avonsdéjà relevé plus haut, de créer l'illusion de stabilité là même où il n'y en a pas. Dire que le vase se casse, c'estlaisser entendre que c'est une même chose, en elle-même invariable, qui change seulement d'état. Les motsprojettent sur l'expérience la fiction d'objets permanents : « nos affirmations sont générales et impliquent unecertaine stabilité de leur objet ». Question 3 Si not...

• Le vrai est-il toujours vraisemblable ?

  La vérité est au-delà des apparencesPour Platon, les apparences ne sont que songes et mensonges; lavérité se trouve au-delà du monde sensible, dans un monde des Idéesou intelligible auquel la raison seule a accès. Platon (427-347 avant J.-C.), élève de Socrate, a retranscrit lesdialogues que celui-ci a eus avec différents interlocuteurs. Dans LaRépublique, il décrit une scène fictive (la plus célèbre de laphilosophie): des hommes enchaînés depuis leur enfance dans unecav...

• Suffit-il d'être certain pour être dans le vrai

  III. LA CERTITUDE LOGIQUE— Dans les disciplines formelles (sans contenu empirique), les conditions du raisonnement et de la vérité qui s'y rattache sont définies rigoureusement.— La vérité y dépend du respect:• d'un vocabulaire symbolique univoque (vide, sans référent intuitif);• des règles d'opération ou de combinaison des éléments de ce vocabulaire.— Dès lors, la certitude qui peut accompagner un raisonnement formel (un calcul) signifie le sentiment d'avoir obéi aux contraintes initiales du sy...

• N'y a-t-il rien de beau que le vrai ?

  "Rien n'est beau que le vrai" (Boileau) "Rien n'est beau que le vrai : le vrai seul est aimable / Il doit régner partout, et même dans la fable/ De toute fiction l'adroite fausseté / Ne tend qu'à faire aux yeux briller la vérité". C'est ainsi que commence le neuvième épître de Nicolas Boileau, écrivain français du XVII ème siècle. Contrairement à cette négation exceptive sonnant comme une affirmation péremptoire, tout l'enjeu de notre étude sera de trouver les limites de ceproblème : le terme...

• Tout Ce Qui Est Vrai Est-Il Démontrable ?

  temps, semble nous condamner à des croyances incertaines, tout au plus à des connaissances valides en attentede réfutation: ce qui est vrai semble l'être pour l'Homme en un temps et un espace donné. En outre, aucune théoriescientifique ne semble avoir résisté aux assauts du temps. Il faut en effet garder à l'esprit que l'une des constantesde l'histoire des sciences, pourtant considérée comme dépositaire de la vérité, est la réfutation de théories que l'onpensait être absolument vraies. Or, la vé...

• FAUT-IL NE TENIR POUR VRAI QUE CE QUI PEUT ÊTRE PROUVÉ ?

  "Qui a une idée vraie sait en même temps qu'il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de saconnaissance."Spinoza, Éthique, 1677. Pour Spinoza, la vérité s'impose d'elle-même. Il n'y a pas de signes extérieurs. Autrement dit, pour la questionde la vérité, l'esprit n'a affaire qu'à lui-même. Suffit-il alors de dire que l'esprit doit être en accord avec sespropres exigences pour connaître la vérité ? Pour Spinoza, les idées ne sont pas de simples représentations. Lavérité est u...

• Platon: De l'opinion vraie et du savoir

  correct d'admettre ? MENON - Qu'entends-tu par là ? ». b) On peut voir alors toute la stratégie de la discussion mise en place par Socrate. L'étonnement fait partie de laphilosophie, de cette quête de sagesse en tant qu'elle permet de questionner et d'interroger les éléments que l'onprend pour acquis sans chercher plus avant. En effet, la raison n'est pas la seule manière de conduire ses affairesmême si elle est la plus sûr. Il est également possible de se diriger par conjonctures, c'est-à-dire...

• Ce qui est vrai est-il flagrant ?

  certitudes : l'illusion d'optique qui nous fait croire à l'existence d'une statue là où il n'y a qu'une peinture, à laprésence d'une flaque d'eau là où il n'y a que la route ; les troubles dits psychosomatiques qui font souffrir d'unmembre en parfaite santé. Ces expériences manifestent que la sensation, l'image, voire l'idée que l'on a àl'esprit ne coïncident pas nécessairement avec leur objet. Cela nous enseigne deux choses : d'une part, laforce d'une sensation n'est pas un critère de vér...

• Peut-on savoir que l'on dit vrai?

  infinie. Cela lui parait impossible car la perfection ne peut être inventée par un être imparfait. Il se dit alors que nous dépendons d’un être parfait. Pour prouver l’existence d’un Dieu parfait, il se dit que toute existence est une perfection or Dieu est parfait donc Dieu existe. Cela sera alors sa deuxième certitude. Ainsi, il affirme dans Méditations Métaphysiques , “J’ai dans mon esprit une certaine opinion, qu’il y a un Dieu qui peut tout, et par qui j’ai été crée et produit te...

• L'esprit reste-t-il libre quand il se soumet au vrai ?

  Peut-on être libre devant la vérité ? Est-ce que Galilée était libre de dire que la terre tourne autour du soleil ? S'il était libre de le dire, était-il libre "enface" de cette vérité ? Est-ce que c'était une manifestation de sa liberté ? Il n'a pas "choisi" de faire que la terretourne autour du soleil, il n'a pas choisi de croire à ça, il a compris, montré, su que c'était ainsi. Le problème doncest le suivant : la vérité semble être par définition indépendante de moi. La vérité en ce sens ne...

• Les connaissances scientifiques peuvent-elles être à la fois vraies et provisoires ?

  idée fondamentale selon laquelle le monde ne doit pas être considéré comme un complexe de choses achevées,mais comme un complexe de processus — où les choses, en apparence stables, tout autant que leurs refletsintellectuels dans notre cerveau, les concepts passent par un changement ininterrompu de devenir et de périroù, finalement, malgré tous les hasards apparents et tous les retours momentanés en arrière, undéveloppement progressif finit par se faire jour — cette grande idée fondamenta...

• Dire le vrai

  Quand nous disont que quelque chose est vrai, que voulons nous dire ?   Certaines necessaires, contingentes, universelles, particulieres.   -Pour tout triangle rectangle, le carré de la longueur de l'hypoténuse est égale a la somme des carré des longueurs des deux autres cotés. Nécessaire et universelle, car c'est un fait prouvé et démontré. On a besoin de théorèmes, de règles de calculs, d'hypothèses concernant la démonstration. Et on a besoin d'avoir des définitions, celles du triangle, du car...

• Les connaissances scientifiques sont-elles vraies?

  Ainsi l'énoncé « Il pleuvra ou il ne pleuvra pas ici demain », étant infalsifiable, sera considéré comme non empirique, puisqu'aucune expérience ne peut l'invalider et comme non scientifique. Autrement dit, l'irréfutabilité n'estpas vertu mais défaut. Et c'est au nom de ce critère de falsifiabilité que Popper peut exclure de la science des théories comme le marxisme et la psychanalyse, théories qui sont totalisantes, qui couvrent la totalité desphénomènes qui se produisent dans leur dom...

• Suffit-il d'être certain pour être dans le vrai ?

  — Le rapport immédiat avec un objet passe d'abord par les sens. Je puis être certain de ce que je ressens — maisaussi bien la philosophie que l'histoire de la science m'avertissent que de cette certitude intime, il est dangereux deconclure qu'elle accompagne un jugement vrai sur l'objet. — Il existe en effet des erreurs de perception, ou de fausses perceptions (mirages, illusions des amputés) qui sontbien accompagnées de certitude. Dans de tels cas, la seule vérité que garantisse cette dernière...

• Les préjugés détournent-ils toujours du vrai ?

  rectifiera via sa propre expérience et la naissance de son jugement et de sa curiosité. En dehors de l'éducation nouspouvons considérer un type de préjugé similaire, presque semi-préjugé puisqu'il implique l'esprit critique. Kantgénéralise cette idée de la manière suivante : « Lorsque, dans les matières qui se fondent sur l'expérience et letémoignage, nous bâtissons notre connaissance sur l'autorité d'autrui, nous ne nous rendons ainsi coupables d'aucunpréjugé, car dans ce genre de chos...

• Une pensée cohérente est-elle nécessairement vraie ?

  Leibniz pense que la vérité s'atteint dans et par la démonstration, conçue comme chaîne où l'on substitue auxdéfinis les définitions, et selon un ordre d'implication logique dont le syllogisme fournit un des modèles. « Tousles hommes sont mortels. Or, Socrate est un homme. Donc Socrate est mortel. »S'il est évident que Socrateest un homme, cette évidence, pour être communiquée et fondée, requiert l'appel, non à une intuition, mais àla formalisation des relations d'implication logique entre des i...

• Suffit-il de s'en tenir aux faits pour être dans le vrai ?

  II. Les faits, produits de la théorie Nous venons de préciser ce que signifie « s'en tenir aux faits ». Il semble que ce principe offre une bonne garantie de rigueur et deprudence, condition de l'objectivité. Mais n'est-ce pas supposer que les faits sont déjà constitués ou qu'ils se présentent d'eux-mêmes,sans qu'un travail théorique soit nécessaire pour «être dans le vrai » ? • Qu'est-ce qu'un fait ?Pour s'en tenir aux faits, il faut pouvoir déterminer ce qu'est un fait ; or une observation att...

• Réussir est-ce être dans le vrai ?

  Si le vrai ne se définit qu'à travers le succès, ne sommes-nous pas conduits en des voies presque cyniques, àtravers une légitimation de tout « ce qui marche » ? Telle doctrine totalitaire sera-t-elle qualifiée de vraie si elle s'impose et se développe pendant des dizaines d'années ? Tel dirigeant économique sans grande vertu éthiqueexercera-t-il un pouvoir « vrai » ? En cette universelle permutation logique et axiologique, le vrai et le faux semblent disparaître : nous voici dans...

• Une théorie scientifique peut-elle être à la fois vraie et provisoire ?

  celle de puissance. Une théorie n'est plus vraie mais dite puissante lorsqu'elle permet d'expliquer un grandnombre de phénomènes ou lorsqu'elle donne l'espoir de résoudre certains problèmes. Ainsi, les connaissancesscientifiques sont admises non pas parce qu'elles décrivent objectivement la réalité mais par leur capacité àdécrire momentanément des phénomènes observés. Mais cette nouvelle approche des sciences pose problème : ont-elle un quelconque rapport avec la réalité(même subjective et phé...

• Stendhal a exprimé sur le roman ce point de vue qui peut paraître paradoxal : J'ai écrit dans ma jeunesse des biographies (Mozart, Michel-Ange) qui sont une espèce d'histoire. Je m'en repens... On ne peut plus atteindre au vrai que dans le roman. » Pensez-vous comme lui que le roman est un moyen incomparable d' « atteindre au vrai »? Justifiez votre réponse par des exemples précis tirés de vos lectures.

  Les déclarations des romanciers du XIXe siècle où ceux-ci prétendent faire oeuvre véridique sont-elles alors autrechose que des plaidoyers pro domo? Que penser d'un Stendhal, quand il écrit, non sans paradoxe : « J'ai écrit dansma jeunesse des biographies (Mozart, Michel-Ange) qui sont une espèce d'histoire. Je m'en repens... On ne peutplus atteindre au vrai que dans le roman. » Le roman est-il réellement comme le prétend Stendhal un moyen unique,ou pour le moins incomparable, « d'atteindre au v...