622 résultats pour "vouloir"

• G. W. Leibniz: Vouloir vouloir et pouvoir vouloir.

• « Etre méchant, ce n’est pas seulement faire le mal, c’est aussi le vouloir. Et ce n’est pas seulement le vouloir, c’est le vouloir en toute connaissance de cause » André Comte Sponville

  dialogue entre Ménon et Socrate, Socrate énonce son idée du mal. Il pense que le désir du mal ne peut s’expliquerque par la naïveté de celui qui le désire et qui prend le mal pour un bien. De plus, il confirme cette opinion enénonçant qu’il est impossible de concevoir que quelqu’un désire le mal tout en sachant que ce mal qu’il commettraitle rendrait malheureux et lui causerait du tort. Platon pense alors que l’Homme est originellement bon, et que vouloirle mal serait contre nature. Rous...

• Peut-on vouloir le mal ?

  volonté vers une fin ; nous voulons être heureux ; nous cherchons les choses bonnes, ou le bien, pour cette fin.Personne donc ne peut vouloir le mal pour lui ; en effet, tendre vers le mal pour être heureux paraît être absolumentcontradictoire.Il apparaît donc qu'un homme qui fait le mal, qui agit mal envers les autres (qu'il tue, ou vole par exemple) le faitparce qu'il pense que cela contribuera à son bonheur. Il fait le mal pour son bien.Mais comment Socrate passe-t-il de l'homme méchant (qui...

• Peut-on vouloir l'impossible ?

  Problématique N'est-ce pas une conduite de la volonté tout à fait irrationnelle et donc complètement illégitime que de sefixer sur des objets dont on sait qu'ils ne sont, par nature (et ce sous différents ordres), impossible, inaccessible –et donc que la quête du désir est vaine) ? Quel sens et quelle signification donnés à cette trajectoire d'une volontéqui s'oriente vers de l'impossibilité ? De quoi est-elle symptomatique ou figurative ? Plan I- Vouloir l'impos...

• Peut-on vouloir ne pas être libre ?

  Ainsi, les dirigeants ou les détenteurs d'un pouvoir plus ou moins réel, ont besoin d'installer en l'homme lavolonté de ne pas être libre ; en vérité nous ne voulons rien ou ne voulons pas vraiment puisque, ne pensant paspar nous-mêmes, nous ne sommes pas libres : nous ne nous gouvernons pas nous-mêmes et sommes soumis à uneloi dont nous ne sommes pas l'auteur (que l'on a pas décidé et donc voulue). Transition :- Il est donc impossible de vouloir ne pas être libre ; un tel renoncement...

• Se vouloir libre, est-ce aussi vouloir les autres libres ?

• La liberté est-elle dans le pouvoir ou dans le vouloir ?

  s'agirait de vouloir ce que l'on peut plutôt que de pouvoir à l'infini. En effet puisque nous ne sommes pas détenteursd'un pouvoir infini sur le réel, il s'agirait de prendre conscience du partage entre les choses qui dépendent de nous (nos jugements nos volontés) et celles qui n'en dépendant pas ( notre corps, la richesse, la célébrité), et deréactualiser ce que nous avons tendance à oublier. C'est ce que l'on peut soutenir avec Épictète au livre I de sonManuel : « si tu crois tien c...

• Le mot "vouloir" de l'oeuvre de DESCARTES

  MEDITATIONS METAPHYSIQUES, Méditation Sixième. Et les facultés de vouloir, de sentir, de concevoir, etc. car c'est le même esprit qui s'emploie tout entier à vouloir, et tout entier à sentir et à concevoir, etc. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, TROISIÈMES OBJECTIONS, OBJECTION SECONDE, REPONSE. En après, il y a d'autres actes que nous appelons intellectuels, comme entendre, vouloir, imaginer, sentir, etc. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, TROISIÈMES OBJECTIONS, OBJECTION Vème, REPONSE. en sort...

• Quelle différence y a-t-il entre désirer et vouloir ?

  Descartes donne une définition du désir à l'article 86 du traité des Passions del'âme qui peut servir de point de départ à notre analyse : «La passion du désirest une agitation de l'âme causée par les esprits qui la dispose à vouloir pourl'avenir les choses qu'elle se représente convenables.» Rappelons pourcommencer que les «esprits» (animaux) jouent le rôle chez Descartes del'influx nerveux de la biologie contemporaine : les sens présentent à l'âme, parl'intermédiaire des esprits anima...

• Quand pouvons-nous dire que notre vouloir est libre ?

  l'effectuation concrète du vouloir. Hobbes définit la volonté au chapitre 14 du Leviathan comme « l'absence d'entraves extérieures ». Ainsi nous ne sommes pas toujours libres parce quecertains obstacles nous empêchent parfois de réaliser notre volonté dans lemonde (capacités physiques, moyens, droit). Par exemple, je suis toujourslibre de vouloir être milliardaire ou président de la république, mais je ne suispas entièrement libre de réussir à accomplir ces volontés. Le vouloir e...

• Peut-on vouloir être immortel ?

  magiquement ressuscité par une belle apparition, le symbole métaphysique du « vert paradis » de nos « amours enfantines » dont nos passions adultes ne sont obscurément que la résurrection nostalgique. De la théorie psychanalytique, nous retiendrons essentiellement le caractère inconscient des processus passionnels.L'objet de la passion résulte d'un transfert ou d'une compensation, ou d'une sublimation. Les vraies causes de lapassion sont en nous-mêmes et non réellement dans les objets qui p...

• Peut-on vouloir ignorer ?

  témoigner l'article de Kant "Qu'est-ce que les Lumières ?" avec le fameux "sapere aude !" : "Qu'est-ce que les Lumières ? La sortie de l'homme de sa minorité dont il est lui-même responsable. Minorité, c'est-à-dire incapacité dese servir de son entendement (pouvoir de penser) sans la direction d'autrui, minorité dont il est lui-mêmeresponsable (faute) puisque la cause en réside non dans un défaut de l'entendement mais dans un manque dedécision et de courage de s'en servir sans...

• Peut-on vouloir le mal?

  [II- La volonté faible peut céde r au mal ] Il faut nuancer l'analyse proposée auparavant. Tel que le montre Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , nous pouvons tous conna ître la l oi morale rationnelle qui nous dicte de façon absolue (impératif catégorique) ce à quoi notre volonté doit se conformer: ainsi nous pouvons tous savoir que mentir, voler ou tuer est contraire à cette loi. Par conséquent, celui qui dédaigne son de...

• Pourquoi vouloir la science ?

  Transition : La cause, le désir (ou le manque) de science, se double d'une fin, le besoin de science. Mais l'absence de limites de cette recherche est périlleuse. La connaissance humaine est limitée et le fait de refusercette limitation provoque une privation d'autre chose. Troisième partie : La finalité théorique de la science doit être subordonnée à une finalité pratique. 3.1 Ce qu'apporte une limitation de la science. « Je ne peux donc pas même admettre Dieu, la liberté et l'immortalité,...

• Faut-il vouloir penser par soi-même ?

  Référence : Descartes, méditations métaphysiques, (seconde méditation) « Mais que sais-je s'il n'y a point quelque autre chose différente de celles que je viens de juger incertaines, de laquelle on ne puisse avoir lemoindre doute? N'y a-t-il point quelque Dieu, ou quelque autre puissance, quime met en l'esprit ces pensées ? Cela n'est pas nécessaire; car peut-être queje suis capable de les produire de moi-même. Moi donc à tout le moins nesuis-je pas quelque chose ? Mais j'ai déjà nié...

• Peut-on vouloir être qui l'on est ?

• Faut-il vouloir penser par soi-même?

  même notre corps) ne peut nous assurer, à savoir, que nous existons. Il semble que la thèse cartésienne réponde àla fois aux deux premières questions que nous nous étions posées : elle démontre la possibilité d'une penséeabsolument autonome, radicalement « par elle-même », et nous fournit le plus valable des motifs pour vouloir penserpar soi-même : l'assurance de notre existence. Trois objections surviennent cependant : premièrement, il suffit de pratiquer cette pensée autonome une fois...

• Pourquoi vouloir la science ?

  Transition : La cause, le désir (ou le manque) de science, se double d'une fin, le besoin de science. Mais l'absence de limites de cette recherche est périlleuse. La connaissance humaine est limitée et le fait de refusercette limitation provoque une privation d'autre chose. Troisième partie : La finalité théorique de la science doit être subordonnée à une finalité pratique. 3.1 Ce qu'apporte une limitation de la science. « Je ne peux donc pas même admettre Dieu, la liberté et l'immortalité,...

• VOULOIR ET DESIRER (cours de philosophie)

  En quoi le rapprochement suggéré entre nature et raison détermine l'essence du vouloir. Il y a comme un malaise pour la pensée à se pencher sur "l'ambivalence" de son propre vouloir, dont on ne peut semble-t-il rien dire qui ne soit déjà équivoque, à savoir que le vouloir ne vise, somme toute, qu'à maintenir la puissance sensi· ble dans la ligne de la raison. L'homme, dit-on, est un être double: comme être sensible, il a de' penchants, besoi...

• Peut-on vouloir le mal ?

  nations marquées à jamais par ces conflits ensanglantés. Si donc il est vrai qu'il œuvrait à ce qu'il croyait être le bien, il ne faut pas imputer l'horreur totalitaire à une volonté délibérée du mal, mais à une terrifiante méprise sur le sens du bien commun. Le tyran, ne fait pas le mal par le goût du mal, mais par amour du bi en. L'homme n'est mauvais ni dans se qu'il définit comme un être naturel à part entière: la sensibilité ni dans ce qui l'arrache à l'ordre exclusivement naturel...

• Vouloir est-ce plus fort que désirer ?

  Ainsi, Descartes trouve les passions presque toutes bonnes, et tellementutiles à cette vie que « notre âme n'aurait pas sujet de vouloir demeurerjointe à son corps un seul moment, si elle ne pouvait les ressentir » (Lettre àChanut du 1er Novembre 1646). A condition toutefois que l'âme s'en rendemaître. Or les âmes les plus faibles, n'ayant pas une volonté éclairée par des« jugements fermes et déterminés touchant la connaissance du bien et dumal », se laissent emporter aux passion...

• Quelle est la différence entre désirer et vouloir ?

  de n'importe quel meurtre, et de ne s'abstenir d'aucune sorte de nourriture ; en un mot, il n'est point de folie, pointd'impudence dont elle ne soit capable. ADIMANTE —Tu dis très vrai. » III. Désirer et vouloir sont des actions similaires, mais se rapportant à des degrés divers de la réalité Mais le choix d'une telle position faisant combattre la volonté contre le désir présente l'inconvénient de refusertoute efficace positive au désir. C'est contre une telle position que réagit Spinoza en...

• Peut-on vouloir le bonheur des autres ?

  grâce à laquelle nous pouvons nous dégager de nos désirs et instincts premiers.Mais ne peut-on pas douter de la capacité de l'homme à vraiment se détacher de son intérêt personnel ? Commentagir sans motif personnel ? Certes Kant a démontré que cela était possible à l'homme, mais pourtant, on peuttoujours soupçonner que ce qui semble être fait par devoir n'est au fond fait que par inclination, par intérêt ! Cf.sauver quelqu'un qui se noie : peut-être est-ce fait par désir de succès, par pe...

• Expliquez et discutez cette affirmation de Renouvier: « Vouloir véritablement, c'est vouloir ce qu'on ne veut pas ». ?

  privée tout d'abord de force sur des forces irrationnelles qui constitue le mystère et la valeur morale de l'acte devolonté. II. — DISCUSSION Sa forme paradoxale mise à part, accepterons-nous donc sans réserve que

• Pourquoi vouloir se connaître ?

  s’idéaliser ou bien parfois même à se déprécier. Et si la connaissance de soi repose sur une réflexion et une analyse de soi-même, tout le monde sera t-il capable de s’auto-analyser ? On peut donc penser se connaître en jugeant nos propres actes. La connaissance de soi proviendrait de notre expérience. Et vouloir se connaître, résulterait venir à s’interroger sur nos capacités physiques ou mentales, sur nos limites, notre réel coura...

• Etre moral, est-ce vouloir le bien d'autrui ?

  immédiatement de percevoir les actions faites avec bienveillance. · La bienveillance est à l'origine de toutes les vertus, elle est une tendance à se soucier d'autrui et de son bien. Elle est elle-même rendue possible par la sympathie. Mais si elle l'asuppose elle ne s'y réduit pas. La bienveillance est un instinct direct, une tendancenaturelle (cf. Enquête sur les principes de la morale, Appendice III). Il s'agit d'unetendance à approuver les qualités qui contribuent au bonh...

• Vouloir, est-ce être libre ?

  décision, c'est changer de raisons. » On revient donc à l'évidence : « Je veux ceci parce que cela. » qui restreint laliberté de l'Homme dans sa volonté à un concours de circonstances et soumet l'Homme à prendre sa décision àpartit de ce concours. L'Homme dans un choix est donc conditionné : il s'oppose ainsi à la définition gidienne quientend, pour « libre », « inconditionné ». Ainsi y a-t-il une grande défaillance dans la liberté de celui qui veut. En effet, l'Homme n'est pas totalement libr...

• Faut-il vouloir la paix à tout prix ?

  excitant les haines xénophobes, la situation de guerre est propice à tous les crimes. Qu'on se souvienne seulementdes Oradour-sur-Glane, des camps de Sabra et Chatila.Plus fondamentalement, le caractère immoral de la guerre tient au fait que l'homme, matériel humain pour descombats, y est toujours considéré et utilisé comme moyen. Alain, dans Mars ou la guerre jugée, voit dans cet usagecriminel que la guerre fait de l'homme une raison essentielle pour désigner la guerre comme la négation d...

• Quand pouvons-nous dire que notre vouloir est libre ?

  l'effectuation concrète du vouloir. Hobbes définit la volonté au chapitre 14 du Leviathan comme « l'absence d'entraves extérieures ». Ainsi nous ne sommes pas toujours libres parce quecertains obstacles nous empêchent parfois de réaliser notre volonté dans lemonde (capacités physiques, moyens, droit). Par exemple, je suis toujourslibre de vouloir être milliardaire ou président de la république, mais je ne suispas entièrement libre de réussir à accomplir ces volontés. Le vouloir e...

• Faut-il vouloir la paix à tout prix?

  Introduction Alain pensait que c'était moins les intérêts que les passions qui étaient à l'origine des guerres. On peut en effetcomposer avec des intérêts, mais on ne discute pas avec des passions. Celles-ci révèlent l'impuissance de l'esprit etl'inutilité du bon sens, puisque le désir de paix, qui tient d'abord de la raison, ne résiste jamais à la violence de leursassauts. S'il en est ainsi on comprendra que la raison ne puisse suffire à impulser la volonté de rendre la paixdurable, voire...

• Est-il rationnel de vouloir fonder la morale?

  1 La morale provient-elle de la conscience ou de la raison ?2 L'amour de soi est-il un obstacle à la moralité ?3 Qu'est-ce qui garantit que la conscience ne se trompe pas sur le bien ? Réponses: 1 - De la conscience, d'un sentiment moral, plus que du raisonnement. Ce dernier peut parfois jouer un rôle, mais ilest à lui seul très insuffisant.2 - Il le serait peut-être, s'il était le seul sentiment naturel. Mais d'autres sentiments innés l'accompagnent, qui sontconformes à la moralité.3- Le fait q...

• Faut-il vouloir toujours comprendre ?

  Proposition de plan. 1. Est-il nécessaire pour l'homme de vouloir comprendre ? · Comprendre, est avant tout un principe de vie pour l'home. C'est d'abord le premier mouvement philosophique, celui de l'étonnement, qui provoque une recherche de compréhension. · L'étonnement, sui t al recherche. Une méthode d'investigation pour expliciter ce qui, sur le moment, paraît incompréhensible. L'homme cherche à comprendre. Il veut connaître et les causes, etles conséquences. «...

• Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ?

  passé. Si nous ne savons pas parler du temps puisque nous ne savons ce que c'est alors pourquoi en avons-nouspeur ? Cette peur du temps qui s'échappe et nous rapproche tous les jours un peu plus de la mort ne serait pasplutôt le peur de la mort que nous essayons de retarder ? De par le fait que le temps nous rapproche de la mort ilserait possible que vouloir échapper au temps serait en fait une façon de vouloir retarder notre mort car nous avonspeur de celle-ci. Cette peur vient de...

• Vouloir - disaient les Stoïciens - c'est vouloir ce qui est raisonnable. Commentez cette maxime ?

• Dissertation gratuite: Peut-On Être Libre Sans Le Vouloir ?

  serait libre puisqu'il possède toujours la liberté de penser. Toutefois, puisque son maître détient plus de liberté que lui, ils ne sontpas également libres. Mais finalement, être libre, ce ne serait pas plutôt détenir toutes les libertés ? C'est-à-dire faire véritablement tout ce que l'on veuttant que l'on est capable de le faire ? Dans ce cas là, sommes-nous libre ? La déclaration des droits de l'homme et du citoyen sepoursuit par : « …libre et égaux en droits ». Nous sommes tous physiquement...

• Peut-on vouloir ce que l'on ne désire pas?

  [La volonté est libre. Elle est surtout libre de choisir entre le bien et le mal. Ma raison peut me conduire à renoncerà certains désirs. Il est aussi possible que ma conscience ignore ce que je désire réellement.] La volonté morale n'a pas pour fin le plaisirDans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheurindividuel, recherché par tout un chacun suivant ses proprespenchants, ne peut être une finalité morale. La recherche du bonheurpeut fournir des maximes personnelles...

• Peut-on vouloir ce qu'on ne désire pas ?

  [La volonté est libre. Elle est surtout libre de choisir entre le bien et le mal. Ma raison peut me conduire à renoncerà certains désirs. Il est aussi possible que ma conscience ignore ce que je désire réellement.] La volonté morale n'a pas pour fin le plaisirDans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheurindividuel, recherché par tout un chacun suivant ses proprespenchants, ne peut être une finalité morale. La recherche du bonheurpeut fournir des maximes personnelle...

• Si la passion est involontaire, y a-t-il un sens a vouloir la maîtriser ?

  Ainsi, l'âme du passionné est comme l'esclave du corps, et on pourrait dire que la passion est involontaire. b) Passion et liberté• «Mais la volonté de l'homme est tellement libre, souligne Descartes, qu'elle ne peut jamais être contrainte.» Il fautdonc nuancer l'analyse :— la passion est involontaire dans la mesure où elle est par définition un mouvement de l'âme et de la volontéorienté par le corps ;—- mais il faut que la volonté consente à se laisser diriger ; si sa nature est telle q...

• Est-ce légitime de vouloir avoir raison ?

  cherche pas à savoir en quoi l'autre pourrait avoir raison. C) L'homme doit parfois apprendre à faire preuve de tolérance. Un homme peut croire en la vérité, mais ne doit pasla confondre avec ses préjugés, c'est a dire qu'il doit accepter que les autres ne soient pas toujours en accord aveclui . En effet, la vision d'un homme sur la vérité est varié puisque chacun s'inscrit inévitablement dans une cultureparticulière, chacun est marqué de ses propres expériences et en tire des conclusions . Il...

• En quel sens peut-t-on dire d'après Flaubert que la bêtise consiste a vouloir conclure ?

  un esprit de système stérile et dangereux. · La liberté totale laissée au lecteur par Diderot dans Jacques le fataliste : en refusant de conclure le récit des amours de Jacques, Diderot rompt définitivement avec la conceptionclassique du roman qui veut que le mot " fin" coïncide avec la fin des aventures du personnageprincipal. Le roman reste inachevé et le lecteur est renvoyé à lui-même : à sa charge de conclurecomme il lui plaira : « Et moi, je m'arrête [....

• Puis-je vouloir le malheur ?

  leurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l'injustice que la subir. Cependant, comme subir l'injusticecause plus de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d'accord pour faire des lois en vue deleur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous e...

• Suis-je capable de vouloir du bien à autrui ?

  Kant, dans la Critique de la raison pratique , apporte une réponse à la question « que dois-je faire ? ». Le problème est celui de la fondation dudevoir. Il affirme alors que la raison pure est pratique par elle seule et nousdonne la loi morale. Celle-ci nous est donnée sous la forme d'un impératif,puisque nous sommes des êtres finis, c'est-à-dire imparfaits : « Agis de tellesorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoircomme principe d'une législation u...

• Suis-je capable de vouloir du bien à autrui ?

  Kant, dans la Critique de la raison pratique , apporte une réponse à la question « que dois-je faire ? ». Le problème est celui de la fondation dudevoir. Il affirme alors que la raison pure est pratique par elle seule et nousdonne la loi morale. Celle-ci nous est donnée sous la forme d'un impératif,puisque nous sommes des êtres finis, c'est-à-dire imparfaits : « Agis de tellesorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoircomme principe d'une législation u...

• Pourquoi vouloir la vérité ?

  Pour Kant, disjoindre parole et pensée, être malhonnête = se servir de son être physique « comme d'un pur moyen ( Sparchmaschine ) qui ne serait pas lié à une fin interne (la communication de ses pensées) » ; à l'inverse, chacun est tenu « à lacondition de s'accorder avec la déclaration de celle-ci [communication de sespensées] et il est obligé envers lui-même à la véracité ». Enjeu : la personne. La véracité (qualité de celui qui dit la vérité) est un devoir envers soi-même :la malh...

• Je puis vouloir une éclipse, ou simplement un beau soleil qui sèche le grain, au lieu de cette tempête grondeuse et pleureuse, je puis, à force de vouloir, espérer et croire enfin que les choses iront comme je veux ; mais elles vont leur train.

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)"Je puis vouloir une éclipse, ou simplement un beau soleil qui sèche le grain... Il fautdonner d'abord." Alain Trop souvent, le réalisme invoqué par ceux qui, se satisfaisant de ce qui est, refusent tout effort pour rendrepossible l'avènement de ce qui pourrait être, sert à disqualifier l'idéal. Trop souvent, une confusion entredéterminisme naturel et règles d'action humaines a pour effet de justifier ce qui est et de démobiliser toute volontéde progr...

• Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ?

  en nous. L'hystérique qui souffre de réminiscences est ainsi malade de ses souvenirs refoulés, qu'il n'arrive pas à oublier. Donc, vouloir échapper au temps ne consisterait pas seulement à vouloir échapper à son caractère destructif, mais consisterait aussi, d'une part, à vouloir échapper au fait que certains souvenirs restent « présent » en nous alors que nous voudrions les oublier et, d'autre part, à vouloir nous « délivrer » du sens que le temps nous donne à poursuivre (Sartre), II-3 Vouloir...

• Vouloir dire la vérité n'est-il qu'un idéal vain ?

  II – Vouloir de vérité : de l'idéal à l'idole a) En effet, comme Nietzsche le dit, on se fait de la vérité une idole même. Et c'est bien ce que critique notamment Nietzsche dans le Gai savoir notamment au paragraphe 344 contre la volonté de vérité. La recherche dela vérité suppose effectivement que l'on croit à l'existence d'une vérité ou rien ne l'indique. Il s'agit bien d'unecroyance et explique alors que cette croyance en la vérité, cette volonté de vérité soit en fait...

• Différences entre désirer et vouloir

  L'homme et le monde • Le sens du sujet est donc le suivant: quel ensemble de carac­ tères permet de distinguer, d'une part, l'acte de transcendance pur et simple vers un objet et, d'autre part, l'activité réfléchie d'une conscience vers une fin déterminée. • Il s'agit ainsi de savoir si désirer et vouloir sont étrangers l'un à l'autre ou bien s'il est possible de les rapprocher. On pose ainsi le problème de la nature de la force qui nous pousse à a...

• Faut-il vouloir la paix à tout prix ?

  Cette hypothèse de lecture est légitime si l’on pouvait définir la paix comme absence radicale de troubles, de conflits, de guerres, de révolutions. En un sens purement négatif le concept de « paix » renvoie au calme, au repos, à la quiétude. N’est -ce pas dire que la paix est alors le règne du silence dans les cimetières ? Ne convient-il pas de remonter à la notion de « paix » à la manière de Spinoza dans son Traité politique ? En effet, la « paix » comprise négative ment est lacuna...

• L'homme peut-il vouloir son propre mal ?

  ci attendent de recevoir le bonheur de la part d'une puissance extérieure et laissent le destin déterminer leur état,comme un matelot à la dérive espère un jour retrouver le rivage. Si le bonheur ne vient pas, leur existence estmenée par leur malheur; et alors être malheureux devient inévitable, mais surtout une normalité. En outre, le malheur peut découler d'une quête vers le bonheur mal entreprise. Ignorant des bienfaits de la vertu,l'Homme cherche le bonheur dans ses ambitions terrestres....