1109 résultats pour "violence"

• Peut-on vaincre la violence par la violence ?

  n'est-ce pas proposer une dialectique agnonistique sans fin ? N'est-ce pas faire un retour à l'état de nature ? II – Incidence et retour à l'état de nature a) Cependant, comme Kant le notait dans la Doctrine du droit , l'autorité du législateur ne saurait être contesté au risque sinon d'un « salto mortale » c'est-à-dire d'un retour à l'état de nature. Ne retombe-t-on pas alors dans lamême aporie que précédemment ? Il semble bien. Mais Kant reconnaît notamment de le Projet de paix perpétuell...

• Est-il juste de combattre la violence par la violence ?

  n'est-ce pas proposer une dialectique agnonistique sans fin ? N'est-ce pas faire un retour à l'état de nature ? II – Incidence et retour à l'état de nature a) Cependant, comme Kant le notait dans la Doctrine du droit , l'autorité du législateur ne saurait être contesté au risque sinon d'un « salto mortale » c'est-à-dire d'un retour à l'état de nature. Ne retombe-t-on pas alors dans lamême aporie que précédemment ? Il semble bien. Mais Kant reconnaît notamment de le Projet de paix perpétuell...

• Peut-on considérer la non-violence comme une violence ?

  2- Cependant, la non-violence est aussi un moyen de lutte et de réaction a) Le prince de Machiavel veut agir bien. Les fins qu'il poursuit sont bonnes ; c'est au niveau des procédés et desmoyens qu'il justifie le mal et la violence. Le moraliste objectera que l'immoralité des moyens rejaillit nécessairementsur la fin poursuivie elle-même. Faire la guerre contre les fauteurs de guerre, c'est se ranger, qu'on le veuille ou non,dans le camp des guerriers. Exercer la violence contre les violents, m...

• PEUT-ON CONSIDÉRER LA NON-VIOLENCE COMME UNE VIOLENCE ?

  sur la fin poursuivie elle-même. Faire la guerre contre les fauteurs de guerre, c'est se ranger, qu'on le veuille ou non,dans le camp des guerriers. Exercer la violence contre les violents, même pour mettre fin à leurs abus, c'est certesles imiter, mais c'est surtout généraliser le règne de la violence.La violence, même quand elle est au service de la justice, est en quelque sorte l'aveu d'une défaite, puisqu'aucunautre moyen n'a été trouvé pour défendre une cause légitime. La véritable force es...

• Bonnemay Jeanne : Histoire de la violence Chesnais, Histoire de la violence Muchembled, Une histoire de la violence

  publique, démembrement, bûché….), qui permet à la justice de démontrer sa sévérité mais également de faire office de catharsis.Ces châtiments permettent en partie de défendre l'honneur des victimes. Par l'humiliation qu'ils provoquent pour l'accuser et sa famille, l'honneur est rétabli sans bainde sang mais par le recours à une justice intimidatrice.De plus, les nombreuses peines d'amendes prononcées par les tribunaux, notamment pour les délits de coups (les gifles par exemple) encouragent les i...

• Une violence légale est-elle une violence ?

  2. Rousseau : l'État, force au service du droit Le droit idéal Selon Rousseau, les hommes doivent constituer « une forme d'association quidéfende et protège de toute la force commune la personne et les biens dechaque associé, et par laquelle chacun, s'unissant à tous, n'obéisse pourtantqu'à lui-même, et reste aussi libre qu'auparavant » (Id., I, 6).Les lois, donc le droit, sont alors l'expression de la Volonté générale du peupleassemblé, seul souverain légitime. En leur obéissant, le citoyen...

• Réhabilitation de la violence : la violence positive.

  d'une prospérité économique. Les vaincus sont toujours finalement les vainqueurs, et toute défaite est nécessaireet fructueuse. — Pour Marx, la violence est « l'accoucheuse de toute vieille société qui en porte une nouvelle dans ses flancs » («Le Capital »). Engels dit à ce propos que l'erreur de Dühring consiste justement à considérer, de façonmétaphysique, que la violence est le mal absolu (« le premier acte de la violence », dit Dühring, « est le péchéoriginel »), et il y aurait ains...

• La violence legale est-elle une violence ?

• « La violence représentée dans un spectacle vous paraît-elle une incitation à la violence dans la vie ? »

  pas la même partout en fonction du spectacle au théâtre on l'a devine et elle n'est pas physique, a la tv elle est montré différemment selon le type de film que l'on regarde et dans les jeux vidéos elle est clairement montré sans censure. Conclusion : « dans quels mesures la violence heurte-elle ou non le public ? » La violence heurte le public ou non selon différents critères. Le critère de l'age à une grande importance, car plus on est jeune, plus on est influençable et s...

• Qu'est-ce que la violence ?

  férocité de ce spectacle fit tout le peuple demeurer en même temps satisfait et stupide ».Si le prince, pour faire régner la paix et maintenir l'État, est contraint d'agir à l'occasion contre la morale ou lareligion, si, en poli-tique, la bonté est quelquefois catastrophique et la cruauté moins préjudiciable que l'humeurpacifique, c'est essentiellement parce que les hommes sont cupides et méchants. « Quiconque veut fonder un Étatet lui donner des lois doit supposer d'avance les hommes mé...

• Peut-on se faire violence a soi-même ?

  légitimité morale. A. Epicure : l'acte moral satisfait un désir nécessaire 1. Une hiérarchie rationnelle des désirsDans la Lettre à Ménécée , Epicure établit une distinction entre désirs vains et désirs naturels lesquels sont simplement naturels ou nécessaires, visant lebonheur, le calme du corps et le fait de vivre.L'activité morale est nécessaire pour atteindre le repos de l'âme et du corps,l'ataraxie. Se faire violence à soi-même serait contradictoire avec de suprêmebien qui tend vers l'...

• LA VIOLENCE

  conséquence de leurs actes. On pourra également énoncer la définition kantienne de "l'impératif catégorique": "agisuniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle". Alorsseulement et quelque soit la situation, l'homme "civilisé" ne cèdera pas à une violence individuelle hors de contrôle.Cependant, l'histoire le démontre également, la violence est parfois nécessaire pour que l'humanité subsiste. Nousavons montré qu'elle ne peut être la...

• La violence participe-t-elle de la définition même du pouvoir? La violence est-elle consubstantielle à l'idée de pouvoir?

  on peut, à titre d'exercice, comparer cette question à la suivante: «Est-il possible qu'un pouvoir ne s'accompagne pas de violence?» Il ne s'agit évidemment pas du même sujet et il ne faut pas transformer, au moins dès le départ, la question proposée. Néanmoins, ce type d'interrogation corollaire permettra sans doute d'apprécier la portée du sujet. Il>- Le terme «pouvoir» est plurivoque et s'emploie dans des contextes très différents. À la prem...

• Peut-on s'opposer à la violence sans faire preuve de violence ?

  [La violence est une force aveugle. On ne peut s'y opposer qu'en employant des moyens violents. Le pacifisme ne veut pas toujours la paix. En son nom, il peut en effet revendiquer la guerre.] La violence ne raisonne pasIl est inutile de vouloir raisonner quelqu'un qui est pris d'un accès de violence. La contrainte physique est leseul moyen de l'empêcher de commettre l'irréparable. Pour mettre un terme à la spirale de la violence, il fautavoir recours à une violence qui interdit toute nou...

• La raison a-t-elle sur la violence un pouvoir autre que théorique et utopique ? Pour être efficace, la raison ne doit-elle pas parfois employer la violence ?

  • Recherche des idées Il semble couramment admis que la raison doive lutter contre la vio­ lence, afin d'opposer à la contrainte exercée sur autrui les arguments fon­ dant l'approbation et la persuasion. Mais, dans les faits, le dialogue entre l' homme raisonnable et l'homme violent ne semble pas si aisé. On peut même se demander si certa ines formes de violences n'appellent pas, en répon se, d'autres violences. La violence n'est peut-être pas toujours...

• La violence est-elle étrangère à la violence ?

• PHILOSOPHIE ET VIOLENCE

  PLAN : INTRODUCTION I-LA PHILOSOPHIE FACE A LA VIOLENCE A-DEFINITION DES DEUX CONCEPTS 1-LA PHILOSOPHIE 2-LA VIOLENCE B-LES FONDEMENTS PHILOSOPHIQUES DE LA VIOLENCE 1-LE FONDEMENT NATUREL 2-LE FONDEMENT SOCIAL II- RAPPORT ENTRE LA PHILOSOPHIE ET LA VIOLENCE A-POSITION DES PHILOSOPHES ET SOLUTION A LA VIOLENCE 1-LES PHILOSOPHES ET LA VIOLENCE 2-LA PHILOSOPHIE COMME SOLUTION A LA VIOLENCE B-AUTRES APPORTS DE SOLUTION A LA VIOLENCE 1-LA NON-VIOLENCE 2-LE DIALOGUE CONCLUSION

• La violence peut-elle avoir raison ?

  de violence pour se maintenir. Montesquieu, dans l'Esprit des lois, fait de la crainte le moteurd'obéissance à l'ordre despotique. Mais en réalité l'usage de violence repose pour Montesquieu surun faux ordre qui, dès que la menace s'estompe, se dissout. La violence ne peut seule constituerun ordre politique stable. c) Enfin, si la fin est juste, la violence peut-elle se légitimer ? La résistance à l'injustice peut elle justifier la violence. « La violence est accoucheus...

• Peut-il exister Une juste violence ?

  Sud) et massacres (Arméniens, Indiens, Juifs).Légitimation du terrorisme : il prétend que la violence est sa seule forme d'expression.Dans ce cas-là, on pourrait très bien légitimer les guerres de conquête dont le général prussien Clausewitz(contemporain de Napoléon) critique le caractère offensif; seule, pour lui, est légitime la guerre défensive, destinéeà assurer la sécurité des citoyens et la protection du territoire. Cf. aussi : la dissuasion nucléaire. 2. L'exercice de la loi - châ...

• La violence a-t-elle un sens ?

  contrôle du sujet mais le fruit d'un calcul. b) D'un autre point de vue, la violence peut être considérée comme « accoucheuse de l'histoire » par Marx. La violence est nécessaire au changement historique. Il se pose alorsla question de sa légitimité. La fin justifie-t-elle les moyens ? c) Par ailleurs, outre que la violence peut avoir un sens, et à ce titre, peut être un moyen, laviolence n'est pas forcément le moyen qui reste en dernière instance,...

• VIOLENCE ET POLITIQUE ?

  ne peut tirer une norme : obéir au plus fort n'est pas un devoir, c'est tout au plus une nécessité, et celui quidispose d'une supériorité physique n'est pas en droit d'imposer quoi que ce soit. La relation au droit, à l'opposé,suppose une autorisation ou une injonction qui peut être ou non suivie d'effets : elle n'est efficace qu'en vertude l'adhésion de la volonté et suppose donc la liberté du sujet. 3. - La conséquence est qu'il n'y a pas plus d'obligation d'obéir à celui qui exerce un p...

• L'État et la violence ?

  "Un État est l'unification d'une multiplicité d'hommes sous des lois juridiques."Kant, Métaphysique des moeurs, 1785. La charge de l'État est d'assurer le fonctionnement de la société. En effet, leshommes ont des intérêts divergents qui leur font perdre de vue l'unité requiseà toute vie sociale. En d'autres termes, l'État est plus qu'un simplerassemblement d'individus, il est un principe d'intégration. Il fonde le passagedu singulier à l'universel. Sans lui, les hommes ne pourraient pas...

• Dissertation sur la violence

  1Petit traité de vie intérieure, Frédéric Lenoir, chapitre 13 suspendre la violence. En effet, le dialogue est une arme redoutable contre la violence, car il permet la recherche de la vérité et de la justice2 et ainsi la suspension de cette dernière. Mais la suspension de la violence met-elle nécessairement fin à la violence, bien sûr que non, mais le dialogue permet de prévenir tout acte de violence quel qu'il soit, en apprenant à des personnes qui ont vécu dans un milieu difficile et violent à...

• La violence peut-elle avoir raison ?

  La fin justifie-t-elle les moyens ? 2. a) La violence ne se justifie pas cependant uniquement pour des raisons antérieures. Elle se justifieégalement en tant que moyen. Machiavel dans le Prince fait de la violence un moyen comme un autre de parvenir à unefin « Chaque homme vise aux mêmes buts, qui sont les honneurs et la richesse ; mais ils emploient pour lesatteindre des moyens variés : l'un la prudence, l'autre lafougue ; l'un la violence, l'autre l'...

• VIOLENCE ET RAISON ?

  SUPPLEMENT: VIOLENCE ET RAISON Que peut-on faire contre la violence? Est-il possible que par le travail de la raison, l'homme puisse mettre fin au règne de la violence et vivre avec sessemblables sans effet de violence, dans une société non-répressive par exemple? On peut en douter pour plusieursraisons. 1) la violence est le refus de la raison Eric Weil fait remarquer dans son livre Logique de la philosophie , que le vrai contraire de la vérité, ce n'est pas l'erreur, ni le mensonge, ma...

• Y a-t-il une violence légitime ?

  A) La vérité du pouvoir n'est-elle pas, en définitive, la violence ? 1) Le pouvoir n'est-il pas simplement un masque sous lequel la violence se dissimule ? 2) L'émergence de l'État, loin d'avoir dissipé la violence, l'aurait légitimée et institutionnalisée. 3) Le droit serait alors une mystification à travers laquelle se perpétuerait l'oppression de certains hommes pard'autres hommes. B) La « violence légitime » serait alors une violence à laquelle il serait interdit de se dérober ou...

• Violence et Politique

  comportement d’autrui dans une situation de marchandage qui a des conséquences sur le système social». Il est fort probable que la violence durera aussi longtemps que l’homme ; elle est de tous les temps, encore qu’elle se montre plus virulente à certaines époques qu’à d’autres, quand l’idéologie lui prépare le terrain. De ce point de vue il est indiscutable que le socialisme révolutionnaire (Blanqui, Marx, Sorel, Lénine) a été, avant le fascisme, le propagateur de la violence dans le monde...

• Toute force est-elle violence ?

  même proportionnels. Il y a par ailleurs un domaine où l'usage de la force est incontestablement une forme de violence : le droit du plusfort. On peut ainsi interroger la légitimité du droit du plus fort, pour constater qu'un droit du plus fort est absolumentillégitime, et qu'à défaut de pouvoir être justifié, il peut néanmoins être imposé... par la violence. ROUSSEAU, Du contrat social , livre I, chap.3. « Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'ilne...

• N'y a-t-il de violence que pour l'homme ?

  dans l'immanence, il n'y a pas de visée intentionnelle vers l'autre comme autre, il y a seulement expression, enquelque sorte, d'un mouvement naturel qui vient d'eux, mais ne va pas spécifiquement vers l'autre, il n'Y va que demanière contingente, il se trouve que cet autre est un gibier potentiel, une proie. L'homme qui veut tuer soncongénère vise, au delà de la destruction du corps de cet autre, la destruction de sa conscience comme conscienceautre. E – On peut en conclure que la v...

• Violence et médias

  I. LA VIOLENCE DANS LES MEDIAS 1/ La violence des contenus diffusés Nous partons ici des interrogations les plus communément soulevées sur le thème violence et médias, à savoir celle des effets sur les spectateurs de contenus médiatiques à caractère violent. Il s’agit de se demander si la violence médiatisée peut engendrer une violence actée.  L’impact des contenus violents dans les médias : Une exposition (dura...

• la violence en philo

  LA VIOLENCE Définition générale de la violence Du latin violentia qui veut dire abus de la force, le terme désigne à l’origine le fait "d'agir sur quelqu'un ou de le faire agir contre sa volonté, en employant la force ou l'intimidation. La violence est l’utilisation de la force physique ou psychologique pour contraindre, dominer, causer des dommages ou la mort . Elle implique des coups , des blessures , de la souffrance . Pour la phil...

• La parole est-elle une alternative à la violence ?

  Les relations entre parole et violence sont donc plus complexes que le laisse entrevoir leur opposition première ; ilreste vrai qu'elles ne peuvent intervenir simultanément, mais on constate que leur alternance même est légalementorganisée. Nous ne sommes plus dans une de ces cultures où combattre un ennemi signifiait proférer à son égard lesinjures les plus monstrueuses, jusqu'à ce qu'il batte en repli, ne trouvant plus à répliquer. Les États modernes ne selivrent plus bataille en effet pour co...

• La violence en philosophie

  LA VIOLENCE lier. Cette agressivité recouv re les pufsions de mort en tant que tournées vers l'extérieur. Or, les pulsions de mort constituent, avec les pulsions de vie auxquelles elles s'opposent, une catégorie fondamentale de l' in­ conscient. • Les causes sociales : la délinquance, la crim inalité dépenden t évidemment des conditions socio-économiques. La violence est ainsi souvent une répons e à la violence sociale de l'oppression et de l'exp...

• La violence peut-elle être légitime ?

  La violence n'est pas toujours condamnable •U·H• Sans faire de la violence une fatalité contre laquelle l'homme ne peut rien, il faut cependant se rendre à l'évidence: la violence, en bien des cas, est le seul moyen permettant de rétablir la justice. Il existe que de renoncer à leurs yeux de Georges Sorel, une bonne irrationnelles ambitions. une dimension éthique. et une mauvaise Contre elles, il n'existe violence qu'une arme: la...

• LA VIOLENCE CONJUGALE

  · 37 % des auteurs masculin d’homicides se sont suicidés après leurs actes. · 20 % des homicides sont commis sous l’emprise de l’alcool ou de produits stupéfiants. III : Les causes : · La violence conjugale a des origines sociales: Elle est la manifestation de rapports de force historiquement inégaux entre les hommes et les femmes Elle se perpétue par l’entremise de la socialisation sexiste : les garçons apprennent a êtres forts, à ne pastolérer les frustrations…....

• La violence peut-elle être légitime ?

  violence. C. Séparées l'une de l'autre, ces deux notions sont incomplètes et imparfaites. La conséquence de ce constatest, en principe, évidente : « Il faut donc mettre ensemble la justice et la force » (lignes 4 et 5). Autrement dit,il convient, d'un même mouvement, de pallier la faiblesse de la justice sans force et de rectifier la forcedépourvue de justice.Toutefois, est-il possible d'unifier ces deux termes sans que l'un fasse disparaître l'autre ? 2. Les faits : la justice et la...

• La violence est-elle le mal ?

  l'homme serait moralement mauvais. Mais comme, naturellement, il accepte dans sa maxime ces deux mobilesdifférents, et comme, d'autre part, il trouverait chacun d'eux, pris tout seul, suffisant à déterminer sa volonté; si ladifférence des maximes ne dépendait que de la différence des mobiles (qui sont la matière des maximes), c'est-à-dire si la loi ou l'impulsion sensible constituaient une maxime, il serait à la fois moralement bon et moralementmauvais ; ce qui (d'après notre Int...

• Domestic Violence.

  socialization teaches boys and girls a belief system that devalues women—especially unmarried women—and creates a sense of female responsibility for themaintenance of the family. Women who believe that the end of a relationship or of a marriage represents a personal failure are less likely to leave abusive relationships. V TREATMENT AND PREVENTION A variety of programs and services, both for victims and offenders, exist to treat and prevent domestic violence. Since 1964, more than 1800 shelters...

• La violence sur les enfants

  La violence , étant omniprésente dans notre société , est forcément constatable par l'enfant. En effet chaque enfant a déjà assisté à des actions brutales , qu'elles soient physiques ou morales. En revanche , le problème devient encore plus inquiétant quand celle-ci est subie par l'enfant. Nous nous demanderons alors en quoi la violence , et en particulier les abus sexuels , peu être traumatisante pour un enfant. Cette violence à l'encontre des enfants peut se traduire sous différentes fo...

• Dissertation, violence au theatre

  Tout d’abord, la représentation de la violence sert à montrer l’existence dans la vie réelle de celle-ci. Ce n’est pas un fait, la violence existe. Le dramaturge en témoigne simplement. Ainsi par exemple, Alfred Musset, dans sa pièce de Lorenzaccio de 1834, s’inspire d’un fait réel. En effet, l’histoire du Duc de Florence qui se fait trahir par son cousin est une histoire qui s’est réellement passée....

• Existe-t-il des violences légitimes ?

  1) Tout pouvoir tient sur lui-même le discours de la légitimité : il s'exerce au nom de la volonté divine (pouvoir dedroit divin), de la tradition (trône héréditaire), de la volonté populaire (démocratie), des lois de la race (nazisme) oude celles de l'histoire (marxisme). 2) La loi, qui est censée arbitrer les conflits à la place de la violence, ne peut-elle pas être l'instrument de ladomination de la classe au pouvoir sur les autres classes ? (Marx)• La loi, garantissant à chacun la jou...

• Les sanctions de la loi sont-elles une violence comme une autre ?

  violence. En outre, la sanction pénale vise parfois à se substituer à cette violence, et à rompre lecycle des représailles. La violence pénale vise à satisfaire les éventuelles victimes d'un acte deviolence. 2. La violence de la sanction n'est pas une violence comme une autre : elle est une violence légitime. a) Le fait que la sanction se justifie au nom d'une injustice passée commise ne suffit pas pour faire de cet acte de violence un acte de violence particu...

• La violence est-elle synonyme d'aliénation ?

  (extérieure) par d 'autres moyens ». Elle ne se réduit donc pas à une réaction passionnée et déréglée, mais requiert une utilisation intelligente des forces de la nation fondée sur la tactique et la stratégie. Si la violence peut-être une compétence, c'est qu'elle n'est certainement pas synonyme d'aliénation. Si l'aliénationest une perte de soi, à A quelles conditions la violence peut-être pensée comme une donnée positive dans leprocessus d'autonomisation ? III A quelles conditions la v...

• Les sanctions de la loi sont-elles une violence comme une autre?

  faire de cet acte de violence un acte de violence particulier. Autrement dit, ce n'est pas celui quicommet l'acte qui décide s'il s'agit d'une réponse légitime ou d'un acte de violence. Un acte violentest ressenti d'autant plus comme violent si, vis-à-vis de celui qui le subit, il n'est pas juste. Parexemple, si je dois réparer une faute commise et que j'accède à la raison de cette sanction enprenant conscience de l'éventuel litige que j'ai commis, alors la réparation ne m'appa...

• La violence est-elle toujours destructrice?

  Pour Hegel, comme il l'expose dans Le Précis de l'encyclopédie des sciences :« La lutte pour la reconnaissance est à la vie, à la mort ; chacune des deux consciences de soi met en péril la viede l'autre et accepte pour soi cette condition, mais se met seulement enpéril : en effet, chacune a aussi en vue la conservation de sa vie comme êtrelà de sa liberté(…) La vie étant aussi essentielle que la liberté, la lutte setermine tout d'abord, comme négation exclusive, par cette inégalité que l'undes...

• Fiche de cours en philo : LA VIOLENCE .

  courage, en face de tous les enseignements de la vie et de l'histoire, de s'inscrire en faux contre cet adage?»(Freud, Malaise dans la civilisation)Cette agressivité ne se confond certes pas avec la violence, mais elle semble bien la matrice originelle de laviolence, le terrain prédisposant à toute contrainte morale ou physique. IV - Les causes de la violence c - La rareté (Sartre)La violence ne relève pas seulement de causes naturelles, mais bien aussi de facteurs historiques, qui...

• La violence est-elle toujours condamnable ?

  Arts et les Dieux . Ici, la violence ne semble pas trouver de justification ni d'application, elle transparaît comme un acte sans foi ni loi,visant uniquement à terrifier et étant l'unique base du crime. Mais pourtant y a-t-il crime sans motif ? Troisième partie : Une violence qui fait sens La violence n'a été examinée que dans un rapport d'individu à individu, seulement il serait intéressant de développerce rapport à grande échelle : par exemple Etat/Peuple. « Il faut concevoir l'Etat cont...

• La parole suffit-elle à faire échec à la violence ?

  remarque toutefois que la parole n'intervient alors qu'après une explosion de violence (y compris, parfois, de violence verbale) ; elle fera peut-être échec au retour de la violence, et on doit souhaiter que sa leçon soit rete­ nue par tous : que désormais, on pense à parler avant de se taper dessus ... À ce rythme. on pourrait penser que la violence ne devrait jamais appa­ raître plus d'une fois entre deux communautés -ce dont l'histoire humaine, même v...

• La raison peut-elle vouloir la violence ?

  SUPPLEMENT: VIOLENCE ET RAISON Que peut-on faire contre la violence? Est-il possible que par le travail de la raison, l'homme puisse mettre fin au règne de la violence et vivre avec sessemblables sans effet de violence, dans une société non-répressive par exemple? On peut en douter pour plusieursraisons. 1) la violence est le refus de la raison Eric Weil fait remarquer dans son livre Logique de la philosophie , que le vrai contraire de la vérité, ce n'est pas l'erreur, ni le mensonge, ma...

• La violence peut-elle être morale ?

  - 1 La violence ne peut pas être morale l ·~[·1:• 1 L'un des fondements de la moralité est précisément l'abolition de la violence, laquelle détruit les liens qui doivent unir les hommes. La violence, en tant que moyen, n'a jamais de contenu moral. Morale et violence tout respect. Dès l'ins -lence dilapide les agita- s ' opposent tant où elle éclate se dis- tions échevelées, qui sont A insi qu e le dit Éric sout ce corps social e...