79 résultats pour "transcendantal"

• LES PROPRIÉTÉS TRANSCENDANTALES

  ART. VI. LE BEAU, L'ART ET LES BEAUX-ARTS. - Le beau. - No­ tion.- Définition.- Conditions objectives de la beauté. -Théories du beau en soi et de l'activité de jeu. - L'émotion esthétique. -Les espèces du beau. -L'art et les beaux-arts. ~ Nature de l'art. -Les beaux-arts. - Les arts plastiques. -Les arts du mouvement. -'­ Les règles de l'art.- La conception de l'œuvre d'art.­ L'exécution. -Le métier. ART. 1. Notion. 220 Maintenant que nous a...

• TRANSCENDANTAL

• KANT: les illusions de la Raison pure transcendantale

  suprasensible, il nous reste à chercher s'il n'y a pas dans sa connaissance pratique certaines données qui luipermettent de déterminer le concept transcendant de l'être inconditionné ». Ainsi indirectement la raisonspéculative se révèle « d'une utilité positive de la plus haute importance ». « La raison pure a un usagepratique absolument nécessaire », l'usage moral, où elle s'étend au-delà des bornes de la sensibilité, sanspourtant tomber dans la contradiction avec elle-même. Si la raison pu...

• transcendantalisme - philosophie.

• LOGIQUE FORMELLE ET LOGIQUE TRANSCENDANTALE, Edmund Husserl

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) LOGIQUE FORMELLE ET LOGIQUE TRANSCENDANTALE. Essai d'une critique de la raison logique [ Formole und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik de' logischen Vernunft]. Cet ouvrage du philosophe aile• mand Edmund Husserl (1859-1938), publié en 1929 dans le Jahrbuch für Philosophie und pheinomenolo- gische Forschung (t. X, p. 1-298), appartient au der- nier stade de sa pensée. Il reprend les idées contenues dans les Recherches logiques (*)...

• Définition: « transcendantal »

• La logique transcendantale de Kant ?

• KANT et le "je pur transcendantal"

  Mais cette représentation est un acte de la spontanéité, c'est-à-dire qu'elle ne peut être considérée commeappartenant à la sensibilité. Je l'appelle l'aperception pure, pour la distinguer de l'aperception empirique, ou encorel'aperception originaire, parce qu'elle est cette conscience de soi qui, tout en produisant la représentation Je pense,doit pouvoir accompagner toutes les autres représentations, et qui, une et identique en toute conscience, ne peutêtre accompagnée au-delà (weiterbeg...

• SYSTÈME DE L’IDÉALISME TRANSCENDANTAL (résumé et analyse)

• EDMUND HUSSERL : LA CRISE DES SCIENCES EUROPEENNES ET LA PHENOMENOLOGIE TRANSCENDANTALE (Résumé & Analyse)

  Une philosophie coupée de la subjectivité perd son sens •~M~• Si la philosophie part d'un sujet, celui-ci doit être son centre de préoccupation principal. Le sujet n'est pas l'instrument de la philosophie, définie comme science des phénomènes, mais son point d'aboutissement. Hors de la subjec- problèmes qui se je vois la table , je la vois tivité, la philoso- posent à la raison , te ls co mm e e lle est, là où phie perd son sens qu e Di...

• CONCEPT DU TRANSCENDANTAL (Le) Giovanni Emanuele Barie (résumé)

• Transcendant et transcendantal

  Transcendant et Transcendantal. Transcendant : On dit transcendant ce qui dépasse un ordre, qui appartient à un ordre supérieur. La notion est particulièrement abstraite, mais ramène toujours à l’idée d’extériorité et de supériorité. On prend souvent Dieu pour exemple, même s’il constitue un cas extrême. Le Dieu des monothéismes est vu comme un être transcendant. Il est extérieur au monde : il n’est pas quelque part dans la création, il est hors de la création. Il existe au-delà d’elle....

• Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, Esthétique transcendantale

  98 ....... .... COMMENTAIRE DE TEXTE La première phrase expose la nature de la géométrie, déjà présentée dans l'introduction de la Critique de la raison pure. C'est un moment nécessaire de l'argu­ ment kantien, dans la mesure où l'exposition transcendantale d'un concept suppose l'existence d'une science synthétique et a priori. Le philosophe distingue trois caractères de cette science qu'est la géométrie, son objet, à savoir les pro­...

• SYSTÈME DE L’IDÉALISME TRANSCENDANTAL, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (résumé & analyse)

• Commentaire Husserl (du §31 au §32-al1 des Méditations Cartésiennes)

  Le manque de profondeur jusqu'à présent consiste dans le fait que l'unification du champ transcendantal ne se faisait qu'à travers un objet visé par le cogito : « nous n'avons dirigé notre regard que sur le courant du cogito ». Ceci justifiait les critiques dont Husserl était l'objet. Le « moi pur » était un « Je » indescriptible, un vide d'essence, libre et indéterminé. Mais dans sa liberté, le « moi pur » demeure libre de s'intuitionner lui-même de façon réellement ré...

• L'« Analytique » : l'idéalisme transcendantal

• Comment se fait-il qu'en dépit du temps je reste le même ?

  Cette permanence du sujet empirique reste cependant contingente, et donc sujette à caution. Le moi ainsi définireste en effet celui de la simple existence naturelle, et son identité est soumise aux lois de la nature et à lamultiplicité des causes naturelles qui peuvent la remettre en cause. C'est ce que Pascal décrit dans les Pensées(éd. Brunschvicg, 323): “... celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l’aime-t-il? Non, car lapetite vérole, qui tuera la beauté sans tu...

• La conscience peut-elle sortir d'elle-même ?

  II. À travers sa révolution copernicienne en philosophie, Kant opère unchangement de référent qui change le problématique et évite lesapories cartésiennes. Dans la Critique de la Raison Pure, Kant compare sa méthode à celle deCopernic. Le savant polonais mit enfin l'astronomie sur la voie de la sciencemoderne lorsqu'il plaça le soleil au centre de son astronomie et en délogea laTerre (héliocentrisme). Kant compare le décentrement opéré par Copernic ausien propre: jusqu'alors, on a che...

• L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ?

  suppose l'intervention de principes internes à l'esprit, principes organisant l'expérience mais ne découlant pas d'elle? -Telle est l'analyse que Kant propose de la causalité. ce que l'expérience fournit ce sont les éléments liés par larelation causale, non la relation elle même. celle ci est une catégorie de l'entendement posant que "tout ce quiarrive suppose qqch dont il résulte suivant une règle". Sans ce principe, dit Kant, nous serions dans l'impossibilité deconnaitre quoi que ce soit et...

• Biographie de HUSSERL (Edmund).

  Un penseur à la recherche d'une philosophie rigoureuse Edmund Husserl (1859-1938), né en Moravie (Autriche-Hongrie), étudie les mathématiques, la physique et laphilosophie. Il soutient, en 1882, sa thèse de doctorat en mathématiques. Influencé par l'enseignement dupsychologue Brentano, Husserl décide de se consacrer à la philosophie. Il est nommé, en 1887, privat-dozent àl'université de Halle, puis en 1906, professeur à l'université de Göttingen. À partir de 1916, Husserl enseign...

• LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE : LES LIMITES DE LA CONNAISSANCE

  nomme précisément le domaine transcendantal. Mais alors, pourquoi donc poser tout de même une chose en soi, dans la mesure où elle est inconnaissable? Afin d'éviter un idéalisme du type de celui de Berkeley qui en déduirait hâtivement que le sujet connaissant ne connaît que des représentations qu'il produit et n'a aucun moyen de connaître véritablement le monde extérieur, voire même d'être cer­ tain de son existence. La chose en soi est indisp...

• Thèmes possibles de séminaires

  118 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT b) l'analytique transcendantale. L'esthétique me donne un donné sensible. Celui-ci resterait pure dispersion s'il n'y avait pas une activité de l'esprit qui opère une synthèse de ce divers. Cette activité c'est le Je Pense. «Le Je Pense doit pouvoir accomplir toutes mes représentations». L'objet est donc constitué comme tel grâce au système des catégories dont il y a quatre types: la qualité, la quan...

• LOGIQUE FORMELLE ET LOGIQUE TRANSCENDANTALE de Husserl

• La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale

  Textes commentés Le point de départ de cette définition de la tâche philosophique actuelle comme « question en retour » est le constat d'une crise des sciences européennes, c'est-à-dire de la raison. Sans remettre en cause la rigueur propre à ces sciences -il a d'abord été mathématicien -, Husserl relie directement la réduction positiviste de l'idéal de rationalité et de scientificité à la fameuse crise éthique des valeurs. Cet extrait part du constat...

• d'arriver, sur les objets des questions de métaphysique, à une

  39 L'idéalisme transcendontal pures intuitions d'espace et de temps, qu'un simple phénomène de ces objets, mais jamais leur être en soi, il s'ensuit qu'il n'y a pas là quelque apparence universelle que j'attribuerais à la nature entière, et ma protestation contre tout soupçon d'idéalisme est si précise et si évidente qu'elle paraîtrait même superflue, s'il n'était des juges incompétents qui, désirant volontiers donner à toute opinion qui s'écarte de...

• mais aussi une nécessité liée comme besoin avec le devoir,

  IV. ESTHÉTIQUE ET RELIGION Les deux premières Critiques avaient creusé « un abîme immense » (Critique du Jugement, p. 17) entre le monde de la nature (sensible) et le monde de la liberté (supra-sensible). Il faut cependant qu'un accord soit possible entre la causalité qui régit le monde sensible et la finalité qui caractérise la loi morale, pour que celle-ci ne demeure pas vaine. Kant croit trouver dans la faculté de juger ce lien entre le sensible et...

• La figure kantienne

  apportent des matériaux fondés sur l’expérience sensorielle) et les connaissances universelles humaines (que l’homme détient ou croit détenir) · Empiristes (productions intellectuelles) tend vers la fiction = langage artificiel. · Kantiens = les p° intellect ne sont pas fictives, mais l’expérience n’est pas suffisante pour les produire, il faut ajouter d’autres ingrédient à la vie de l’esprit humain pour rendre compte de ces p°....

• Le concept a un noumene n est aonc qu un concept limitatif, destiné à restreindre les prétentions de la sensibilité, et par suite, il n'a qu'un usage négatif.

  Le ciel étoilé La raison, dans son usage logique, cherche la condition géné­ rale de son jugement (de la conclusion) et le raisonnement n'est lui-même autre chose qu'un jugement que nous formons en sub­ sumant sa condition sous une règle générale (la majeure). Or, comme cette règle doit être soumise à son tour à la même tenta­ tive de la part de la raison et qu'il faut ainsi chercher (par le moyen d'un prosyllogisme) la condition de la condition...

• Illusion des sens, illusion transcendantale, illusion idéologique ?

• Kant, Critique de la raison pure, « Esthétique transcendantale »

• LA RÉALITÉ

  Ainsi, comme le montre Spinoza dans L'Ethique (4e partie, scolie de la proposition I), une illusion survit à saréfutation, la connaissance vraie ne fait pas disparaître la perception illusoire, lorsque, par exemple, "nous regardonsle soleil" et que "nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ 200 pieds ". L'illusion possède une certaineréalité, c'est-à-dire nécessité, en ce qu'elle traduit la force du désir. La réalité n'est donc pas tant l'objet fiable etextérieur au sujet...

• GLOSSAIRE

  objets par la perception. L'intuition intellectuelle, par laquelle ]' exis­ tence de l'objet serait déduite de son concept, est niée par Kant. Jugement. Acte de la pensée: penser, c'est juger. 'foumène. S'oppose au phénomène sensible. Le noumène est l'intelligible: désigne une réalité absolue pensable mais inconnaissable et ]'idéal d' in­ telligibilité des phénomènes. Phénomène. L'objet en tant qu'il appartient à notre représentation, tout ce qui est obje...

• Kant: L'inconscient m'empêche-t-il d'être libre ?

  premier qui n'est renvoyé à rien d'autre, c'est en ce sens que poursuit Kant « que je suis un principe et non un résultat . ». Et c'est cette faculté que nous avons de nous mouvoir par nous-mêmes qui prouve notre liberté. Nous sommes par là principe et non résultat, c'est-à-dire que nous sommes le commencement absolu et non le fruit d'unedétermination extérieure. « J'ai conscience des déterminations et des actions, et un sujet qui a conscience de ses déterminations et de ses actions a une...

• Justification (ou déduction transcendantale) du principe moral — KANT (critique de la raison pratique)

  car c'est notre misère de ne pouvoir agir sans un secours sensible. Seulement notre action ne peut être morale quesi le sentiment qui nous décide naît de la loi seule et non de nos penchants. Comment un tel sentiment purementmoral est-il possible, c'est ce qui échappe à notre intelligence. Il suffit que nous en constations la réalité. Il y acertainement un mobile moral. La loi morale, écartant du droit à nous déterminer tous nos penchants et avec euxl'amour-propre qui en est le principe, nous ra...

• conscience. Définition et problématiques

  Par conscience transcendantale, Husserl entend ce que je découvre en moi quand je m'abstiens de présupposer l'existence du monde, y compris du monde intérieur de la conscience psychologique ; ce que je découvre quand je deviens pur spectateur de la vie de mon moi, et que je cesse de distribuer ce qui s'y déroule entre ce qu'ordinairement j'appelle la réalité extérieure, et ce qu'ordinairement j'appelle ma réalité intérieure. En ce sens, la conscience transcendantale est anté...

• La perception et l’espace Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, esthétique transcendantale.

  1 La perc~ptioq'~t l'~space:. b. Une thèse polémique TRANSITION Pour la philosophie empiriste, et Hume en particulier, ..... contre lequel Kant polémique ici, l'espace était considéré ..... comme une idée provenant des impressions ressenties de ..... l'expérience. « Nous recevons l'idée d'espace de la disposi­ ····· tion des objets visibles et tangibles » (Traité de la nature ..... humaine, 1). Pour Hume, l'idée d'espace dépend d...

• Le jugement de connaissance chez Kant

  56 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT soustraire à 1 'expérience affective et sensible pour accomplir un acte de pure raison c'est-à-dire un acte qui témoigne de sa liberté par rapport à l'opposition de la nature. L'homme comme liberté se soustrait au monde et à la loi tes phénomènes et par conséquent, dans la mesure où il s'efforce d'accomplir le Devoir, il s'efforce par là même de se constituer comme chose en soi, comme noumène. 1.3....

• Erreur et illusion

  Or l'illusion ne se réduit pas aux illusions d'optique, il y a des illusions inhérentes au fonctionnement social. raison pure Kant distingue entre deux sortes de paralogismes, « Le paralogisme logique consiste dans la fausseté formelle d'un raisonnement, quel qu'en puisse être par ailleurs lecontenu. Un paralogisme transcendantal, en revanche, possède un fondementtranscendantal qui incite à produire des conclusions formellement fausses ».Ce fondement c'est une illusion de la raiso...

• L'illusion n'est-elle qu'une erreur ?

  Au début de « la dialectique transcendantale », dans la Critique de la raison pure Kant distingue entre deux sortes de paralogismes, « Le paralogisme logique consiste dans la faussetéformelle d'un raisonnement, quel qu'en puisse être par ailleurs le contenu. Unparalogisme transcendantal, en revanche, possède un fondementtranscendantal qui incite à produire des conclusions formellement fausses ».Ce fondement c'est une illusion de la raison, celle-ci a l'impression deconnaître à l'aide...

• L'illusion vous paraît-elle réductible à l'erreur ?

  Au début de « la dialectique transcendantale », dans la Critique de la raison pure Kant distingue entre deux sortes de paralogismes, « Le paralogisme logique consiste dans la faussetéformelle d'un raisonnement, quel qu'en puisse être par ailleurs le contenu. Unparalogisme transcendantal, en revanche, possède un fondementtranscendantal qui incite à produire des conclusions formellement fausses ».Ce fondement c'est une illusion de la raison, celle-ci a l'impression deconnaître à l'aide...

• Être - philosophie.

  Pierre Aubenque a donné avec le Problème de l’être chez Aristote (1962) l’une des plus importantes études sur le sujet. 5 DIEU ET L’ÊTRE Prenant racine dans la difficile confrontation de l’hellénisme et du judaïsme et traduisant en termes grecs l’ Ehyeh asher Ehyeh (du livre de l’Exode, III, 14) par egô eimi o ôn, puis en latin par ego sum qui sum (« Je suis celui qui suis »), il s’est élaboré dans le judaïsme, le christianisme et l’islam ce qu’on a pu appeler une ontologie mosaïque ou...

• Grand oral LLCE: En quoi la conception Kantienne de l’intuition et de la subjectivité a-t-elle influencé le mouvement transcendantaliste américain ?

  Grand oral LLCE / HLP : En quoi la conception Kantienne de l’intuition et de la subjectivité a-t-elle influencé le mouvement transcendantaliste américain ? Explication de la problématique : La conception kantienne de l'intuition et de la subjectivité est basée sur l'idée que la connaissance ne provient pas seulement de l'expérience sensorielle, mais aussi de l'intuition, qui est une forme de connaissance directe et immédiate de l'objet. Selon Kant, l'intuition est une faculté qui nous per...

• Critique de la raison pure Emmanuel Kant Esthétique transcendantale, § 8 Il est d'abord nécessaire d'expliquer, aussi clairement que possible, notre opinion sur la constitution de la connaissance sensible en général, afin de prévenir tout malentendu à ce sujet.

• HUSSERL: Philosophie première, I et II Idées directrices pour une phénoménologie et une philosophie phénoménologique pures Méditations cartésiennes La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale Recherches logiques

  HUSSERL 339 sont d'emblée disqualifiés en phénoménologie. Aucun système doctrinal bouclé sur lui-même n'est plus de mise, là où est cherché, en une exploration toujours recommencée, le sens des phénomènes, c'est-à-dire de cela qvi m'apparaît selon des modes multiples et sin­ guliers. Partant d'un univers de pensée logico-mathéma­ tique qu'il hérite de sa formation, Husserl s'efforce de rejoindre, par la description qu'il érige en mét...

• L'objet de la connaissance est-il l'objet réel ?

  B. Platon, à la fin du livre VI dans la République nous explique en quoi consiste la connaissance, et pour cela, il trace uneséparation : d'un côté, on trouve lemonde sensible (le monde tel que nous lepercevons), et de l'autre, de le monde intelligible, celui dans lequel on trouve les idées par exemple. Au seindu monde sensible, Platon retrace une nouvelle séparation : d'un côté,il y a les ombres et les reflets, et de l'autre les objets empiriques réels.Or, les ombres et les...

• L'identité individuelle n'est-elle qu'une illusion ?

  aucune partie. Toute la force du cogito réside en ce qu'aussi longtemps que je doute, il n'en reste pas moins que pour douter, je suis. La substance pensante est donc découverte en pleine période de crise, de douteabsolu et hyperbolique. L'existence d'une identité individuelle se fait néanmoins par la réflexivité : c'est parceque non seulement je suis un être pensant, mais que je peux dire que je suis un être pensant, c'est-à-diretenir des propos égologiques, dire « je » et porter un jugement...

• Le plaisir chez Kant

      Dans la critique de la raison pure. Est ce que c'est l'expérience des choses qui nous donne la connaissance, ou a t-on des connaissances préalables à l'expérience ? C'est donc une question épistémologique è La notion d'expérience est essentielle. Ce qu'on désigne comme précédent l'expérience : c'est a priori : c'est avant de faire l'expérience de la chose. Le contraire est a posteriori : une fois l'expérience faite   Donc la question est : Existe t-il des connaissances a priori ? C'est à d...

• Kant, Emmanuel - philosophie.

  En 1763, la Seule Base possible pour la démonstration de l’existence de Dieu conteste déjà l’argument ontologique de Descartes et de saint Anselme comme preuve de l’existence de Dieu, et établit l’impossibilité de démontrer rationnellement une existence. Contre Swedenborg, les Songes d’un visionnaire expliqués par les songes de la métaphysique (1766) montrent que le rationalisme, s’il veut s’appuyer sur l’expérience, ne peut être que critique. Dans la Dissertation de 1770, enfin, Kant dé...

• La connaissance connait-elle des limites ?

  Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partie contingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale deKant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sot toujours le produit d'une rencontre entre les données de l'expérience sensible et le travail conceptuel de l'entendement. Ce dernier reçoit de l'extérieur,par le moyen de la sensibilité, une ma...

• Dépend-il de nous d'éviter l'erreur ?

  réalité, la démonstration par l'expérience permet d'éviter l'erreur. On peut ainsi démontrer la vérité ou faussetéd'affirmations telles que «Dieu existe» ou «L'eau bout à cent degrés» simplement en les comparant à l'expérience.On accordera à Popper que dans le domaine des sciences physiques ou plus généralement des sciences de lanature, démontrer une théorie, c'est tenter de la falsifier, autrement dit, élaborer les conditions de la découvertedes faits capables de l'infirmer. L'his...