464 résultats pour "supposaient"

• La politique suppose-t-elle les hommes méchants ?

  spirituel sans contraintes violentes où les chrétiens coexistent dans la soumission à la Loi de façon volontaire avecdans leur cœur la volonté de bienfaisance et le temporel qui est basé sur la répression violente de ceux qui onttendance à faire le mal et les contraint contre leur nature à coexister pacifiquement avec les autres hommespuisqu'ils sont forcés d'obéir à la loi sous peine de punition douloureuse par le « glaive temporel »Pourtant on voit qu'une telle conception de la pol...

• à peu près comme la fin suppose le commencement, et même que chaque partie suppose chacune des suivantes, à peu près comme celles-ci la supposent à leur tour.

• La liberté suppose-t-elle certaines conditions ?

  – Dès lors, et comme le remarque Locke dans l' Essai sur l'entendement humain , l'homme n'est pas libre de ses volitions. Les volitions de l'homme proviennent de sa nature. Ainsi par exemple, l'homme n'est pas libre de vouloirou non être heureux. Tous les hommes désirent le bonheur, même s'ils se trompent sur les moyens de l'atteindre.Cela veut dit que la liberté ne consiste pas dans le libre arbitre, mais simplement dans la libre action. Je ne suispas libre, si je tombe d'un pont, de dési...

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  Introduction & Problématique. A première vue, être conscience de soi, c'est éprouver un certain sentiment de son existence: je sais que je suis etje peux chercher à savoir ce que et ce qui je suis. Dès lors, la question de savoir si la conscience de soi supposeautrui ne semble pas se poser, puisque autrui paraît absence de ce mouvement de la conscience vers elle-même.Toutefois, autrui, comme moi, est d'être conscient de soi. Je suis conscient qu'il est une conscience de soi, et quecette conscien...

• L'objectivité de l'histoire suppose-t-elle l'impartialité de l'historien ?

  Problématique : L'importance prise par les lois mémorielles dans l'actualité politique française, et les débats récents autour de la questionde savoir qui a autorité sur la connaissance du passé, contribuent à rendre saillant le problème de l'objectivité historique.Source de problème, au moins depuis les recherches en épistémologie historique de L'école des annales, l'histoireapparaît ainsi comme une science éminemment humaine, dont la fragilité est sans cesse renforcée par les acteurs d...

• Dissertation la conscience suppose elle autrui

  D’autre part, si la conscience est ainsi solitaire, comme nous nous le demandons, elle ne peut être une conscience authentique, n’est-ce pas en effet par la médiation d’autrui, que nous découvrons qui nous sommes ? Les autres sont nécessaires à la connaissance de soi, garant de notre identité et de la réalité de notre existence ( d’où lutte pour la reconnaissance selon Hegel pour attester de la consistance de notre existence en tant que sujet). Autrui est égaleme...

• Antonymes de supposé, adjectif.

  Le Monde.fr

• L'objectivité de l'histoire suppose-t-elle l'impartialité de l'historien ?

  L'analyse du professeur L'importance prise par les lois mémorielles dans l'actualité politique française, et les débats récents autour de la question de savoir qui a autorité sur la connaissance du passé, contribuent à rendre saillant le problème de l'objectivité historique. Source de problème, au moins depuis les recherches en épistémologie historique de L'école des annales, l'histoire apparaît ainsi comme une science éminemment humaine, dont la fragilité est sans cesse re...

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  éprouvés nous révèlent ce que l'on est sur le plan psychologique, moral, sentimental et dévoilent notre caractère. Autruiapparaît ainsi comme un miroir, reflétant ce que je suis. Chacun a besoin des autres pour se connaitre car eux seuls semblentpouvoir nous révéler à nous même tel que l'on est. C'est eux qui voient en moi un personnage que je ne voie pas. Cettedéduction nous permet d'affirmer que la conscience de soi en tant que connaissance de soi, suppose entièrement autrui.De plus, savoir qu...

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  --- Informations sur l'utilisateur --- Sujet que l'utilisateur souhaitait consulter : (Id: 67341) Hume: Le beau peut-il êtreutile ? Nom : Nedra NAAYMA E-mail : [email protected]...

• La liberté suppose-t-elle la domination d'autrui ?

  occasion : tu verras que la gêne est pour les choses ou pour les autres, non pour toi. » ( Manuel) B- La vraie liberté coïncide avec la moralité.Cf. Kant, Critique de la Raison Pratique Si l'on admet que la raison indique la loi morale alors celle-ci, n'en déplaise àCalliclès, n'est plus une limite à la liberté mais la conséquence de la véritableautonomie, qui consiste à obéir à la loi que la raison (c'est-à-dire ce qui faitnotre humanité) nous donne. Ainsi Calliclès, en prenant modèle sur la...

• La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

  • INTRODUCTION Le désordre apparent du monde, périodiquement renaissant, désespère tout à la fois le souci d'en saisirl'intelligibilité, et l'espoir de le voir progresser vers la paix et l'harmonie. Mais son inconstance même - ordre etdésordre semblant alterner - invite à s'interroger sur sa consistance. Faut-il admettre une fois pour toutes que lemonde est désordre ? Faut-il voir dans le désordre une apparence à laquelle seule notre ignorance provisoiredonnerait son ascendant ? Faut-il, plus r...

• La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

• Faut-il supposer, au-delà du déterminisme des phénomènes, une liberté métaphysique ?

  déterminisme psychologique n'est-il pas un déroulement aveugle de causes et d'effets. La prise de conscience destendances, des motifs et des mobiles, l'effort de réflexion fait pour concilier les forces contradictoires qui setrouvent en nous, pour découvrir l'acte qui satisfera le plus grand nombre de nos tendances, ou les plus profondesd'entre elles, tout cela joue, dans le processus volontaire, un rôle déterminant. Mais l'acte volontaire est bien«causé» par ces facteurs et, en...

• Le désir suppose-t-il la connaissance de l'autre ?

  Spinoza nous éclaire sur ce point de vue. « Tout chose s’efforce de persévérer dans son être ».C’est s’efforcer de conserver son existence ; et une chose cesse d’exister quand elle n’a plus le pouvoir de conserver son essence à être ce qu’elle est. Cet effort quand il se rapporte à l’âme et au corps est nommé appétit, cette appétit est l’essence de l’homme qui est relatif au désir et qui est nécessaire à sa conservation. Pour Spinoza la réalité du désir n’est pas dans sa représentation dans l’es...

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  « Cette conscience de lui même, l'homme l'acquiert de deux manières:théoriquement, en prenant conscience de ce qu'il est intérieurement, de tousles mouvements de son âme, de toutes les nuances de ses sentiments, encherchant à se représenter à lui-même, tel qu'il se découvre par la pensée, età se reconnaître dans cette représentation qu'il offre à ses propres yeux.Mais l'homme est également engagé dans des rapports pratiques avec lemonde extérieur, et de ces rapports naît égalem...

• "L'art de faire attention, qui est le grand art, suppose l'art de ne pas faire attention, qui est l'art royal" Alain ?

  Introduction Dans son livre M inerve ou de la Sagess e, le philosophe Alain nous donne, entre autres, à penser cette formule énigmatique : " L'art de faire attention, qui estle grand art, suppos e l'art de ne pas faire attention, qui est l'art royal ". Il y va, ici, de notre façon de vivre et donc, tacitement, de notre bonheur. Alain cons idère - et c'est là sa thèse - la vigilance et l'insouciance, pourtant antinomiques, comme deux arts magistraux dans la c onduite de notre vie. Cette pos ition...

• La conscience de soi suppose-t-elle la présence d'autrui ?

  Hegel B- Ma conscience est donc le « pont » qui me permet d'être connecté à autrui. Sans elle je ne pourrais medistinguer des autres et donc je me fondrais dans un tout immédiat hors de la conscience du temps et de l'espacequi agissent sur mon corps et mon esprit. "La conscience n'est qu'un réseau de communications entre hommes ; c'est en cette seule qualité qu'elle a étéforcée de se développer : l'homme qui vivait solitaire, en bête de proie, aurait pu s'en passer. Si nos act...

• Qu'est-ce qui nous autorise à supposer l'existence de l'inconscient ?

  surestimer, sans motif valable, le rôle du conscient et non contraint à abandonner prématurément le champ desrecherches psychologiques sans nous en dédommager par d'autres acquisitions en d'autres domaines. »Extrait de : Freud, Métapsychologie (Gallimard) • Même s'il ne nous est pas demandé (tel que le sujet est libellé) si la supposition de l'existence de l'inconscient estlégitime mais ce qui nous autorise à supposer l'existence de l'inconscient, il ne saurait être mal venu de s'interrogersur...

• QU'EST-CE QUI NOUS AUTORISE Â SUPPOSER L'EXISTENCE DE L'INCONSCIENT ?

• Pourquoi la culture suppose-t-elle une discipline ?

• L'usage de la raison suppose-t-il le rejet de toute croyance?

  règle (le devoir dans la vie conjugale, familiale, professionnelle, confessionnelle, la vie éthique selon Hegel ). Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dans la durée. Si la figurede la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux, de l'homme marié.Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouver quelque joie mais il luiéchappe que l'existence est re...

• Est-il raisonnable de supposer une définition de l'homme ?

• La tolérance suppose-t-elle l'indifférence à la vérité ?

• Le poète Jacques Jouet affirme dans « A supposer n°10 » : « le poème [est] le lieu de réconciliation manifeste entre ces grands faux ennemis de la littérature, l'éloquence et le lyrisme, le fabriqué et l'inspiré, éloquence et lyrisme dès lors remis à leur juste place et quasi interchangeables puisqu'ils se fondent l'un dans l'autre comme la matière et l'esprit, que la langue française a peut être tort de distinguer. » Qu'en pensez-vous ?

  Au XXème siècle, une frange de la poésie se lance dans une dimension ludique de la poésie, et dans une exploration du pouvoir des mots. Le jeu avec les mots n’est pas voué à la futilité, mais repose sur l’idée qu’en jouant avec les mots, on peut découvrir de nouvelles images, des perspectives, de nouveaux sens. Le pouvoir créateur et révélateur du langage poétique explique l’importance accordée aux jeux du langage par les poètes surréalistes, et les membres de l’Oulipo ( Ouvroir de la littératu...

• La religion peut-elle fonder la morale ?

  La morale nous fournit des principes d'actions et d'évaluations (le bien et le mal) et une morale est un système detels principes. Néamoins, il faut s'interroger sur la provenance de ces principes : dans la mesure où les principesportent sur le devoir être (ce qu'il faut faire) et non sur l'être (ce qui est) ils ont un contenu qui dépasse le donnéimmanent, ils sont porteurs d'une altérité ou d'une transcendance (ces principes permettent à l'homme de "sedépasser"). Or, nous remarquons que la reli...

• La justice suppose t-elle l'égalité?

  cas. Telle est la nature de l'équitable, qui est un correctif de la loi là oùelle se montre insuffisante en raison de son caractère général.Tout ne peut être réglé par la loi. En voici la raison : pour certaineschoses, on ne peut établir de loi, par conséquent, il faut un décret.En effet, pour tout ce qui est indéterminé, la règle ne peut donnerde détermination précise, au contraire de ce qui se passe dansl'architecture à Lesbos*, avec la règle de plomb ; cette règle, quine reste pas rigide,...

• La justice suppose t-elle l'égalité?

  Dans l'Ethique à Nicomaque, Aristote définit la justice de la manière suivante :"Le juste est ce qui est susceptible de créer ou de sauvegarder, en totalitéou en partie, le bonheur de la communauté politique." La justice n'a de sensréel que par la communauté et pour elle. Elle n'est pas une vertu en soi, maisdans la relation à autrui. Elle consiste essentiellement à obéir aux lois de laCité, qui, étant fixées par le législateur, sont nécessairement légales.L'injustice sera une action commise...

• Si la liberté n’existe pas sans contraintes, pouvons-nous encore l’appeler liberté ?

  etnous soumettent à leurs désirs. Ainsi, en supposant que nous ne sommes jamais contraints,nous serions plus souvent dans l'illusion de la liberté que réellement libres.(Enjeux) Si la liberté n'existe pas sans contraintes, pouvons-nous encore l'appeler liberté ? La liberté peut-elle se développer en acceptant la contrainte ? La vie en société est-elle une contrainte à la liberté de l'homme ou une condition de sa liberté ? (Problématique) Existe-t-il des actes totalement gratuits ou doit-on suppo...

• HUME: Supposez qu'un homme…

  III - LES GRANDES LIGNES DE RÉFLEXION Dans un premier temps, on pouvait expliquer la pensée de Hume. Ensuite, on pouvait déterminer la problématique et faire apparaître le débat de l'empirisme et du rationalisme àl'endroit de la question de la causalité. IV - UNE DÉMARCHE POSSIBLE Hume débute par une supposition : celle qu'un homme soit soudain transporté dans le monde. Une telle hypothèseest typique de la pensée empiriste, puisqu'elle oblige à réfléchir sur la manière dont l'esprit parvie...

• La justice suppose-t-elle l'égalité ?

  Telle est la nature de l'équitable, qui est un correctif de la loi là oùelle se montre insuffisante en raison de son caractère général.Tout ne peut être réglé par la loi. En voici la raison : pour certaineschoses, on ne peut établir de loi, par conséquent, il faut un décret.En effet, pour tout ce qui est indéterminé, la règle ne peut donnerde détermination précise, au contraire de ce qui se passe dansl'architecture à Lesbos*, avec la règle de plomb ; cette règle, quine reste pas rigide, peut...

• En quoi la passion suppose-t-elle, paradoxalement, la raison ?

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  La conscience de soi suppose-t-elle autrui'? LIRE LE Sl!JET C'est !il prutÎlfllemcnt une 1/Uestion de ('()l{/"S, (Il{ moins u11e problématique classique. qui reriellt asse:: .\·om•ellf ù propos de la co11scie11ce (roir ses autresjimnul11tio11s d1111s les SZ(iels émtmérés page précédell!e ). Qu1111d on demande si la co11scie11ce de soi suppose autrui il s· agit hicn éi·ille111mc111 d'a1111lyser le rôle ( érentuel J J' autrui tant dans /11 Ji>rmation de /11 co11scie11ce de soi, que dans le...

• (Seconds Analytiques I, 10, 76 a 31 - b 11) d'Aristote

  Textes commentés 43 Au début des Seconds Analytiques, Aristote a souligné la nécessité d'une « préconnaissance non démonstrative (anapodeiktos) », prélimi­ naire obligé à toute connaissance scientifique des causes, puisque assurément tout n'est pas démontrable (cf. 1, 1-3). Ceci étant, si «une chose ne peut être démontrée qu'à partir de ses principes propres» (1, 9, 75 b 37-38), que peut-on dire de ceux-ci ? Le chapitre 1, 10 répond: pour chaq...

• mais sur les gens qui ont fortune, réputation et mille autres biens.

  40 PLATON PAR LUI-MÊME à ses flatteurs ; il ferait à ceux-ci davantage confiance qu'autrefois, il adopterait leur mode de vie, les fré­ quenterait au grand jour et, sauf s'il avait une excel­ lente nature, il ne se soucierait plus de son père et de ses parents supposés. -G. C'est bien ce qui se passerait. Mais en quoi cette image s'applique-t-elle aux adeptes de la dialectique? -S. Voici en quoi : nous avons depuis l'enfance...

• L'efficacité technique suppose-t-elle nécessairement la connaissance scientifique ?

• Hobbes V I.

  lier traite avec chacun des autres, de ce que la société civile serait très mal fondée, si les particuliers n'étaient liés à aucun pacte qui les obligeât à faire ou à omettre ce que l'Ét at ordonnerait. Puis donc que ces derniers pactes sont supposés nécessaires en l'érec- tion d'une république, et qu'il ne s'en fait aucun autre entre les particuliers et le peuple, comme je viens de le prouver ; il s'ensuit qu'il ne se traite qu'entre les particuliers, à savoir chaque bour- geois p...

• L'inconscient: L’EPREUVE DE LA SUBJECTIVITE

  per ç ois triste, joyeux apr è s un examen de la cs, c ’ est que je suis triste, joyeux. La cs est totalement transparents à elle-mm, je suis ce que j ’ ai cs d ’êt re. Au contraire, l ’ hypoth è se de l ’ incs signifie qu ’ il y a un é cart entre l ’ interpr ét ation que je fais de mon êt re et mon ê tre. L’hypothèse de l’inconscient signifie donc que la conscience que j’ai de moi même est nécessairement partielle, limitée....

• La liberté de pensée suppose-t-elle à la liberté de parole ?

• La science suppose t-elle une forme de croyance

  science et la religion qui permet un développement de la science, pourtant la société dont fesait partit Galilée interdisait de mélanger la politique ou la religion à la croyance. Le procès montre qu’il y a une concurrence de la science et de la religion. On pourrait se demander alors qui a raison ? Et il faut bien trouver une réponse car tout homme se pose des questions et veut des réponses concrètent permettant de savoir d’où on vient et où allons-nous ? La religion et la science a...

• « Je suppose qu’un moine est toujours charitable. »

  LA FONTAINE 15 LA SOURCE D'INSPIRATION Un événement intime ou d'une portée plus large est genera­ lement à l'origine d'un poème lyrique. Le texte en fait-il état clairement ? Y trouve-t-on seulement quelques allusions ? Même si le poète ne vous donne aucun éclaircissement pouvez-vous rattacher l'œuvre à une période ou à un événement de sa vie? LES THÈMES LYRIQUES La nature. S'agit-il d'une description essentiellement pitto­ resque? Le tableau n...

• Le mot "diamètre" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Et parce que la distance qui est entre ces points M et L, est plus ou moins grande, à raison de celle qui est entre eux et le verreABC, ou autre tel corps qui fait que les rayons s'y assemblent, sans que la grandeur du diamètre de ce corps y puisse rienajouter, ni sa figure particulière, qu'environ un quart ou un tiers tout au plus ; Et un miroir ardent dont le diamètre n'est pas plus grand qu'environ la centième partie de la distance qui est entre lui et le lieu où ildoit rassembler les rayons...

• La vérité scientifique suppose-t-elle de ne pas croire ?

  Ainsi la vérité scientifique suppose que nous ne devons pas croire. Il s'agit de deux ordre radicalement différent.Cependant, l'exemple de Hume nous montre bien qu'il est parfois difficile de ne pas croire. Est-ce à dire que l'on nepeut pas ne pas croire même sous couvert de la méthode scientifique ? II – La croyance en la vérité a) La croyance est intrinsèque à la science, elle lui est nécessaire même dans les productions d'un savoir positif. Etde ce point de vue, il ne faut pas « faire le phi...

• Tableau de chevalet : tableau de petite dimension supposé tenir sur un chevalet.

• La tolérance suppose-t-elle que toutes les opinions se valent ?

  • Développement. Deuxième partie : en quoi la tolérance peut-elle impliquer le relativisme ? Avant toute chose, une question primordiale : qui tolère quoi ? Est-ce une autorité bien définie, dont un homme, ouun groupe d'hommes, serait dépositaire ? Ou bien est-ce l'ensemble de la communauté humaine, comprise dans lesexigences qui la fondent ? L'étymologie stricte fait pencher vers la première acception, mais la seconde, largementretenue par la philosophie politique, est devenue assez habituelle....

• DESCARTES: Je suppose donc que toutes les choses que je vois sont fausses

• Pourquoi supposer l'existence d'une âme séparée du corps?

  B) Le dualisme non-interactionniste de Malebranche et Leibniz 1/ L’occasionalisme de Malebranche et La Forge - L’âme de Malebranche possède des qualités comme la perception des couleurs, de la douceur ou de la chaleur, et non le corps. Le corps lui est étendue et ses qualités ne sont que taille, figure, mouvement. - Les corps n’ont pas le pouvoir d’agir à cause de leur nature passive, et l’âme n’a pas le pouvoir de produire un mouvement. Ils nécessitent donc un intervenant extérieur p...

• l'objectivité de la science suppose t elle un déterminisme universel ?

  concret à l'abstrait. L'objectivité scientifique, comme Bachelard l'a montré en des analyses devenues classiques, n'est jamais adhésion immédiate à un objet concret, mais, bien au contraire,mise à distance des pensées naissant de la première observation. Mesure etmathématisation permettent de construire un objet hautement scientifique etces démarches sont aux antipodes de l'adhésion première à l'objet(empirique). Dès lors toute objectivité scientifique dément le premier contactavec l'objet....

• La religion est-elle un obstacle a la connaissance ?

  · En outre, Descartes remaraquait dans les Principes I art. 5 que certains athées préfèrent remettre en question l'existence de Dieu que les certitudes mathématiques.Mais si on ne vient pas de Dieu, alors notre imperfection fait que peutêtre nous nous abusons même sur les vérités mathématiques (peutêtre 2 + 2 ne font-ils pas 4). Médiation I : nos pensées pourraient être un rêve rationnel, en ce sens que l'ordre des raisons (la déductionlogique) ne correspon...

• Le désir suppose-t-il la connaissance préalable de son objet ?

  CORRIGE ENVOYE: Analyse du sujet Il s'agit ici de s'interroger sur la nature du désir en partant du fait que le désir ne se fait jamais sentir sans impliquerune forme de conscience précise de ce qui est désiré dans l'esprit de celui qui désire. En effet, à l'inverse du besoinqui se ressent comme une exigence propre à nous-mêmes, et qui impose une satisfaction quel que soit le mode decette satisfaction (je peux manger n'importe quoi lorsque j'ai faim), le désir est sélectif et conduit à recherc...