481 résultats pour "suffira"

• Le naturaliste Jean Rostand a écrit : « Il suffit de quelques savants pour doter l'humanité d'un monstrueux pouvoir, mais pour la rendre digne d'en user, il ne suffit pas de quelques hommes. » Que pensez-vous de cette affirmation ?

  les découvertes scientifiques, y compris celle de la désintégration de l'atome, dont l'énergie peut servir à réduireencore la peine de l'homme comme à détruire les résultats de siècles d'efforts.Mais, précisément, le « monstrueux », c'est qu'une puissance si fantastique soit entre les mains d'un être si malpréparé à en faire un bon usage. Nous nous indignons quand nous voyons un enfant jouer avec une arme à feu aurisque de tuer quelque compagnon de jeu et de se tuer lui-même. Avec les forces don...

• Le naturaliste Jean Rostand a écrit : « Il suffit de quelques savants pour doter l’humanité d’un monstrueux pouvoir, mais pour la rendre digne d’en user, il ne suffit pas de quelques hommes. » Que pensez-vous de cette affirmation?

  SUJETS GÉNÉRAUX 189 Jean RosTAND (1) : « Il suffit de quelques s-avants pour doter l'humanité d'un monstrueux pouvoir, mais pour la rendre digne d'en user, il ne suffit pas de quelques hommes. " Non~ examinerQns successivement les deux parties de cette assertiQn. l. ~ ÛRIGI:'iE ET CAlHCTÈHE DE NOTRE POUYOIH. A. u Quelques savants u. ~ a) Nous serions tout d'abord enclins à taxer d 'e.ragération manifeste les premier€ mots de la pen...

• La science suffit-elle a cultiver l'esprit ?

  Au sens large, la science est pour un sujet la possession d'un savoir complet, achevé et conscient de lui-même. Plusprécisément, on nomme science une recherche qui définit un objet à connaître et procède par hypothèses afind'atteindre une vérité objective en les confirmant ; elle est donc absolument impossible à achever. Lorsqu'une chose suffit à une autre, cela signifie qu'elle en est la condition suffisante, qu'il suffit que nous l'ayonspour obtenir ce dont elle est le moyen. Si je dis qu...

• Suffit-il d'avoir le choix pour être libre?

  ne serait-elle pas une illusion? Selon Sartre « L'Homme est condamné à être libre » condamné car il n'a pas choisi d'être mis au monde, à être libre car une fois mis au monde il est le soit disant maître de ses choix. La première partie de sa citation montre donc que l'Homme n'est pas maître de ses choix, et la deuxième montre qu'il croit l'être. L'Homme est déterminé, ses actes et pensées sont créées par des forces extérieures à sa volonté, c'est le sens même de l'antique croyance en un destin,...

• La mémoire suffit-elle à l'historien ?

  [III. Chronique et histoire] Un narrateur se contentant de reconstituer une mémoire fidèle ne peut être un historien. En alignant lesévénements dans l'ordre de leur surgissement, il compose au mieux une chronique. Celle-ci est le relevé de tout cequi se produit, et c'est bien pourquoi elle n'a pas de portée explicative. Elle accorde à tout ce qu'elle raconte unevaleur à peu près équivalente, puisque tout vaut au moins la peine d'être ainsi retenu.La chronique fonctionne comme une collection de q...

• Suffit-il de ne pas être comme les autres pour être soi-même ?

  je dire que je suis " moi-même " ? Je suis bien plutôt excentré, dépossédé de moi-même, réagissant par rapport àl'autre qui, en creux me détermine encore et toujours. Je ne suis alors que le " satellite " de l'autre. Ceux qui croîents'affirmer davantage, être " le plus eux-mêmes " en étant " moins les autres ", attirent en fait l'attention sur lafaiblesse et l'inconsistance de leur moi, incapable de se poser par lui-même, ayant toujours besoin de l'autre commed'un étai. A vouloir cultiver systém...

• Suffit-il d'avoir raison pour convaincre ?

  I. Thèse : La raison est insuffisante par elle-même pour convaincre autrui, d'où la nécessité d'avoir recours à la persuasion 1) Le constat Dans les conversations les plus banales portant sur les sujets les plus quotidiens, il arrive que nous tombions sur un interlocuteur qui ne veut pas entendre raison, il a l'incrédulité en principe : le scepticisme est se méthode. Dès lors qu'est-ce qui, de moi à autrui, trouble la communication de la vérité que je détiens ? 2)...

• Suffit-il de faire son devoir ?

  c. Difficulté : je serais obligé de négliger mes proches pour, par exemple,porter secours à des populations lointaines victimes d'une famine. Si parmimes proches se trouve une personne gravement malade, le choix est délicat(cf. Sartre, L'Existentialisme est un humanisme : au jeune homme qui ne saits'il doit soigner sa mère ou partir dans la Résistance, on ne peut donneraucun conseil). Qu'il soit facile de savoir où est son devoir n'exclut pas toujours la nécessitéde la délibérati...

• Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et coutumes de son pays ?

  et que par ce moyen les hommes vivent dans une perpétuelle méfiance, tâchant de se prévenir et de se surprendre.L'état des hommes dans cette liberté naturelle est l'état de guerre: car la guerre n'est autre chose que le tempsdans lequel la volonté et l'effort d'attaquer et de résister par force est par paroles ou par actions suffisammentdéclaré. Le temps qui n'est pas la guerre, c'est ce qu'on appelle la paix.” Hobbes , "Du corps politique ”. Ce texte se situe à l'opposé, par exemple, de...

• Suffit-il de se sentir libre pour etre libre

  libre arbitre sinon par la démonstration d'un acte sans motif décelable, sans aucune détermination ni intérieure ni extérieure qui puisse en expliquer la production ? Tel est le raisonnement tenu par Lafcadio, un des personnages des Caves du Vatican d'André Gide, qui possédé par l'incertitude de sa liberté, décide de commettre un acte totalement gratuit. Lafcadio se trouve être dans un train, la nuit, et un vieillard être face à lui, ne se doutant pas de l'expérimentation insensée dont il va fai...

• La mémoire suffit-elle à l'historien ?

  [III. Chronique et histoire] Un narrateur se contentant de reconstituer une mémoire fidèle ne peut être un historien. En alignant lesévénements dans l'ordre de leur surgissement, il compose au mieux une chronique. Celle-ci est le relevé de tout cequi se produit, et c'est bien pourquoi elle n'a pas de portée explicative. Elle accorde à tout ce qu'elle raconte unevaleur à peu près équivalente, puisque tout vaut au moins la peine d'être ainsi retenu.La chronique fonctionne comme une collection de q...

• Pour être moral, suffit-il d'avoir le courage de rester d'accord avec soi-même ? La morale est-elle une logique de la conduite ?

  SUETS GÉXÉRACX a) Sans doute, la vie morale st1ppose une logiqlle de la conduite : il faut d'abord conduire sa pensée logiquement, c 'est-11-dire déterminer le bien et le mal, ses droits et ses devoirs, d'après la raison et non d ·après la passion ou le sentiment (logique rationnelle et logique passionnelle); ensuite et surtout, il faut pas,er à l'action et réaliser l'accord de ses conceptions morales et de sa pntique. b) .Mais cet...

• Suffit-il de prendre conscience de ce qui nous détermine pour nous en libérer ?

  d’autres termes, la conscience, malgré la distance qu’elle donne, pourrait être victime d’illusions quant à la liberté qu’elle pense permettre. La conscience produirait donc des illusions, parce que d’abord la vie est difficile bien souvent ; l’esprit s’ingénierait alors de manière individuelle ou collective (comme dans le cas des religions) à inventer certaines idées, ou certaines conceptions de la vie pour se faciliter l’existence. Une des sources d’illusions les plus fréquentes pour...

• Suffit-il d'avoir bonne conscience pour agir moralement ?

  précèdent et modifient la voix de la conscience. En demandant si la bonne conscience suffit, on interrogedonc aussi la nature du savoir éthique ● Mais si la suffisance n'implique pas la nécessité, quel est ce lien qui unit la bonne conscience à l'action morale sans pour autant la requérir? Si la bonne conscience n'est pas un moment nécessaire de l'actionmorale mais suffit à la garantir, c'est que malgré son opacité psychologique, elle reste soudée au sujet moral,et par là, à sa vol...

• L'originalité suffit-elle à faire la valeur d'une oeuvre d'art ?

  L'originalité suffit-elle pourtant à définir totalement le génie artistique ? On pourrait, en effet, objecter que laconduite du fou est parfois si inattendue, si « extravagante », qu'elle se présente aussi comme originale, puisqu'ellene s'est rencontrée nulle part ailleurs.C'est pour répondre à cette objection que Kant nous précise alors qu'étant donné qu'il peut effectivement setrouver des « extravagances originales », les productions du génie doivent se reconnaître à un second...

• Le savoir suffit-il à guider la pratique ?

  II. - SAVOIR ET EXPÉRIENCE COMME GUIDES DE LA PRATIQUE Le savoir abstrait. — Dans la mesure même de son abstraction, le savoir est incapable de guider la pratique. Aussivoit-on de grands mathématiciens, tel Poincaré, qui manifestent une touchante maladresse. S'il en est chez qui lesens pratique reste normal, ils le doivent au fait qu'ils sont hommes, vivant parmi les hommes et en contact avec leschoses, non aux mathématiques.Sans doute, un certain savoir géométrique est utile à nombre de profess...

• Suffit-il d'avoir raison pour convaincre ?

  enfant, l’enfant de la première femme meurt, elle décide alors d’échanger son enfant mort avec celui de la deuxièmefemme pendant que celle-ci dort, le lendemain la deuxième femme se réveille et voit alors son enfant mort par lasuite elle se rend compte que ce n’est pas son enfant et que le sien est encore vivant. Elles vinrent se tenir devantle roi Salomon et lui exposèrent la situation, le roi dit alors « Partagez l’enfant vivant en deux et donnez la moitié àl’une et la moitié à l’autre ». Alor...

• Suffit t'il obéir à la loi pour être juste

  II. Inutilité des lois et suffisance de la morale pour réaliser la justice a. L'homme aurait une conscience morale lui permettant d'être juste par lui-même: On peut poser l'idée d'un homme doué de moralité, à comprendre comme un don inné - "instinct divin", "juge infaillible" selon Rousseau , "loi morale en moi" selon Kant - lui permettant de distinguer le bien du mal dès l'enfance : Kant prend l'exemple d'un enfant qui saurait spontanément que ne pas rendre...

• Suffit-il d'être le plus fort pour être le plus libre ?

  politique : le pouvoir revient à celui qui s'impose mais sans être jamais garanti qu'un autre ne va pas le surpasser, et ce dernier peut lui-même être aussi menacé par un autre, lui-même susceptible d'être menacé, etc.- Finalement 2 problèmes liés : à qui revient le pouvoir politique ? Est-on encore libre dans une société où l'on peut être sans cesse être destitué de ses biens ? 2- IL NE SUFFIT PAS D 'ÊTRE LE PLUS FORT POUR ÊTRE LE PLUS LIBRE a) Quelle est la vraie puis...

• Suffit-il être certain pour être dans le vrai ?

  certains, ni même évidents : il faut et il suffit qu'ils soient admis - et pour cela il faut et il suffit qu'ils ne soient pascontradictoires. Il n'est pas question de dire que les mathématiques ne sont pas certaines parce que les axiomes neseraient pas démontrés : ils sont donnés (attention en mathématiques, une hypothèse n'est pas une conjecture).Mais il ne faut attendre de certitude dans toutes les sciences -il se pourrait même que les mathématiques soientsous cet aspect un cas à part. Ce...

• Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et aux coutumes de son pays ?

  Nous voyons donc qu'à cette inclination naturelle qu'un chacun a d'offenser un autre, on doit encore ajouter le droitd'un chacun sur toutes choses, lequel fait qu'un homme attaque avec le même droit avec lequel un autre lui résiste,et que par ce moyen les hommes vivent dans une perpétuelle méfiance, tâchant de se prévenir et de se surprendre.L'état des hommes dans cette liberté naturelle est l'état de guerre: car la guerre n'est autre chose que le tempsdans lequel la volonté et l'effort d'attaqu...

• Suffit-il de savoir pour etre informé ?

  - Nous avons vu que le savoir était un ensemble de propositions vraies et vérifiées. Pour constituer un savoir, uneinformation doit donc être mise à l'épreuve et prouver se véracité. Il existe plusieurs manière de prouver uneaffirmation. Par exemple, nous pouvons la vérifier expérimentalement. Admettons que je reçoive comme information:« Socrate est mortel », je peux produire une expérimentation qui permette de la vérifier ou de l'infirmer. Ici, ils'agirait de donner un poison léta...

• La conscience suffit-elle à définir l'homme?

  haut. Plusieurs pistes sont alors possibles : vous pouvez, par exemple montrer que l'homme est aussi un corps et que ce corps peut échapper à sa conscience ; mais vous pouvez aussi montrer que la conscience ne représente pas la totalité de la vie psychique de l'individu. Ici, vous pouvez alors aborder la question de l'inconscient en vous demandant s'il ne permet pas tout autant de définir l'homme que la conscience. Vous remarquerez que c'est alors en fonction du sens que vous accorderez au t...

• Suffit-il de voir ou de savoir ?

  La perception semble être la base de notre connaissance du réel À la lecture du texte de Rousseau, on peut penser que c'est uniquement la « physique expérimentale» de la jeunesse qui peut établir un savoir qui ne soit pas une croyance. La \ distinction entre savoir et croyance repose sur l'idée de vérification : nous croyons ce que nous ne pouvons pas v\ érifier par nous-mêmes, nous savons ce dont nous pouvons apporter la démonstration ou présenter l'évidence.\ Ainsi, un savoir qui se...

• Suffit-il d'avoir de vraies idées pour bien penser ?

  s'éloigne de cette Idée, plus la connaissance s'obscurcit. De cette corrélation stricte entre l'ordre de l'être et l'ordredu connaître s'ensuit toute une série de rapports : les Idées sont aux objets mathématiques ce que les chosessensibles sont à leurs apparences fugitives et imparfaites. La connaissance par Idées est à la connaissance parconcepts ce que la perception sensible est à l'illusion, ou ce que la croyance est à la supposition. Enfin, plus nousapprochons le domaine des Idées, plus nou...

• SUFFIT-IL, POUR ÊTRE SOI-MÊME, D'ÊTRE DIFFÉRENT DES AUTRES ?

  «Etre soi-même »… Cette phrase semble être l'aboutissement d'une recherche permanente qu'effectue chaquehomme, la recherche du moi, la connaissance de soi. Etre soi-même pourrait signifier vivre selon le reflet de monidentité propre. Mais la question suffit-il d'être différent des autres pour être soi-même implique l'idée qu'êtredifférent des autres est nécessaire, mais est-ce suffisant ? Et en quoi cette différence serait si importante ? Laréponse à cette dernière question parait i...

• Suffit-il d'être libre pour être humain ?

  II. La liberté comme illusion du libre-arbitre Pour Spinoza dans son Ethique , de façon moins idéaliste que l'absolu moral kantien, la liberté, à entendre comme libre-arbitre, se révèle en fait n'être qu'une croyance illusoire reposant sur l'ignorance des déterminations quiconstituent implicitement la trame des actions, non pas uniquement naturelles, mais également humaines. La libertén'est pas ici considérée comme un absolu hors-réalité, simplement parce qu'il n'y a pas d'autre chose q...

• Suffit-il de voir le meilleur pour le suivre ?

  Problématique L'ambiguïté de ce sujet tient à la définition que l'on peut donner du meilleur. Le meilleur est-il ce qu'un individu conçoitcomme bon par lui-même, ou de ce que les règles morales ou politiques lui imposent comme bon ? La question poséeinterroge la rationalité de l'individu, en tant que le fait de posséder une raison individuelle permettrait de devenirraisonnable en un sens collectif. En ce sens, ce sujet suppose d'abord implicitement qu'un individu a les capacités àdis...

• Suffit-il de parler la même langue pour se comprendre ?

  On trouve deux types de restrictions pour s'exprimer : * Restrictions de forme : le langage contraint la pensée à s'informer (se donner forme) d'une façon préétablie nonlibre (exception de la poésie, mais une société de poète vivrait coupée du monde). * Restriction de fond : il existe de l'ineffable (sentiments, émotions...) III ] le partage d'une même langue ne suffit pas pour se comprendre : a) On ne pourra jamais être certains de se comprendre : Parce qu'on ne partage pas exacteme...

• Suffit-il de bien juger pour bien faire ?

  Chaque partie doit correspondre à une thèse, une position philosophique. Il faut justifier dans les sous-parties, développer des arguments qui répondent à la thèse. Partir du plus simple. Une action morale est d’autant plus morale qu’elle est plus réfléchie et qu’elle part d’un savoir qui se fonde sur le bien. Pour agir d’une manière morale il convient en effet d’ acquérir une connaissance morale , un savoir du bien et de perfectionner son jug...

• Suffit-il d'écrire des vers pour être poète ?

• Suffit-il d'avoir de vraies idées pour bien penser ?

  s'éloigne de cette Idée, plus la connaissance s'obscurcit. De cette corrélation stricte entre l'ordre de l'être et l'ordredu connaître s'ensuit toute une série de rapports : les Idées sont aux objets mathématiques ce que les chosessensibles sont à leurs apparences fugitives et imparfaites. La connaissance par Idées est à la connaissance parconcepts ce que la perception sensible est à l'illusion, ou ce que la croyance est à la supposition. Enfin, plus nousapprochons le domaine des Idées, plus nou...

• Suffit-il d'être indépendant pour être libre ?

  a) la démocratie comme régime libertaire et donc malade Au livre VIII de La République, Platon montre que la démocratie reposant par principe sur la liberté totale de chacun de ses citoyens mène à leur perte. En effet, s'il semble bien agréable de pouvoir vivre sans être commandé,s'il est effectivement tentant de faire tout ce que l'on veut sans être empêché par rien ou personne, sur le plancollectif, cette absence de commandement constitue une négation du politique comme réalisation...

• L'observation de soi suffit-elle pour nous connaitre ?

  Cependant, l'aperception nous permet seulement de nous former une représentation de notre être : celle-ci n'est pas une connaissance, mais, tout au plus, un point de départ dans l'acquisition de la connaissance de soi-même. Aussi, l'observation seule, même la plus attentive, ne suffit pas pour nous connaître, si toutefois elle constitue seulement la condition de l'acquisition d'une authentique connaissance. Qui plus est, les développements ultérieurs de la philosophie ont contribué à ruine...

• suffit-il de ne pas souffrir pour être heureux ?

  route, à chaque pas, surgissent des obstacles. Et la conquête une fois faite, l'objet atteint, qu'a-t-on gagné ? rienassurément, que de s'être délivré de quelque souffrance, de quelque désir, d'être revenu à l'état où l'on se trouvait avantl'apparition de ce désir. Le fait immédiat pour nous, c'est le besoin tout seul, c'est-à-dire la douleur. Pour la satisfaction etla jouissance, nous ne pouvons les connaître qu'indirectement ; il nous faut faire appel au souvenir de la souffrance, de lapriv...

• La conscience suffit-elle à faire de nous des sujets ?

  psychiques et sociales. Ainsi la conscience semble être une condition nécessaire dans le devenir d'un être en "sujet"mais la fiabilité de la conscience ne peut être garantie et ne suffit donc pas a faire d'une personne un sujet.Le sujet peut être définit de la façon suivante: ëtre qui possède la maîtrise de soi, un être libre et conscient. Danscette définition , la notion de conscience s'allie à la liberté,on comprend la qu'il s'agit de point essentiel dans laquête du statut de sujet. On peut au...

• suffit-il de se sentir libre pour être libre ?

• Suffit-il de bien raisonner pour agir raisonnablement ?

  Celui qui raisonne juste en arrive donc toujours à tirer des conclusions raisonnables, c'est-à-dire conformes aubon sens et à la morale. Socrate dit dans le dialogue du Ménon écrit par Platon que « nul n'est méchant volontairement ». Autrement dit, si l'on raisonnait bien, on agirait toujours raisonnablement, et le mal ne peutêtre qu'une erreur. Cette affirmation pourrait être prise comme une preuve de grande naïveté de la part deSocrate, pourtant, il en est tout autrement. Elle s'expliqu...

• Le sentiment du devoir accompli suffit-il à fonder la moralité de nos actions ?

• Pour être heureux, suffit-il de ne manquer de rien ?

  - 1 Seule la sagesse peut conduire au bonheur 1 tM•HI 1 Ce ne sont pas les biens qui procurent le bonheur, mais l'usage qu'on en fait. Peu de biens intelligemment utilisés favorisent plus la félicité que de nombreux biens et talents dont on ne sait tirer profit. Posséder ne suffit pas S upposons, nous dit Platon, un char­ pentier ayant à sa dis­ position tous les outils nécessaires, tout le bois •Il f...

• Suffit-il de la loi pour que la raison l'emporte sur la violence ?

  Hobbes pense l'organisation sociale et politique à partir d'un état de nature hypothétique, dans lequel les relations humaines sont soumises audroit naturel : ce droit est basé sur la concurrence pour les biens à posséder,et assure la victoire des plus forts physiquement, ou des plus rusés, sur lesplus faibles. Cet état est donc caractérisé par la violence des rapports deforce et la guerre perpétuelle. C'est pour remédier à cette crainte que leshommes instaurent un contrat, qui remplac...

• L'habileté technique suffît-elle à définir l'artiste ?

  Suffit-il pourtant de s'entraîner jusqu'à maîtriser une technique, y avoir suffisamment d'habileté, pour prétendre autitre d'artiste ? Dans ce cas, tout amateur entraîné est artiste en droit. II – Comment distinguer l'artiste de l'amateur exercé ? Référence : Kant, Critique de la faculté de juger « Le génie est le talent (don naturel), qui donne les règles à l'art. Puisque letalent, comme faculté productive innée de l'artiste, appartient lui-même à lanature, on pourrait s'exprimer ainsi : le...

• Suffit-il de se remémorer son passé pour en écrire l'histoire ?

  garde que ceux qui sont les plus marquants et les plus forts. Et ces derniers sont encore modifiés selon l'état actueldans lequel on se trouve : un homme ruiné trouvera ainsi la maigre fortune qu'il avait auparavant comme la plusgrande et la plus désirable des choses. è Il ne suffit donc pas de se souvenir de son passé pour en écrire l'histoire, puisque nous l'avons vu, il n'est pas possible de se rapporter à son passé de manière complètement objective : nous le transformons malgré n...

• Dissertation: Etre conscient suffit-il pour être libre ?

• Popper: L'observation suffit-elle à établir une théorie scientifique?

  , --i L'observa tion ne suffit pas à établir une théorie scientifique f t �t·U • En science, c'est la méthode déductive qui prime. A partir d' une théorie donnée, on dédui t des propositions singulières, lesq uelles doivent être testées par l'expérience. Si une théorie su pporte cette épreuve, elle peut être dite scientif ique. La méthode que nous puissions avoir des théories comme le indu ctive observé, il ne justifie pas marxisme ou la psy- est insu...

• Dissertation: Suffit-il de communiquer pour dialoguer ?

• Pour être moral, suffit-il d'avoir le courage de rester d'accord avec soi-même ?

  II. — ACCORD AVEC SOI-MÊME ET MORALITÉ. On pourrait croire qu'en précisant les rapports qui existent entre la logique et la morale nous avons répondu à laquestion de savoir si pour être moral il suffit d'avoir le courage de rester d'accord avec soi-même : rester d'accordavec soi-même n'est-ce pas être logique P II nous semble cependant qu'en reprenant le sujet de ce point de vuenous aurons l'occasion de faire des remarques d'un certain intérêt. A. On peut d'abord comprendre l'accord avec soi-mê...

• Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et aux coutumes de ma cité ?

  "Premièrement si nous considérons combien il y a peu de différence entre laforce et la sagesse des hommes faits et avec quelle facilité le moindre, soitqu'il le soit en esprit ou en force, ou en toutes ces deux choses, peutentièrement abattre et détruire les puissants, puisqu'il ne faut pas beaucoupde force pour ôter la vie à un homme: de là nous pouvons conclure que leshommes, considérés dans l'état de nature, doivent s'estimer égaux etquiconque ne demande point davantage que cette é...

• Suffit-il d'être conscient pour être responsable ?

  qu’on ne l’a pas fait exprès si on est conscient de son acte. Mais la conscience est aussi un pouvoir et donc si on a conscience d’un acte, qu’il soit grave ou pas, on peut ou non le faire et nous sommes donc libre de choisir notre acte et par conséquent nous sommes forcement responsables. Mais parfois, même en étant sujet, nous ne sommes pas responsable ou plutôt irresponsable… Etre conscient ne nous assure pas toujours d’être responsable. En effet, dans de nombreux cas, l’on peut être un suj...

• Suffit-il de se souvenir pour écrire un récit autobiographique ?

  non pas le souvenir d'une médaille arrachée, mais celui d'une étoile épinglée (2).(1) Sensation organique, due à une impression générale d'aise ou de malaise.(2) Allusion à l'étoile jaune que Georges Perec, qui était juif, dut porter pendant l'Occupation. Texte D : Nathalie Sarraute, Enfance[Enfance se présente comme un dialogue entre Nathalie Sarraute et elle-même.]Exactement à gauche des marches qui montent vers la large allée conduisant à la place Médicis, sous la statued'une reine de France,...