493 résultats pour "sensations"

• l'animal est ses sensations, l'homme a des sensations ?

  II. — INTÉRÊT PHILOSOPHIQUE DE L'OPPOSITION ETRE-AVOIR. Cette distinction d'un « être » et d'un «avoir» résultant du pouvoir de réflexion propre à l'homme pose tant deproblèmes qu'on pourrait en partir comme d'un carrefour où aboutissent les grandes avenues de la philosophie.Engageons-nous dans les principales. A. Métaphysique. — a) L'opposition être-avoir nous introduit de plain-pied au coeur de l'ontologie dont l'objet, comme le mot l'indique, est de déterminer la nature de l'être.Il y...

• SENSATION ET PERCEPTION

  celle de la sensation. Nous vivons dans un monde d'objets. «Toute conscience, dit Husserl, est conscience de quelque chose.>> Je ne dis pas que j'ai une sensation de bleu, mais je dis que je vois le ciel. Plutôt qu'une réalité psychologique consciente, la sensation est une hypothèse; c'est l'élément que je suppose à la source de la perception. Je me dis que pour percevoir cette chaise il faut bien que j'aie préalablement la «sens...

• Psychologie de la sensation

  LA SENSATION PURE 123 chaleur pour le toucher, etc. Mais c'est par abstraction que nous isolons ces qualités des objets où elles s'intègrent. Nous n'avons pas de sensations pures, sinon en des cas qui composent des anomalies ou des exceptions. La raison n'en est pas, comme le veut l'associationnisme, que chaque sensation s'associerait automatiquement, par le jeu de l'habitude et du souvenir, tout un ensemble d'images et d'états psychologi...

• L'animal est ses sensations, écrit un philosophe contemporain; l'homme, lui, a des sensations. Expliquez cette phrase et montrez l'intérêt philosophique de l'opposition marquée par ces deux verbes.

  172 P~ YCIIOLOGIE passe à la colonne de l 'u voir, ne luissant à la colonne de l 'êlrc qu ·tm sujet : ''je" ou il "; nu;:;si, lorsque nous cherchons à cl('terminer la nature de cc ((je ,, nu de cet '' il"· nous ne drcouvrons jamais que quel­ que chose de son uvoir. Nénnmoins, >"i la distinction entre ce que je snis et ce que j'ai s ·est affinée jusqu'au elle reste bien claire : j11s111.'au plus intime dP l'homme il y a l'rwo...

• Notion de la sensation

  L'EXCIT.A.TION 107 en leur accordant que le tout est avant les parties et que celles­ ci ne se comprennent bien qu'en fonction du tout, c'est-à-dire de l'objet, on est bien obligé, pour procéder méthodiquement et scientifiquement, de commencer par l'analyse. Si l'objet est d'abord donné, nous ne pouvons cependant le connaltre comme tel, c'est-à-dire dans son unité fonctionnelle, qu'en précisant le jeu concerté des parties ou des conditions....

• Analyse des sensations. Insister sur la distinction des sensations externes et des sensations internes. Distinguer les sensations des sentiments. Définir, classer et caractériser les sentiments, les inclinations, les penchants, les passions, les appétits.

  Sentiments. — Le sentiment est un plaisir ou une peine résultant d'une cause morale ; il ne réagit doncqu'indirectement sur l'organisme, et seulement quand il est très vif; c'est le signe auquel on reconnaît que nostendances sont satisfaites ou contrariées. — On classe ainsi les sentiments :A. Les sentiments personnels, ceux qui se rapportent à notre propre être, que La Rochefoucauld voyait au fond detoutes nos actions : « Nous ne pouvons rien aimer, disait-il, que par rapport à no...

• La sensation est-elle source de science?

  naît de la seule lumière de la raison et qui étant plus simple que la déduction est par suite plus sûre et nepeut pas être mal faite par l'homme : ex : on voit par intuition qu'on existe, qu'on pense, que le triangle estdéfini par seulement trois lignes etc. Usage nouveau du mot intuition . Déduction = il y a en elle un mouvement qui suit les anneaux de la chaîne, et sa certitude ne dépend pas d'une intuition actuelle mais ellela reçoit de la mémoire. L'intuition ne s'applique pas qu'au...

• SENSATION

• sensation (philosophie) - philosophie.

  un —. Comme chez Aristote, le sens commun est l’origine et l’expression de l’unité sensorielle. L’unité du sentir dans la multiplicité des sens est soulignée dans la justification augustinienne du nombre des sens : nous percevons le monde sensible grâce à la lumière corporelle (lux corporalis) qui se divise en cinq selon le nombre de nos sens : pure, elle est perçue par la vue ; mélangée à l’air, on la perçoit par l’ouïe ; mêlée à des vapeurs (mélange d’air, d’eau, de feu), c’est l’odorat ; à...

• "L'art, en somme, est l'expression harmonieuse de la conscience que nous avons des sensations, autrement dit nos sensations doivent être exprimées de telle sorte quelles créent un objet qui deviendra pour d'autres une sensation. Les principes de l'art sont : 1 ) toute sensation doit être pleinement exprimée ; 2) la sensation doit être exprimée de façon à pouvoir évoquer ; 3) l'ensemble ainsi produit doit ressembler autant que possible à un être organisé : il ne vivra qu'à cette conditi

• Sensation

• Philosophie de la sensation

  ~--------------------------------------------------------------------~:-' 131 154 LA SENSATIO.l'i tiçe du sens organique. C'est tellement certain que l'aspect sub­ jectif de la sensation n'est connu que par un acte de réflexion. Directement, immédiatement, ce sont des objets qui sont donnés: le sujet (sauf dans l'activité sensible douloureuse ou dans cer­ tains cas pathologiques) s'ignore lui-même dans l'exercice de son activité propre. On voit p...

• La sensation permet-elle un accès à la vérité ?

  PROBLÈME / Les sens permettent-ils un accès à la vérité? PRÉSUPPOSÉ La sensation est parfois productrice d'illusions. DÉFINITION La sensation désigne la donnée brute qui frappe les différents sens. Il faut la distinguer de la perception qui est déjà consciente et de la repré­ sentation qui est une reconstruction. PLAN Introduction O Non, la sensation est productrice d'erreur A - La science est hors de portée des sens B - Les multiples erreurs...

• Y a-t-il une part de vérité dans la sensation ?

  PR OBLÈM E Les sens perme ttent-ils un accès à la vérité? PRÉSU PPOSÉ La sen sation est parfois prod uctrice d'illus ions. DÉ FINI TION La sensa tion désig ne la don née brute qui frappe les diffé rents sens. Il fa ut la dis tinguer de la per cep tion qui est déjà conscie nte et de la rep ré­ se ntati on qui est une reconstruc tion. PLAN In troduc tion 0 Non, la sensation est productrice d'erreur A - La science est hors de portée des sens B - Les multip...

• Toute connaissance commence-t-elle par une sensation ?

  exclusivement basées sur ses sensations primitives : la première question est de savoir s'il s'agit réellement d'uneconnaissance qu'il acquiert en se positionnant ainsi par rapport aux choses. Dans cette attitude habituelle , il y amanifestement une attitude dans laquelle la conscience du sujet semble s'être détachée. 2 La position sceptique : ni la sensation, ni l'entendement ne peuvent être le commencement de touteconnaissance Sans nul doute les sens nous disent quelque chose sur la réalité...

• Rôle de la sensation dans la vie intellectuelle.

  ij(Î DI~SEHTATIO:-IS PHILO>'Ol'HIQUES tion dans la connaissance. C'est la sensation qui fournit la matière sans laquelle l'esprit ne pourrait exercer son activité; mais la connaissance ne se borne pas à la seule sensation ; pour que la sensation ait une signification, il faut que s'exerce sur elle l'activité synthétique de l'esprit. 51,. r:ornbie11 tlwmme a-t-il de sens? (Lyon, rg28). 55. Quel rûle la sensibilité interne joue-t-ell...

• Expliquez cette affirmation de Jules Lagneau : « La sensation n'est réellement qu'une abstraction, le pur sentir ne se présente jamais ». ?

  Ainsi que nous l'avons dit, la sensation, dans l'acception propre de ce terme, n'existe jamais seule : elle fait partied'un processus complexe au terme duquel il y a la représentation d'un objet extérieur. C'est pour rendre compte decette représentation, seule effectivement consciente, que nous sommes amenés à concevoir la sensation,intermédiaire entre l'objet en soi et la connaissance que nous en avons : « L'idée de la sensation n'est autre choseque l'idée, que dans nos représentations com...

• La sensation peut-elle servir de fondement de la connaissance ?

  La sensation me fait connaître que tout est évolutionCe que je suis aujourd'hui n'est pas ce que j'étais il y a cinq ans. Je suis un être en devenir. Je constate donc que «tout passe, touts'écoule», ainsi que le dit Héraclite. L'ordre de mes sensations n'est pas un ordre fixé une fois pour toutes. Il évolue. [Après avoir laissé Protagoras exposer ses idées, Socrate reprend son entretien avec Théétète. Il lui montre que la sensation est à l'origine des opinions fausses. Il ne peut y avoir de conn...

• NOTES DE LECTURE Gilles DELEUZE, Francis Bacon : Logique de la sensation

  des chairs dégoulinantes, mais il peint le corps plutôt que l’organisme, tout comme il peint la tête plutôt que le visage, même dans ses portraits, c'est-à-dire l’essence du corps et non son enveloppe, sa présentation organisée. Le projet de Bacon est de défaire le visage pour retrouver la tête qui est sous ce visage et il parvient par des opérations de nettoyage. En faisant cela, Bacon crée une zone d’indiscernabilité entre l’homme et l’animal : dans les surfaces nettoyées se distin...

• Sensation et perception: qu'est-ce que le sensible ?

  Merleau-Ponty dira: « Il ne faut donc pas se demander si nous percevonsvraiment le monde […] il faut dire au contraire : le monde est cela que nouspercevons » Merleau-Ponty reprend ici une interrogation centrale au problème de laperception, celle du rapport entre la perception du monde et sa réalité. End'autres termes, le monde est-il tel que nous le percevons ou notreperception est-elle une reconstruction, voire une déformation du monde ? Eneffet, nous pouvons nous demander ce qui n...

• L'animal « est » ses sensations, écrit un philosophe contemporain ; l'homme, lui, « a » des sensations. Expliquez cette phrase et montrez l'intérêt philosophique de l'opposition marquée par ces deux verbes. ?

  De là ce problème fondamental : où devons-nous reconnaître l'être véritable en comparaison duquel les objets quenous appelons du même nom ne présentent qu'une ombre de réalité : dans les choses qui ne pensent pas ou dans lapensée ? Est-ce dans la pensée ou dans les réalités sensibles qui provoquent notre pensée que nous devons voirune forme dégradée de l'être ? Le sens commun n'hésite pas : l'être véritable c'est ce que nous touchons et dontl'idée n'est qu'une reproduction infidèle. Mais les phi...

• Les diverses sensations

  130 LA SENSATION En effet, les anciens désignaient d'autres choses sous le nom de sens internes. Ces sens, qu'ils définissaient comme des sens à organes internes et dépendant dans leur exercice de l'action des sens externes, étaient pour eux au nombre de quatre, à savoir : le sens commun ou conscience sensible, fonction de comparaison et d'unification des données de sens externes, - l'imagination, puissance de reproduire les images de...

• Y a-t-il quelque chose de vrai dans la sensation ?

  s'étendre plus longuement sur les chemins et les procédés qui sont censés y mener. C'est ainsi que, pour DESCARTES, seul l'entendement connaît comme le montre le fameux exempledu morceau de cire.Dans la deuxième Méditation, Descartes observe un morceau de cire "qui vientd'être tiré de la ruche, il n'a pas encore perdu la douceur du miel qu'ilcontenait, il retient encore quelque chose de l'odeur des fleurs d'où il a étérecueilli ; sa couleur, sa figure, sa grandeur sont apparentes :...

• ANALYSE DU « TRAITE DES SENSATIONS » DE CONDILLAC

  Ici, Condillac distingue deux espèces de plaisirs et de peines: les uns appartiennent au corps, ils sont sensibles; lesautres sont dans la mémoire et dans toutes les facultés de l'âme, ils sont intellectuels ou spirituels; mais la statueest incapable de faire cette différence. Il y a aussi divers degrés dans le plaisir comme dans la douleur, cl, à cepropos, notre philosophe montre qu'il n'est pas possible de trouver un état indifférent, si ce n'est par comparaison.8. Elle éprouve des besoins ou...

• Ma perception est-elle une somme de sensations ?

  C'est un lieu commun de dire que nous avons cinq sens et, à première vue,chacun d'eux est comme un monde sans communication avec les autres. Lalumière ou les couleurs qui agissent sur l'oeil n'agissent pas sur les oreilles nisur le toucher. Et cependant on sait depuis longtemps que certains aveuglesarrivent à se représenter les couleurs qu'ils ne voient pas par le moyen dessons qu'ils entendent. Par exemple un aveugle disait que le rouge devait êtrequelque chose comme un coup de trompette. Mais...

• Quelles sont, au point de vue psychologique, les relations de la sensation et de l'image mentale ?

  VIE J:-;:TELLECTUELLE Gl .naison~ originales, comme dans les créations imaginatives. :-!0 D'autre part, l'image ressemble i1 la sensation en ce qu'elles ont toutes deux une connexion étroite avec le n'ste de la vie psychique. Comme la sensation. l'image ne sc présente jamais i~olée à la conscience. Son apparition est souvent liée à celle de sensations actuelle~ avec lesquelles elle a une certaine affi­ Dité. Tri~~ souvent, elle s'...

• La connaissance peut-elle reposer sur une base aussi instable que la sensation ?

  connaissance religieuse ? Ce qui ne sent pas, ne se voit pas, est-il propice à être une connaissance. Pourtantcomment qualifier le dogme si ce n'est l'idée d'une connaissance ? Jésus , Mahomet doivent-ils être des êtressensibles pour pouvoir leur attribuer une existence digne de fonder une connaissance ? Réfléchir sur la révélation, lafoi, les mystères et les miracles. -3 La connaissance historique .Le témoignage des sens semble important, pensez aux fouilles archéologiques, pourtant il s'...

• La perception est-elle réductible à une somme de sensations ? (Pistes de réflexion seulement)

  C'est un lieu commun de dire que nous avons cinq sens et, à première vue,chacun d'eux est comme un monde sans communication avec les autres. Lalumière ou les couleurs qui agissent sur l'oeil n'agissent pas sur les oreilles nisur le toucher. Et cependant on sait depuis longtemps que certains aveuglesarrivent à se représenter les couleurs qu'ils ne voient pas par le moyen dessons qu'ils entendent. Par exemple un aveugle disait que le rouge devait êtrequelque chose comme un coup de trompette. Mais...

• La sensation peut-elle être objective ?

• Toute connaissance commence-t-elle avec une sensation ?

  existent parce qu'ils les perçoit, existent tels que nous les percevons. L'habitude lui étant pour ainsi dire d'un grandsecours, car elle ne fait que justifier la présence effective des choses. Pour être plus précis l'habitude est une uncomportement stable et acquis par répétition engendrant un mécanisme global d'action enchaînées vers unecertaine fin et tendant à se reproduire automatiquement c'est-à-dire avec un minimum de régulation de l'attentionet libérant progressivement la consci...

• Avoir des sensations, est-ce connaitre ?

  Ce qui dérive de la sensation n'est pas une connaissance tM•Ht La connaissance ne peut pas dériver de la sensation. Sentir n'est pas connaître: ce qui relève de notre expérience sensible, voir, toucher, entendre, n'est que le matériau de nos connaissances. Les idées tirées sée sans le secours de La connaissance de la sensation la raison. débute avec n'expliquent pas lexpérience, la pensée Les pre111iers 111ais ne dérive pas 11 y...

• Physiologie de la sensation

  108 LJ. SENSATION quel objet ne peut (~tre un excitant pour n'importe quel sens et aussi qu'un obj!'l matériel n'est un excitant que par les propriétés qui déterminent effectivement la sensation. N'est excitant que l'objet qui excite: l'infra-rouge, par exemple, n'est pas un excitant po!.:.r l'œil, et si la forme ronde et colorée d'une orange est un excitant pour le goût, c'est uniquement en vertu d'une association entre cette forme colo...

• TRAITÉ DES SENSATIONS DE CONDILLAC (fiche de lecture)

  ici, Condillac distingue deux espèces de plaisirs el de peines : les uns appartiennent au corps, ils sont sensibles; lesautres sont dans la mémoire et dans toutes les facultés de l'âme, ils sont intellectuels ou spirituels; mais la statueest incapable de faire cette différence. Il y a aussi divers degrés dans le plaisir comme dans la douleur, et, à cepropos, notre philosophe montre qu'il n'est pas possible de trouver un état indifférent, si ce n'est par comparaison.8. Elle éprouve des besoins ou...

• TRAITÉ DES SENSATIONS de Condillac (résumé)

  statue est dès lors capable d'attention et aussi de plaisir et de douleur. Les sensations nées de l'expérience, tout d'abord: puis les gestes, les cris, toute une mimique se rattachant aux pas­ sions; les rapports enfin qu'elle décèle entre ses réactions et les signaux envoyés ou reçus permettent à la sta­ tue d'acquérir progressivement toutes les idées et toutes les facultés de l'âme humaine, par une généralisation logique allant du simple au compl...

• Sensation ou entendement ?

  La connaissance ne dépend pas que de l'entendement - •~M~• L'entendement n'est pas une faculté autonome. Tel un ordinateur qui a besoin, pour fonctionner, de recevoir des informations préalables, il tire des sens les données premières de la connaissance. On ne peut pas faire l'économie des sensations S i tu co mbats (( toutes les sen­ sations , tu n' aur as m ê me plus ce à quoi tu te réf ères pour juger celles d 'entre ell es...

• Perception et sensation ?

  C'est un lieu commun de dire que nous avons cinq sens et, à première vue,chacun d'eux est comme un monde sans communication avec les autres. Lalumière ou les couleurs qui agissent sur l'oeil n'agissent pas sur les oreilles nisur le toucher. Et cependant on sait depuis longtemps que certains aveuglesarrivent à se représenter les couleurs qu'ils ne voient pas par le moyen dessons qu'ils entendent. Par exemple un aveugle disait que le rouge devait êtrequelque chose comme un coup de trompette. Mais...

• Sensation et perception

  4. Percevoir, c'est unifier. La perception n'est pas d'une somme de sensations Merleau-Ponty dira: « Il ne faut donc pas se demander si nous percevonsvraiment le monde […] il faut dire au contraire : le monde est cela que nouspercevons » Merleau-Ponty reprend ici une interrogation centrale au problème de laperception, celle du rapport entre la perception du monde et sa réalité. End'autres termes, le monde est-il tel que nous le percevons ou notreperception est-elle une reconstruct...

• LE RÔLE DES SENSATIONS

• Qu'est-ce qui distingue l'expérience de la sensation ?

• La sensation n'est-elle qu'une abstraction ?

• l'erreur vient-elle du jugement ou de la sensation ?

• Aristote: Connaissance scientifique et sensation

• L'expression de la sensation chez Colette

  2 a) Par opposition, la deuxième partie du paragraphe ne contient que deux sensations visuelles : éclairci (clartéprogressive par opposition à brouillard), grandes ondes (mouvement large et libre, qui exprime par des lignes lalibération de l'étouffement et de l'angoisse : cf. anxieux), b) En dehors de l'étude des sensations, on pourra noter lafaçon dont Colette traduit la familiarité avec le paysage : alliance de mots (innommé et connu), vocabulaire qui*humanise la nature (modeste, plus d'...

• Ma perception est-elle une somme de sensations ?

  Merleau-Ponty dira: « Il ne faut donc pas se demander si nous percevons vraiment le monde […] il faut dire aucontraire : le monde est cela que nous percevons » Merleau-Ponty reprend ici une interrogation centrale au problème de la perception, celle du rapport entre laperception du monde et sa réalité. En d'autres termes, le monde est-il tel que nous le percevons ou notreperception est-elle une reconstruction, voire une déformation du monde ? En effet, nous pouvons nous demander ceq...

• La science se fait-elle contre la sensation ?

  a priori . (Cf. Le triangle du mathématicien, sa définition n'est pas réelle, c'est un objet créé (la définition). S'intéresse à la figure sans empirie [1]. ● Mais cette absence de rapport au réel n'est plus possible lorsque l'on veut faire des sciences comme la physique ou la biologie. En effet, pour cesdernières, il faut avoir recours à l'expérience, puisqu'elles sont fondées surdes principes empiriques. La raison n'est donc plus seule face à elle-même, lesujet connaissant est confronté à l'ob...

• Traité des sensations Etienne de Condillac La statue Elle a quelque idée du possible Comme elle est dans l'habitude d'être, de cesser d'être, et de redevenir la même odeur, elle jugera, lorsqu'elle ne l'est pas, qu'elle pourra l'être ; et lorsqu'elle l'est, qu'elle pourra ne l'être plus.

  n'aura pas vraisemblablement assez de force pour lui rendre présentes deux sensations qu'elle a eues et qu'elle n'a plus. Mais ce qui me paraît plus probable, c'est que si l'habitude où elle est de juger, que ce qui lui est arrivé, peut lui arriver encore, renferme l'idée du possible ; il est bien difficile qu'elle ait occasion de former des jugements où nous puissions retrouver l'idée que nous avons de l'impossible. Il faudrait pour cela qu'elle s'occupât de ce qu'elle n'a point encore éprouvé...

• L'intellectualisme : la science se fait contre la sensation.

• Fiche de lecture: Traité des sensation de CONDILLAC

  Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780) fréquente les philosophes à Paris, après avoir renoncé au sacerdoce. Saposition empiriste est nette. Le Traité des sensations (1754) fonde le sensualisme (autre nom de l'empirisme radical). S'inspirant de Locke, Condillac analyse la façon dont s'édifie l'esprit humain, et ce à partir des sensations. Il imagine,dans son Traité des sensations, une statue, organisée à l'intérieur comme nous et animée d'un esprit privé de toute espèce d'idées : dotons...

• CONDILLAC : Traité des sensations

  CONDILlAC 145 En effet, Condillac n'a cessé de méditer ces trois questions : qu'est-ce que la culture? en quoi l'ex­ périence est-elle fictive, fabriqqé~ ? en quoi lçs signes, puissances de l'arbitraire, permettent-ils df pro­ duire un monde? C'esi: qéjà tout le projet de !'Essai sur l'm;igine des connaissances hu.mr;iines : à p"rtir d'une réflexion sui: le langflge et l'imaginatlon, Condillac tisse toute une grammaire de \'expérie...

• Traité des sensations - Etienne de Condillac: La statue