50 résultats pour "prôtagoras"

• Protagoras, en grec Prôtagoras, vers 485-vers 411 avant J.

• Protagoras - philosophie.

• Critique de la philosophie de Protagoras dans le Théétète de Platon

  2 intelligible, vérité en soi, stable et immuable, Protagoras défend qu’il ne peut y avoir de vérité en soi puisque toute connaissance dépend des perceptions de chaque être humain, qui bâtit en lui une vision de la vérité, qui ne peut donc être que relative à lui -même puisque chaque perception est différente d’un individu à un autre, et même dissemblable selon les états d’un même individu, comme le soutenait Héraclite. Ainsi, est-il possible de rédui re la science à la sen...

• Biographie de PROTAGORAS.

  le perds, mais en ce cas, en vertu de notre accord antérieur, je ne te paierai rien car nous avions convenu que jen'aurais à te payer qu'après ma première plaidoirie gagnée!»Il arrive, en effet, que la parole du sophiste se trouve prise dans ses propres filets. Protagoras (485-411 environ), le plus connu des sophistes, vécut entre la Grande-Grèce et Athènes, où il fut l'amide Périclès, le célèbre aristocrate leader de la démocratie. Rien d'étonnant à ce que se soient nouées ces relationspri...

• Le personnage de PROTAGORAS

• PROTAGORAS, ou les Sophistes, Platon

• Protagoras de Platon

• PROTAGORAS ou Des Sophistes de Platon (résumé & analyse)

• « L'homme est la mesure de toutes choses. » Protagoras

  «Car j'affirme, moi, que la vérité est telle que je l'ai définie, que chacun de nous est la mesure de ce qui est et de ce qui n'est pas. » Protagoras Peut-on parler de« sa» vérité? La vérité peut-elle être relative? Telle est la thèse que soutient le sophiste Protagoras face à Socrate en disant que l'homme est mesure de toute chose. Au cours de la discussion, Socrate reprend donc cette thèse pour la réfuter. Que dit...

• FRAGMENTS Protagoras d’Abdère

• Que nous enseigne le mythe de Protagoras ?

• Aristote: Le mythe du Protagoras

  Mais en tant qu'elle lui ôte la peine de faire les choses lui-même, ne finit-elle pas par le rendre dépendant ? Eten tant qu'elle concentre sa réflexion sur les moyens, ne finit-elle pas par lui faire oublier les fins de saconduite ?La technique est-elle un révélateur de l'intelligence humaine, ou bien un facteur d'aliénation et de dépossessionde sa créativité ? [I. La technique est révélatrice de l'intelligence humaine] [1. L'intelligence comme fondement de la technique] Comprise co...

• PROTAGORAS : FRAGMENTS (Résumé & Analyse)

• PLATON : PROTAGORAS (Résumé & Analyse)

• L'homme est la mesure de toute chose de Protagoras

• PROTAGORAS D'ABDÈRE

  Protagoras d'Abdère (~480-408)Le premier sophisteContemporain de Démocrite et d'Empédocle, P rotagoras, discipled'Héraclite, est certainement le premier des sophistes. D'abordpauvre homme de peine, il acquiert de l'instruction et, passé latrentaine, il commence à voyager (Sicile, grande Grèce, A thènes…).Apprécié par Périclès autant que par Euripide, Platon donne sonnom à un de ses plus célèbres dialogues et le met en scène dansThéétète, Ménon, l'Apologie … Il est l'auteur d'ouvrages sur les mat...

• Platon, Protagoras, 313c-314b, trad. F. Ildefonse, GF-Flammarion.

  158 Les sortilèges des passions sances ne sont pas de simples informations qu'il suffirait de posséder. Apprises plus que comprises, elles deviendraient dans l'âme qui les reçoit passivement de fausses évidences. Elles s'y trouveraient comme des « choses sues » (en grec, mathe­ mata), mais sans distance ni conscience de ce qui les fonde. Ces « connaissances » seraient colportées par les Sophistes et vendues comme de vulgaires mar...

• former d'autres, conformes à son bon état ; jugements que d'aucuns, par ignorance, qualifient de vrais, alors que, pour ma part, je prétends que les uns sont meilleurs que les autres, mais nullement plus vrais.

  198 PLATON PAR LUI-MÊME -S. Mais alors, Protagoras, nous aussi, nous disons ce qui semble vrai à un homme, ou plutôt à tous les hommes, quand nous disons qu'il n'en est aucun qui ne s'estime en certains domaines plus savant que les autres, en d'autres domaines moins savant que d'autres; pas un, tout au moins dans les périls extrêmes, quand ils se déchaînent dans les guerres, les maladies, ou sur mer, qui ne considère...

• u n a thlète v igoureux, j e fus d 'abord a veuglé e t é tourdi d u d iscours d e P rotagoras, e t d es a pplaudissements d es assistants.

  raison. - Et il condamne Pittacos qui ne dit pas, comme le pense Protagoras, la même chose que lui, mais une autre. Car Pittacos n'a pas dit comme Simonide qu'il est difficile de devenir homme de bien, mais d'être homme de bien. Or, Protagoras, être et devenir ne sont pas la même chose; c'est Pro­ dicos qui l'assure: et si être n'est pas la même chose que devenir, Simonide ne se contredit point. Peut­ être que Prodico...

• Explication d'un texte d'Aristote : l'opinion des philosophes

  personne : ni pour un autre que lui, ni pour lui » (171c). L'opinion de Protagoras n'est pas propre à cet auteur, mais est aussi, selon Aristote, celle de Démocrite, d'Empédocle, de Parménide, d'Anaxagore et même d'Homère, c'est une opinion commune aux physiciens. Ils ont cru, voyant le changement dans les sensibles, qu'il pouvait y avoir coexistence des contradictoires, et en sont donc venu à nier le principe de non contradiction. En...

• Le réel est-il à la fois un et multiple ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cette méthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien...

• Western Philosophy.

  the popular belief in personal deities, but he failed to explain the way in which the familiar objects of experience could develop out of elements that are totally differentfrom them. Anaxagoras therefore suggested that all things are composed of very small particles, or “seeds,” which exist in infinite variety. To explain the way in whichthese particles combine to form the objects that constitute the familiar world, Anaxagoras developed a theory of cosmic evolution. He maintained that the activ...

• D. DE L'OPINION À LA SCIENCE : DU SENSIBLE À L'INTELLIGIBLE 1.

  192 PLATON PAR LUI-MÊME telles elles sont pour toi >> ; or tu es homme, et moi aussi. - T. C'est bien ce qu'il déclare. -S. Il est à coup sûr vraisemblable qu'un habile homme ne déraisonne pas ; commentons-le donc. N'arrive-t-il pas parfois qu'un même souffle de vent donne le frisson à l'un et pas à l'autre ? frisson léger à celui-ci, violent à celui-là? - T. Assurément. -S. En ce cas, que dirons-nous du vent >, qu'il est...

• La sensation peut-elle servir de fondement de la connaissance ?

  La sensation me fait connaître que tout est évolutionCe que je suis aujourd'hui n'est pas ce que j'étais il y a cinq ans. Je suis un être en devenir. Je constate donc que «tout passe, touts'écoule», ainsi que le dit Héraclite. L'ordre de mes sensations n'est pas un ordre fixé une fois pour toutes. Il évolue. [Après avoir laissé Protagoras exposer ses idées, Socrate reprend son entretien avec Théétète. Il lui montre que la sensation est à l'origine des opinions fausses. Il ne peut y avoir de conn...

• étonné qu'il n'ait pas écrit au début de « La

  lA CONCEPTION DU SAVOIR 195 - T. Pas du tout, et pour répondre à ta première question : oui, je suis tout à fait étonné. Quand nous développions tout à l'heure la formule : , cela m'apparaissait fort bien dit; mais voici que maintenant mon opinion s'est rapidement inversée. - S. C'est que tu es jeune, promptement séduit et persuadé par la déclamation rhétorique. Car voici ce que Protagoras ou son avocat répliquera :

• Le scepticisme ?

  unes par les autres des propositions dont aucune n'est fondée a priori. Le cercle vicieux par excellence est celle-ci :pour prouver la valeur de ma raison, il faut que je raisonne, donc précisément que je me serve de cette raison dontla valeur est en question ! Nous voilà, comme dit Montaigne , « au rouet ». (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu' Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra de l'univers que ce qui s'humaniser...

• — T. Si. — S. Ainsi, unanimement contestée, la Vérité

  lA CONCEPTION DU SAVOIR 201 raissent à chacun, est-il possible que certains d'entre nous soient raisonnables, d'autres déraisonnables ? - H. Non certes. -S. Voilà du moins une chose dont tu es bien convaincu : puisqu'il y a raison et déraison, il est impossible que Protagoras dise vrai, car l'un ne serait en rien vraiment plus raisonnable que l'autre, si les opinions de chacun sont pour chacun la vérité. - H. C'est exact. -S. Mais...

• « L'homme est la mesure de toutes choses. » Protagoras, cité par Platon. Commentez cette citation.

  "' " CF "' ~ -~ ~ .!! 0 -;:;. Q te l relat ivisme ait été éri gé en doctrine. En effet, cela revie nd ra it à p ro clamer que n'i m porte quelle pos it ion est vrai e, que toute chose et son contraire sont également acceptables. Su ivant ce pr inc ipe, on pour­ ra it tout a uss i b ien aff irm er le contra ire de notre ci tat ion, à savo ir que l'homme n'est pas l a mesure de toutes choses! Une telle interprétation nous cond ui ra it...

• La diversité des opinions conduit elle nécessairement au scepticisme?

  (b) La régression à l'infini. Une vérité ne peut pas être acceptée sans preuves comme telle car il n'existe pas un signe du vrai « comparable à la marque imprimée sur le corps des esclaves et qui permet de les reconnaître quand ils sont en fuite. » Mais si je propose une preuve pour une affirmation, le sceptique me dira « Prouve ta preuve ». ainsi la preuve qu'on apportepour garantir l'affirmation a besoin d'une autre preuve et celle-ci d'une autre à l'infini. Pour connaître la moindre chos...

• L'homme est-il la mesure de toute vérité ?

  Que les opinions soient toujours communes et grégaires n'exclut pas, pour la pensée, de pouvoir faire l'objet d'unaccord universel. Mais une vérité universelle n'est pas pour autant absolue. En effet, une vérité n'est universelle quesous certaines conditions. Par exemple, en géométrie, dans le cadre des principes d'Euclide, un certain nombre dethéorèmes sont universellement valables. Il suffit pourtant de raisonner à partir d'autres principes, dans desgéométries non euclidiennes, pour que...

• es u n s avant h omme ( 335c).

  même, beaucoup plus que tu ne fais, à courir aussi vite qu'eux, mais que cela passe mes forces, et que, si tu veux me voir courir à côté de Crison dans la même carrière, tu dois le prier de ralentir, parce qu'il peut courir lentement, et que je ne saurais courir vite. Si donc tu souhaites m'entendre discuter avec Prota­ goras, engage-le à continuer de me répondre comme il a fait d'abord, en peu de mots et précisément....

• injuste et n'a pas fait un usage correct de la rhétorique.

  A. LES RÈGLES DE L'ENTRETIEN DIALECTIQUE 1. DIALOGUER, CE N'EST PAS DISCOURIR [RÉCIT DE SOCRATE] Ceux qui étaient présents ayant fait une ovation au beau discours de Protagoras, je lui dis : « Il se trouve que pour ma part je suis un homme oublieux et quand on me tient un long discours, j'en oublie le sujet. S'il se trouvait que je fusse dur d'oreille, il te faudrait pour t'entretenir avec moi me parler plus haut qu'aux aut...

• Explication du texte Protagoras de Platon

  passés, cela est sans bénéfice pour le présent. Cela doit donc être avantageux pour le futur. Ainsi la punition est effectuée dans un but préventif. Le châtiment doit être bénéfique pour l’injuste et servir d’exemple pour les autres, pour ainsi les dissuader de faire la même chose. Punir judicieusement revient à penser que la vertu peut être enseignée, car pour qu’un homme prenne conscience du mal qu’il a fait, il doit être justement puni. La vertu est étroitement liée à l’éducation. 3) Lor...

• comme si tu me demandais de courir aussi vite que Crison d'Himère au mieux de sa forme ou de participer à une course de fond.

  108 PLATON PAR LUI-MÊME position de Socrate que je crois la plus équitable, car c'est sa propre conception personnelle qu'il faut que chacun manifeste. •> Protagoras, 336b-336d 3. CONVERSER, CE N'EST PAS CONTROVERSER Après Alcibiade, ce fut, je crois, au tour de Critias : - À quoi Prodicos répondit :

• Existe-t-il une culture universelle ?

  Problématisation : Répondre par la négative au sujet posé nous amènerait à considérer qu'aucune valeur ne peut transcender lesparticularismes culturels. Si tel est le cas, alors il faut admettre l'impossible compréhension des cultures entre elles,ce qui mettrait en cause ce lien commun qui unit les hommes et qu'on appelle l'humanité. Cette humanité, cetteimpression d'avoir en commun avec les autres hommes un sentiment de ressemblance qui va au-delà des culturessemble cependant un fait acqui...

• Qu'est-ce qu'un sophiste ?

  Un sophiste est, dans l'Antiquité, un professeur itinérant qui se fait rétribuer pour son enseignement. Le mot vientdu grec sophistes qui signifie à la fois « expert », « sage » et « savant ». Les sophistes sont des virtuoses de larhétorique, ce qui leur permet de donner à leurs discours une force de persuasion redoutable. Cette aptitude estévidemment très prisée en politique et dans les tribunaux, deux espaces de pouvoir où les sophistes trouvent engénéral une clientèle fidèle.La tradition ph...

• a ctions faites avec raison, le savoir?

  ment, la déraison. Il en est tombé d'accord. -Si ces choses se font d'une manière contraire, elles sont donc faites par des principes contraires. -Oui. - Mais l'une est faite par le savoir, et l'autre par la déraison. - Oui. - D'une manière contraire. - Sans doute. -Donc par des contraires. -Oui. -Te souviens-tu que nous sommes convenus plus haut que la dérai­ son est le con traire de la sagesse? -Je m'en souviens. -Et que...

• Platon.

  concilier, par des interprétations allégoriques, ce mysticisme avec les religions établies. Voir aussi Plotin. Les solides de Platon sont des polyèdres réguliers convexes de l'espace à trois dimensions. Voir polyèdre . Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats académie Aristote Athènes bien - 1.PHILOSOPHIE Cratyle critique démocratie - La pensée démocratique dialectique Gorgias Grèce - Arts - Littérature - La littérature grecque ancienne Gr...

• C. VERTU POLITIQUE ET ENSEIGNEMENT LA VERTU POLITIQUE PEUT-ET.' .F. S'ENSEIGNER ? [SOCRATE] Beau

  94 PLATON PAR LUI-MÊME qu'à l'injonction des prytanes, les gardes l'aient arraché à la tribune et expulsé. Telle est la réaction quand on estime que le sujet est d'ordre technique. Mais s'il faut délibérer sur une question qui concerne le gouvernement de l'État, alors n'importe qui se lève pour donner son avis : charpentier, forgeron, cordon­ nier, négociant ou marin, riche ou pauvre, noble ou roturier, et nul ne leur reproche,...

• c et i ntervalle, C allias e t A lcibiade s ont r evenus, ( 317e) a menant P rodicos q u'ils a vaient fait lever, e t t ous c eux q ui é taient avec lui.

  cette ville, à Zeuxippe d'Héraclée 35, qu'il s'adresse à lui comme il s'adresse à présent à toi, que ce peintre lui fait les mêmes promesses que tu lui fais (318c), que chaque jour il se rendra plus habile et fera de nouveaux progrès. Si Hippocrate lui demande : «En quoi ferai je de si grands progrès?», n'est-il pas vrai que Zeuxippe lui répondra qu'il les fera dans la pein­ ture? Ou bien qu'il lui vienne à l'esprit de s'a...

• Socrate : ACCOUCHEUR DE LA PENSÉE (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  voire héroïque -il aurait entre autre s sauvé la vie à Xénophon et à Alcibiade , et avait une haute idée du devoir patriotique , fondé sur la morale . • il n'occupe aucune fonction politique , expliquant sur un ton provocateur qu'il ne veut pas risquer d'être corrompu par l'argent ou e xécuté pour avoir dit ce qu'il pense . • Les accusations portées contre lui avant sa mort mentionnent qu'il corrompait la jeunesse : il a sans doute, plus vraisem...

• LA TECHNIQUE

  I. L'homme prométhéen A l'origine la technique va être une fierté de l'être humain : vulnérabilité naturelle transformée en force. 1.1 Le mythe de Prométhée : l'homme nu On le retrouve dans un texte de Platon qui s'intitule le « Protagoras » 2frères (Epiméthée (réfléchi après) etProméthée avant) qui sont chargés par les dieux de distribuer aux animaux les éléments qui permettre de survivre.Epiméthée oublie l'homme, les hommes sont dépourvus d'éléments ainsi Pro...

• Y a-t-il une vérité ?

  mettent sur les grandes questions une tolérance tout à fait respectable. Protagoras, Gorgias et plus tard les pyrrhoniens de la Nouvelle Académie (cf. G.P.B. 44) ont dit tout cela. n est bien difficile d'y répondre d'ailleurs,si on se place sur le plan des faits, et surtout si nous acceptons de faire de la vérité • quelque chose qui serait à trouver • comme l'or dans du sable ou le noyau dans un fruit. Nous ne pourrons jamais • ten...

• L'homme est-il la mesure de toutes choses ?

  - l L'homme n'est pas la mesure de toutes choses 11----~ Ut•HI Platon pense que l'esprit de l'homme peut atteindre la connaissance des vérités éternelles, celles qui ne dépendent pas de la sensation, qui ne dépendent d'aucun point de vue, d'aucune circonstance. Il y a contradiction obligé d'admettre que ce les hommes qui se don- à affirmer que qu'il affirme ne concerne nent la peine de vou- «l'homme est la que lui, que ce qu'il p...

• Pluralité des vérités et relativisme ?

  Il apparaît que le scepticisme comme le relativisme est une position intenable. Dès qu'il sedit il se contredit. • Dans cette approche qui soumet à l'écoulement du temps les phénomènes naturels, les individus et la vérité dontils sont porteurs, l'idée même d'une vérité valable de tout temps et en tout lieu – universelle – n'a pas de sens. Dèslors, comment pourrait-on parler de vérité soustraite à l'écoulement du temps, c'est-à-dire éternelle ? La critique platonicienne • Platon combat cette c...

• LES SOPHISTES

  Il n'est pas d'usage dans les histoires de la philosophie de ranger les sophistes dans le groupe des présocratiques.D'une part parce que la plupart deceux qu'on l'on appelle ainsi sont les contemporains de Socrate, et non ses prédécesseurs. D'autre part parce que,avec les sophistes, nous entrons dans un univers de pensée qui, par rapport à celui des présocratiques, changeradicalement de couleur et de musique. Si nous englobons les sophistes dans l'ensemble présocratique, c'est parceque la ruptur...

• Qui sont les sophistes ?

  Il n'est pas d'usage dans les histoires de la philosophie de ranger les sophistes dans le groupe des présocratiques.D'une part parce que la plupart deceux qu'on l'on appelle ainsi sont les contemporains de Socrate, et non ses prédécesseurs. D'autre part parce que,avec les sophistes, nous entrons dans un univers de pensée qui, par rapport à celui des présocratiques, changeradicalement de couleur et de musique. Si nous englobons les sophistes dans l'ensemble présocratique, c'est parceque la ruptur...

• Peut-on vraiment dire n'importe quoi n'importe quand?

  évidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possédant une naturedéfinie ; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans la sphère de lapensée. C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'opinion singulière. « Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie que tu es blanc que tu es blanc, mais c'est parce que tu es blanc qu'en disantque tu l'es nous disons la vérité...

• après l'avoir mise en forme de manuel, il en ferait

  L'ÉDUCATION («PAIDEIA)» 3. L'ÉDUCATION TRADITIONNELLE, LOUÉE PAR UN SOPHISTE [PROTAGORAS] 61 Toute leur vie les pères ne cessent d'enseigner et d'exhorter leurs fils en commençant dès la tendre enfance. Aussitôt que l'enfant comprend ce qu'on lui dit, nour­ rice, mère, précepteur et le père lui-même s'acharnent à le perfectionner : à propos de tout ce qu'il fait et dit, ils lui enseignent : ceci est juste, cela injuste, ceci est beau, ce...

• philosophie, histoire de la - philosophie.

  2.4. 1 Parménide Au Ve siècle av. J.-C., Parménide fonde une école de philosophie à Élée, colonie grecque dans la péninsule italienne. Il adopte une position contraire à celle d’Héraclite sur la relation entre la stabilité et le changement, soutenant que l’Univers ou l’état de l’Être est une entité sphérique, indivisible et immuable, et que toute référence au changement ou à la diversité est une contradiction en soi. « L’être est » représente, selon lui, le seul énoncé vrai, l’unique certit...