619 résultats pour "plutot"

• Est-ce plutôt ce qui est utile ou plutôt ce qui est inutile qui permet de savoir qu'une vie est réussie ?

• DESCARTES: Changer mes desirs plutot que l'ordre du monde.

  n'est que la façade et n'implique aucune adhésion intérieure. La seconde maxime consiste en un usage ferme etconstant de la volonté ; une fois une décision prise, il ne faut pas en démordre. Si je me perds en forêt, il me faudrabien choisir, fut-ce au hasard, une direction, et si je veux ne pas m'égarer complètement, m'y tenir.La troisième maxime est : « de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune et à changer mes désirs plutôtque l'ordre du monde ». Descartes affirme que cette règle e...

• Pourquoi les hommes parlent-ils plutôt que se taire ?

  Il faut déjà se concentrer dans un premier temps sur l'idée même que véhicule le fait de se taire. Se taire, ce n'estpas un néant de langage, mais ce n'est pas non plus une privation: rien n'est absent, rien n'est retiré, maisseulement volontairement retenu, raturé. La faculté, bien qu'elle persiste malgré tout comme capacité dans lesilence, est mise en retrait. Se taire, c'est avoir la possibilité de parler tout en laissant cette possibilité en margecomme pure possibilité. C'es...

• Les lois ont-elles pour but la paix plutôt que la vertu?

  Les lois devra ient avoir pour but la vertu plutôt que la paix Les lois ne doivent pas préserver la paix aux dépens de la ver tu. Les lois doivent être conformes à la morale et obliger les citoyens à agir moralement. L'idéal de tout État, c' est d'instaurer le règne de la vertu . Les lois expriment la morale P our Rousseau , les lois civiles doivent être l'ex pression des lois morales que l'individu retrouve en lui-même. ec Ce ne sont...

• La liberté consiste-t-elle « à tâcher toujours de se vaincre plutôt que la fortune et à changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde » ?

  La liberté consiste-t-elle « à tâcher toujours de se vaincre plutôt que la fortune et à changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde » ? La liberté c’est la possibilité qu’a une personne de penser, de s’exprimer et d’agir selon ses valeurs, ses croyances, ses besoins et ses désirs, elle permet en l’occurrence de faire des choix. Dans son Discours de la méthode, plus précisément dans la troisième maxime ; Descartes, philosophe français du XVIème siècles renvoie à la maîtrise de soi, et à...

• HOMME ORIGINE ET ÉVOLUTION DE L'HOMME GÉNÉRALITÉS L'humanité actuelle est très hétérogène en apparence, mais elle est plutôt homogène sur le plan strictement génétique.

  2 Il y a un million d’années, l’ Homo erectus avait déjà atteint les franges situées les plus à l’est du continent asiatique. Par la suite, en se déplaçant vers des latitudes plus septentrionales, il parvint à coloniser également une bonne partie des territoires de l’Europe méditerranéenne et continentale. Par suite de cette vaste diffusion, les populations humaines, dispersées géographiquement et souvent isolées, protégées par des micro-milieux déjà partiellement artificiels, se différencière...

• Devons nous désirer l'impossible ? Ne devons nous pas plutôt désirer ce qui dépend de nous ?

  être heureux nous devons nous devons accepter le réel tel qu’il est. Plus nous sommes raisonnable dans nos désir, moins nous seront dépendant de l’espoir ou de la crainte. La vision du désir de l’impossible des stoïciens se rapproche ici de celle de Descartes qui a dit : « il faut changer nos désirs plutôt que l’ordre du monde ». Le philosophe a ici voulu dire qu’a défaut de désirer changer le monde, c'est-à-dire au lieu de tendre vers l’impossible nous devons nous contenter de chose...

• C'est le signe qui s'apprend par l'objet connu plutôt que l'objet par son signe.

• L'inconscient est-il nature plutôt qu'histoire ?

  Étant donné que nous avons un corps, il y a, bien sûr, en nous des processus biologiques, instinctifs qui sedéroulent sans le recours à la conscience. La respiration, pour prendre un exemple facile, est une activitéinconsciente, involontaire et «naturelle». Pour autant, ce n'est pas à cela que Freud pense lorsqu'il théorisel'inconscient. Pour lui, le concept s'applique au psychisme, qui est une instance propre à l'homme. Lepsychisme se confond pas avec la conscience, ni avec l'esprit,...

• Balane: Ce curieux crustacé ressemble plutôt à un coquillage.

• Chouette épervière: On dirait plutôt un petit rapace diurne.

• Quels sont les véritables intérêts d’une argumentation indirecte plutôt que directe ?

  citation. Mais si l’argumentation directe était utilisée, elle doit forcément posséder des avantages par rapport à l’argumentation indirecte. Essayons donc de trouver dans quelle mesure l’auteur peut-il avoir tort.Malgré tout, l’argumentation indirecte ne possède pas que des avantages. Si la morale est plus facile à faire passer, elle n’est pas toujours perceptible. L’intérêt de l’argumentation indirecte est très faible alors si le lecteur n’apprend rien et ne comprend pas la mora...

• elles nous montrent les hommes plutôt que l'homme ; c'est-à-dire

• disertation: faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ?

  l'ordre du monde. Il y a donc chez l'homme une part d'acceptation importante pour reconnaitre cela. Désirer le monde autrement que comme il est c'est se condamner soi même au malheur, car le monde est une nécessité qu'il nous faut accepter. Nous pouvons citer Epictète qui affirme, « n'attends pas que les événements arrivent comme tu le souhaites. Décide de vouloir ce qui arrive et tu seras heureux ». Une manière d'affirmer qu'il nous faut accepter le monde tel qu'il est sans rien tenter pour...

• Pour les Politiques, on les croit plus occupés à tendre aux hommes des pièges qu'à les diriger pour le mieux, et on les juge habiles plutôt que sages.

• Si dans une Cité les sujets ne prennent pas les armes parce qu'ils sont sous l'empire de la terreur, on doit dire, non que la paix y règne, mais plutôt que la guerre n'y règne pas.

• Il ne servirait de rien de compter les suffrages pour suivre l'opinion garantie par le plus d'auteurs, car s'il s'agit d'une question difficile, il est plus croyable que la vérité en a été découverte par un petit nombre plutôt que par beaucoup.

• plutôt vous penseriez apprendre - qu'une jeune femme du nom de Lorka Jejger a existé et que la notice suivante est véridique :   Lorka Jejger est née à Bolchow, en Pologne, de Shmuel et d'Ester.

  Il savait quejesavais ceque cela voulait dire.ABelzec, ondescendait dutrain eton entrait dans leschambres àgaz. La perquisition danslesmaisons, latraque desJuifs dans lesrues etdans leschamps :les Grunschlag n'avaientrienvude tout cela, biensûr.Jeme suis souvenu deJack disant, Si j'avais été témoin, j'auraisétémort, moiaussi. Et pourtant, àcause d'unaccident géographique particulier, lesGrunschlag onteuune certaine connaissance desinformations quiont circulé pendant lestrois jours delaseconde Ak...

• Dans les nouvelles de Maupassant, le personnage principal vit souvent une situation pénible, dramatique, voire tragique. Selon le critique Henri Vergnes, le personnage chez Maupassant est « d'abord la victime de lui-même, plutôt que d'un destin cruel ou moqueur ». Vous examinerez les causes du malheur des personnages, dans les nouvelles de Maupassant, et vous réfléchirez à ce qui se cache derrière le destin à l'oeuvre dans ces récits.

• L'horizon de la sagesse est-il plutôt le bonheur ou la liberté ?

• Périssent les colonies plutôt qu’un principe!

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• Peut-on vouloir l'impossible ?

  La morale par provision consiste à se donner des règles d'action, temporaires et révisables, pour vivre et agir defaçon décidée et résolue, alors même que le doute me contraint à ne rien admettre pour vrai. On est là à unmoment très particulier de la démarche cartésienne ; un moment où le divorce est possible entre raison & action. Cequi prime dans l'ordre de la connaissance c'est la vérité. Et elle impose le doute, la patience, la circonspection. Cequi prime dans l'action, c'est la résolu...

• Alain: Faut-il distinguer artiste et artisan ?

  l'artisanat ou bien procède t-il de l'inspiration subjective de l'artiste ? Et corrélativement : l'artiste est-ilplutôt un penseur ou plutôt un artisan ? Face à ce problème, la thèse avancée par Alain est de défendre la proximité de l'artiste avec l'artisan dans la mesure où l'art se définit comme un travail sur la matière. La stratégieargumentative d'Alain se développe en deux étapes : l'une négative, l'autre positive. Tout d'abord il se livre à uneréfutation de la définition de l'art fondée...

• Martin-chasseur: Il chasse plutôt qu'il ne pêche.

• Exemple de commentaire littéraire de la fable de Jean de la Fontaine : le Chat la Belette et le petit Lapin

  soudaines : la belette ainsi s'installe tranquillement, au rythme lent de l'alexandrin : « Le maître étant absent, ce lui fut chose aisée. /Elle porta chez lui ses pénates, un jour / Qu'il était allé faire à l'aurore sa cour » (v.4-6) ; mais les octosyllabes qui suivrontrévèlent toute la surprise et la colère du petit lapin impuissant : « Hola! madame la belette, / Que l'on déloge sans trompette »(v.13-14). Un rythme imitatif apparait parfois pour donner vie à la narration : le lecteur peut se r...

• Le mot "liberté" dans l'oeuvre de DESCARTES

  et avec liberté à détruire généralement toutes mes anciennes opinions. et tout de même qu'un esclave qui jouissait dans le sommeil d'une liberté imaginaire, lorsqu'il commence à soupçonner que saliberté n'est qu'un songe, craint de se réveiller, et conspire avec ces illusions agréables pour en être plus longtemps abusé, ainsi jeretombe insensiblement de moi-même dans mes anciennes opinions, et j'appréhende de me réveiller de cet assoupissement, depeur que les veilles laborieuses qui auraient à s...

• sociologie

  Il y a aussi la théorie du droit divin providentiel, il y a MESTRE, BONALD, ce sont ces é théoriciens qu’on cite le plus souvent pour illustrer la théorie du droit divin providentiel. Ici, le doigt de Dieu est indirect et ce sont les événements qui vont porter au pouvoir le monarque en question. (Philippe de Maistre ou louis de Bonald) Théorie du droit divin surnaturel sera améliorée (au 19e siècle) ils mettent à jour→ cette théorie en tenant compte de l'évolution de la société. Ce n'...

• Le désir serait-il un manque impossible à satisfaire ?

  Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirmequ'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que lafortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune »désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un conformisme révoltant, il fautsavoir qu'elle fait partie d'une morale « par provision », c'est-à-dire qu'elle necorrespond pas à la morale définitive de Descartes, mais s'in...

• Pensez-vous que les religions ont plutôt tendance a rapprocher ou au contraire a éloigner les hommes ?

• La pièce La Machine Infernale, de Cocteau, est-elle plutôt tragique ou plutôt comique ?

  sont intervenus plusieurs fois dans la vie du jeune homme. Tout d ‘abord, les oracles d'Apollon et de Delphes ontprédit la même horrible chose ; ensuite, Œdipe a tué plus ou moins par malchance son père, ils ont alors empêchéau fantôme du roi Laïus d'apparaître et de prévenir sa femme du danger imminent, et ils se sont arrangés pour que leSphinx dévoile la solution à Œdipe pour que celui-ci épouse sa mère. Dès le début de la pièce, on sait qu'Œdipe n'a aucune chance de surmonter la malédiction,...

• Monsieur Parent --Pauvre fille!

  Il reprit: —Est-ce que Jeanne de Limours vit encore? Son oeil s'était fixé sur le mien, plein d'une angoisse frémissante. Je souris:—Parbleu... et plus jolie que jamais. —Vous la connaissez? —Oui. Il hésitait:—Tout à fait...? —Non. Il me prit la main:—Parlez-moi d'elle. —Mais je n'ai rien à en dire; c'est une des femmes, ou plutôt une des filles les plus charmantes et les plus cotées de Paris. Elle mène une existence agréable et princière, voilà tout. Il murmura: «Je l'aime» comme s'il eût dit:...

• Faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde?

• Faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ?

  renaître. C’est qu’il entretient avec l’objet désiré une relation ambivalente : le désir veut et ne veut pas être satisfait. C’est sans doute pour cela qu’une certaine tradition le condamne ou le rejette. S’il faut choisir, dès lors, entre l’ordre d’un monde qui, de toute façon, s’impose et la variation d’un désir changeant, il semble bien que la raison demande que l’on modifie nos désirs, en les dim inuant.
 Pour le stoïcisme, il s’agit de régler nos désirs sur la raison et d’accorder...

• Philosophie - Antiquité vers Epoque Contemporaine

  ( ousiai ). Les idées ne peuvent être perçues que par l’intelligence, c’est pourquoi Platon les qualifie d’ « intelligibles » ( noèta ) et soutient qu’il n’y a de connaissance que de l’intelligible, tandis que relativement au sensible, il n’y a pa connaissance, mais seulement opinion ( doxa ). Livre VI de la République  ligne coupée en deux sections inégales, l’une correspondant au visible (sensible en général) l’autre...

• Tout dialogue doit-il aboutir à un accord ?

  Tout dialogue trouve sa raison d'être dans une situation de désaccord. En effet, si on est d'accord, il n'est pasbesoin de dialoguer: on ne ferait que se répéter l'un l'autre. Le dialogue serait donc là pour permettre de dépasserun désaccord de départ pour arriver à un accord.En ce sens, sa principale utilité est d'éviter que le désaccord ne conduise au conflit: on dialogue pour réduire undésaccord qui risque toujours de s'aggraver davantage. On discute pour s'entendre, et on veut s'entendre pou...

• Est-ce la raison plutôt que l'utopie qui nous permet d'échapper au temps ?

• Le mot "volonté" de l'oeuvre de DESCARTES

  LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, CHAPITRE XIII, De la lumière. Et pour cela il faut savoir que lorsque je dis qu'un corps tend vers quelque côté, je ne veux pas pour cela qu'on s'imagine qu'il aiten soi une pensée ou une volonté qui l'y porte, mais seulement qu'il est disposé à se mouvoir vers là, soit que véritablement il s'ymeuve, soit plutôt que quelque autre corps l'en empêche ; MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX SECONDES OBJECTIONS, RAISONS QUI...

• Marmotte américaine: Elle préfère vivre en plaine plutôt qu'à la montagne.

• Le surréalisme

  faire affleurer des mots, des fantasmes que la morale ou le sens esthétique empêcheraient d'écrire. Les expériencesde sommeil hypnotique et les récits de rêves alimentent également la créativité surréaliste. Le hasard est élevé aurang de technique d'écriture : « cadavre exquis » (chacun écrit à tour de rôle sans savoir ce que l'autre a écrit),textes rédigés à plusieurs mains (l'inconscient de l'un est censé aimanter l'inconscient de l'autre) mettent enprésence des éléments du langage qu...

• Hippopotame pygmée: Il a des moeurs plutôt terrestres et se raréfie dangereusement.

• Les «fillettes du roi» Louis XI Plutôt des cellules que des cages.

• Tout dialogue doit-il aboutir à un accord ?

  PREMIÈRE PARTIE: Dialogue et accord. Comment un dialogue conduit-il à un accord ? Qu'est-ce qui, dans le dialogue lui permet d'arriver à une entente ? Etde quelle sorte d'accord s'agit-il ? Tout dialogue trouve sa raison d'être dans une situation de désaccord. En effet, si on est d'accord, il n'est pasbesoin de dialoguer: on ne ferait que se répéter l'un l'autre. Le dialogue serait donc là pour permettre de dépasserun désaccord de départ pour arriver à un accord.En ce sens, sa principale utilité...

• Le dialogue exclut-il toute violence ?

  de tous les philosophes, bien qu'il n'ait rien écrit, et peut-être justement parce qu'il n'a rien écrit et a passésa vie à dialoguer avec ses concitoyens sur la place publique. En se prétendant lui-même ignorant, Socrate nedélivre pas de vérité : il interroge et, grâce à son « ironie », démonte les opinions toutes faites de sesinterlocuteurs. Il incite ainsi chacun à une recherche authentique de la vérité. Dialogue et accord. Comment un dialogue conduit-il à un accord ? Qu'est-ce qui, da...

• Henri Focillon, Vie des Formes

  forme sera toujours animée par la recherche d'autres nouvelles formes possibles. C'est ce dynamisme et cerenouvellement de la forme par elle-même que Focillon appelle « vie des formes ».Mais il est important de souligner que Focillon s'oppose ici à une conception linéaire du temps ainsi qu'à une théorieévolutionniste de la forme, trop facile et peu appropriée à son avis, comme celle qu'avait pu établir Taine dans savision déterministe. A la triade « race, milieu, moment » élaborée p...

• Il faut comprendre que le microscope est un prolongement de l'esprit plutôt que de l'oeil

• Plutôt que de recommencer cette séance, j’aimerais mieux me faire arracher trois dents.

• Il faut toujours vouloir le bien plutot que de connaitre la vérité.

• ROUSSEAU Le ruban volé Livre II : Tout ce que j'ai pu faire ... ou plutôt j'y étais encore.

  Il s'agit donc d'une réflexion d'écrivain, de narrateur qui s'interroge sur le respect de ses engageme nts pris dans le pacte autobiographique initial. L'aveu cons titue un élément essentiel des Confessions car en révélant les actions mauvaises ou honteuses, il participe de cette volonté de tout dire, de tout révéler. Or le texte fait écho au préambule. L'adverbe "rondement", en signif iant une affaire bien menée, suggère par l'idée de rondeur la...

• Est-ce seulement l'ignorance qui explique la croyance ?

  "Oui, mais il faut parier. Cela n'est pas volontaire, vous êtes embarqués. Lequel prendrez-vous donc ? Voyons;puisqu'il faut choisir voyons ce qui vous intéresse le moins. Vous avez deux choses à perdre: le vrai et le bien,et deux choses à engager: votre raison et votre volonté, votre connaissance et votre béatitude, et votrenature deux choses à fuir: l'erreur et la misère. Votre raison n'est pas plus blessée puisqu'il fautnécessairement choisir, en choisissant l'un que l'autre. Voilà...