221 résultats pour "niant"

• Nier le libre arbitre, est-ce nier la liberté ?

• Imaginer, est-ce seulement nier la réalité ?

  Dissertations 51 problème posé est donc : étant entendu qu'imaginer c'est nier la réalité, est­ ce là le tout de l'acte d'imaginer ou une partie seulement ? On est donc invité à considérer l'imagination comme comportant, au regard de la réalité, une dimension positive. II -Subsiste une difficulté : en quel sens faut-il entendre le terme de « nier » ? On l'a pris jusqu'ici en un sens lâche, comme un synonyme de «ne pas prendre en com...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

  La question qui se pose maintenant est pourquoi vouloir nier l'existence du temps ? Pourquoi vouloir nier la réalité ?Qu'est ce qu'on fuit ?Nous l'avons dit certains changements peuvent être empêchés, effacés, la course contre la vieillesse en est unexemple; mais ce qui motive cette course pourrait finalement être la peur, la peur d'approcher de la mort tjrs plus,et ainsi on ferait tout pour empêcher le temps de filer et que l'on se rapproche de cette date buttoir. Mais effacéscertains changeme...

• IMAGINER, EST-CE SEULEMENT NIER LA REALITÉ ?

  Deuxième partie : L'imagination, fonction du surréel selon Bachelard a) « On veut toujours, observe Bachelard, que l'imagination soit la faculté deformer des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les imagesfournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer desimages premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images,union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'actionimaginante » (L'Air et les songes, p. 7)...

• Imaginer est ce seulement nier la réalité ?

  Deuxième partie : L'imagination, fonction du surréel selon Bachelard a) « On veut toujours, observe Bachelard, que l'imagination soit la faculté deformer des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les imagesfournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer desimages premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images,union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'actionimaginante » (L'Air et les songes, p. 7)...

• Imaginer, est-ce seulement nier la réalité ?

  qui semble s'imposer à nous comme réalité. "Pour qu'une conscience puisse imaginer il faut qu'elle échappe au mondepar sa nature même, il faut qu'elle puisse tirer d'elle-même une position de recul par rapport au monde. En un mot, ilfaut qu'elle soit libre." (Page 353).C'est peut-être à travers le jeu qu'on peut le mieux saisir cette idée que l'imagination est un acte de liberté qui nouspermet, en niant la réalité sous son aspect le plus immédiat (celui des faits présents), d'explorer des possib...

• Imaginer est-ce seulement nier la réalité ?

  Deuxième partie : L'imagination, fonction du surréel selon Bachelard a) « On veut toujours, observe Bachelard, que l'imagination soit la faculté deformer des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les imagesfournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer desimages premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images,union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'actionimaginante » (L'Air et les songes, p. 7)...

• Est-il possible de nier l'existence du temps?

  nous ne pouvons dire avec vérité que le temps soit, sinon parce qu'il tend à n'être plus. » · Sinon une réduction, on trouve chez les stoïciens une singulière réduction de celui-ci. Il en devient tout proche du non-être. La passé ne dépend plus de nous, l'avenir nous échappe, seul notreprésent nous appartient. Vivons donc comme si nous allions mourir dans le moment qui suit, et ainsinous vivrons dans l'éternité qui n'a rien à voir avec une durée infinie. Le temps st conjuré par...

• Qu’est ce que la Négociation ?

  Considère comme un moyen d’échange dans la vie, la négociation est fondamental dans les relations interpersonnelles et organisationnelles. Dans ce chapitre nous tenterons de définir la négociation et de donner son caractère dans une première partie et dans une seconde partie explique son processus. I. DEFINITION ET CARACTERE DE LA NEGOCIATION Plusieurs définitions peuvent être proposées pour mieux appréhender la notion de négociation. Ce tte dernière est définie dans le « petit...

• BATAILLE: L'homme nie le naturel

  montrer que sa nature ne peut se réduire à son appartenance au monde animal ? Deuxième partie : L'éducation comme négation de l'homme par lui-même. 2.1 La négation par l'éducation. Après avoir nié la nature l'homme se nie lui-même. Si la négation de la nature ne pose pas de problème decompréhension dans la mesure où la nature est extérieure à l'homme, l'auto-négation de l'homme peut, elle,être difficilement compréhensible car l'homme se trouve alors être agent et patient. Pour mieux comprendrece...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

  comme négation de toute existence dont la vie figurerai le principe de leurs mouvement. Comme exemple Fin departie de Beckett illustre bien ses impactes, la ou l'attente et l'ennui sont autant d'effets du temps sur nos viesdestinées à mourir. Ici le but n'étant pas de nier l'existence du temps que la mort vienne, c'est donc l'arrêter dansla mesure ou la seule possibilité de nier l'existence du temps est son arrêt, ce qui signifie la mort. Existence et temps. INTRODUCTION Le portrait de...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

  2 marche arrière. 
 
 C ependant, temps présent lorsqu’on est en présence de l’être aimé, démarche qui peut paraître épicurienne. A partir de cette leçon tragique de l’existence, il est intéressant de constater qu’on peut extraire au contraire une expérience positive du temps en mettant à profit les ressources positives du temps. Hegel compare la vie humaine à un bouton de fleur dont l’autonégation permet à la fleur de s’ouvrir. Le temps nous offre une dialec...

• Imaginer, est-ce nier la réalité ?

  généralement à refuser son assentiment à une proposition (et non pas à décliner l'offre d'une chose ou ne pasvouloir s'engager dans une action). Nier une proposition, c'est la tenir pour fausse. Ainsi, on peut nier la réalité dequelque fait qu'on estime controuvé ou nier l'idée que quelqu'un se forme d'un fait. La négation intervient aussi dansl'idée de possible. Envisager une chose comme possible, c'est envisager qu'elle puisse également ne pas être. Parexemple, si j'affirme comme possible...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

• Penser est-ce nier l'irrationnel ?

  de douter. Ce moment négatif de déconstruction prélude le moment positif de la méthode par laquelle la raison sedonne à elle-même la voie à suivre. Si la pensée peut ne pas nier l'irrationnel, elle le doit comme une exigencegarante de sa scientificité. Par conséquent, penser selon la méthode c'est tenter de contenir sa pensée dans unedémarche rationnelle._ De plus, si la démarche de la raison se fonde sur l'exigence idéale d'opérer au moyen de la raison, c'est qu'elletend à éradiquer l'irrat...

• Est-il possible de nier l'existence du temp

• EST-IL POSSIBLE DE NIER L'EXISTENCE DU TEMPS ?

  Est-il possible de nier l'existence du temps ? Le temps est partout. Il nous entoure. Nous sommes soumis aux effets du temps tous les jours : quand on seregarde dans un miroir, les rides, les cheveux gris ne sont que des faibles rappels quant à notre condition humaineet mortelle.Notre « temps » est ainsi compté. Serait-il alors possible de nier l'existence d'une telle force, d'une telle puissancequi domine pratiquement tous les aspects de notre vie quotidienne ? Cette question est aussi...

• Est-il possible de nier l'existence du temps ?

• Faut-il toujours nier l'opinion pour penser ?

  dit Bachelard dans La Formation de l'esprit scientifique : « l'opinion pense mal, elle ne pense pas, elle traduit des besoins en connaissances. » Ce que signifie Bachelard pour nous c'est ledivorce ou la distinction qu'il faut établir entre la pensée et l'opinion. Ces sontdeux sphères radicalement différentes dont les objets n'ont pas le même pointde vue. L'opinion n'est donc pas un produit de la pensée. Et dans ce cas, onpeut se demander si défendre réellement la liberté de penser ce...

• Peut-on nier la philosophie ?

• Admettre l'inconscient, est-ce nier la liberté ?

  légitimement se demander ce que peut encore signifier liberté d'action pour lui. Freud cite de nombreux exemples de patients qui trouvent à leurs comportements pathologiques des raisonsd'apparence cohérente. Cette remarque peut s'étendre à tous les individusqui, en réalité, agissent en ignorant les causes profondes qui les incitent à lefaire. En effet, le moi est fondamentalement dans un rapport deméconnaissance avec tout ce qui l'entoure comme ce « clown de cirque qui,par ses gestes,...

• Vouloir tout expliquer de l'homme, est-ce nier sa liberté ?

  permettent d'expliquer jusqu'au comportement les plus intimes de ses patients : le complexe d'Œdipe est leparadigme le plus connu. Freud explique par lui jusqu'aux sentiments amoureux. Les comportements et lesphénomènes humains peuvent ainsi être expliqués, mais plus encore, c'est la construction de l'esprit humainlui-même qui est ainsi révélée. C. Or, d'après une définition très classique de la liberté qu'on trouve clairement formulée par Hobbes dans Léviathan , (Livre I, § 21), « un...

• Peut-on nier le libre arbitre ?

  Réfléchir à l'idée de liberté, c'est certainement se demander si l'homme est libre, c'est-à-dire s'il peut vouloir et agir d'une manièreabsolument autonome. La thèse du libre arbitre répond de manière affirmative à cette question. Liberté et conscience L'homme possède la conscience, ce qui signifie qu'il dit « je ». Or, dire « je », c'est affirmer que l'on est son propre maître, que l'onpossède la volonté. Cette faculté de se déterminer à partir de soi-même est-elle abso...

• AFFIRMER LE DETERMINISME EST-CE NIER LA LIBERTE ?

  ETRE NATUREL COMME LES AUTRES. Remarquons tout d’abord l’intérêt non seulement théorique mais aussi pratique de la réconciliation envisagée. Si, eneffet, l’affirmation du déterminisme ne peut se concilier avec celle de la liberté humaine, qu’advient-il alors dujugement moral ? Comment juger, soit qu’on le loue, soit qu’on le blâme, celui qui n’a pas pu agir autrement qu’il n’afait ? Le déterminisme semble nier la responsabilité, et sans responsabilité, il n’y a plus de morale qui tienne.C...

• Puis-je nie mettre à la place d'autrui ?

  b. L'enjeu de l', .\jn·ess ion 1. '' Sij'ft ais toi ,, l'il fa j/o·urt de . h l't!clcnr .... qu'en changeant de place, la vérité est censée apparaître. La .... ,·érité ne se contemplerait pas de l'extérieur mais relèYerait d'un espace pri,·é dans lequel elle ne ferait sens que pour l'individu qui occuperait ce lieu.

• Peut-on nier la mort ?

  ces deux entités. - La thèse matérialiste : la vie mentale n'est que la face subjective d'une réalité qui est matérielle (neurones…). L'esprit est l'effet d'une complexification de certains systèmes matériels. Si le cerveau s'arrête, si l'organisme sedésagrège, toute vie psychique cesse. Position d'Epicure, par exemple. - La position spiritualiste (Bergson, Hegel) : la destruction du cerveau ne signifie pas celle de l'esprit; l'esprit est irréductible à un phénomène matériel, c'est une réalité...

• Peut-on nier l'évidence ?

  L'évidence intellectuelle s'oppose radicalement à l'illusion sensible. Comment distinguer le vrai du faux, si le faux peut prendre l'apparence du vrai? La première règle, dit Descartes, est de « ne jamais recevoir une chosepour vraie que je ne la connusse évidemment être telle ». Le critère de la vérité, c'est donc l'évidence. Soit,mais comment distinguer l'évidence de la fausse évidence? La seule solution, c'est un doute totalitaire,radical. Or je ne peux pas douter, au moment même...

• La fête est-elle comme l'affirme Jean CAZENEUVE, "confirme la hiérarchie en la niant pour un instant bien déterminé" ?

• La conscience ne s’exprime-t-elle que par la négation ?

  La conscience ne s’exprime que par la négation, en effet : Négation nécessaire, car si affirmation absolue sans jugement critique : fanatisme . Camus : « L’homme est la créature qui pour affirmer son être et sa différence, nie ». En latin : non nemo (double négation =affirmation) quelqu’un / negatio en latin - Elle est systématique (propre à la conscience) Tendance de la conscience : L’homme peut vouloir nier cette conscience qui le rend responsable : en quelque sorte la conscience se manifest...

• Peut-on nier l'évidence ?

  — C'est donc toute une conception de l'activité mentale et de la connaissance qui est ici en jeu. On ne peutvéritablement évaluer le pouvoir qu'a l'homme de nier ce qui s'impose à lui qu'en définissant préalablement cetteconception, dans le contexte de philosophies déterminées. Nous retiendrons, de ce point de vue. une opposition exemplaire entre la problématique cartésienne et la problématique spinoziste. • Deuxième partie: la négation de l'évidence comme pouvoir de la volonté. Les pa...

• Serait-il absurde de nier la réalité du temps ?

• Réfléchir c'est nier ce que l'on croit ?

• Praca w o?

  reminiscencja z pierwszej w życiu kolonii, kiedy podczas zbiórki każdy musiał krzyknąć swoje imię i pokazać, co lubi robić. Ja, dziecko, zahukane, z bardzo mocno wpojonym imperatywem bycia zawsze poprawnym i bezbłędnym (z perspektywy czasu i lat pracy nad sobą, mogę to stwierdzić), trzęsłam się jak osika, czekając na swoją kolej. Gardło miałam tak suche, że z trudem przełykałam ślinę, a co dopiero wydukać trzy lite...

• L'évidence peut-elle se nier ?

  L'évidence, c'est la vérité en pleine lumière NON L'évidence est ce qui se présente à nous avec une telle force que cela s'impose. La toute-puissance de l'évidence est dans notre impuissance à la nier. «On se rend à l'évidence.» L'évidence, ce n'est pas l'illusion 1 "évidence rationnelle La s'oppose radicale- ment à l'illusion sen- sible. C'est «la concep- tion d'un esprit sain et attentif, si facile et si dis- tincte qu'aucun doute...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir?

  C'est ce qu'explique Kant dans L'introduction à la Métaphysique des mœurs. Nous sommes selon lui, à la fois des êtres sensibles – ayant despassions et des désirs - et des êtres intelligibles - doué de raison qui nouspermet de nous extraire de l'expérience pour nous situer au niveau del'universel. Notre volonté peut donc être déterminée de 2 façons : soit parune détermination extérieure (agir selon ses penchants et désirs, et suit ainsiles lois de la nature) soit par un principe...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir ?

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de se déterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à sondevoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vientle contraindre.Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre maishétéronome, c'est-à-dire sous la dépendance d'une loi qui ne procède pas delui-même. Le devoir...

• peut-on vraiment définir l'homme comme l'animal qui nie la nature ?

• Nier Dieu, est-ce détruire l'homme ?

• EXISTE-T-ELLE UNE NATURE HUMAINE UNIVERSELLE ?

  éternelle. Sa constitution a exigée le contact avec d'autres peuples, ainsi qu'une problématisation explicite durapport entre les peuples. - La thèse relativiste, celle de Montaigne : il y a entre les hommes diversité : " il y a plus de distance de tel hommeà tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle beste " (Montaigne, Essais, I, XLII, " De 'inégalité qui est entre nous ").Cette diversité est sans doute le seul critère véritable propre à l'humanité : le genre humain comporte presquea...

• Peut-on renoncer librement à la liberté ?

  L'homme ne peut nier sa liberté sans nier son humanité Dans le chapitre 4 du Contrat Social , Rousseau soulève une question d'importance : est-il possible, pour un homme ou pour un peuple, d'aliénerc'est-à-dire de donner ou de vendre sa liberté ?Pour Rousseau, une telle convention, par laquelle un homme, ou tout unpeuple, aliène sa liberté, en échange de sa vie, de sa subsistance ou detranquillité ne peut être qu'un marché de dupes, car l'autorité à laquelle il sesoumet ce fais...

• Négation de la nature chez Bataille

  dérobés. On peut dès lors être tenté de se borner à définir l'opposition de l'homme et de l'animal d'un point de vue abstrait en les analysant comme des « systèmes » et en parlant non d'animalité et d'homme, mais de nature et de culture, et en renonçant à saisir le point de passage entre l'un et l'autre. Telle est la position, par exemple, de Cl. Lévi-Strauss. Mais procéder de cette manière, observe G. Bataille, c'est «juxtaposer des abstracti...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir?

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de se déterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à son devoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vient le contraindre.Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre mais hétéronome, c'est-à-dire sous ladépendance d'une loi qui ne procède pas de lui-même. Le devoi...

• Peut-on être libre devant la vérité ?

  indifférence que je sens lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poidsd'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissancequ'une perfection dans la volonté » (Méditations métaphysiques, Pléiade, p. 305).L'indifférence est cet état dans lequel se trouve la volonté lorsqu'ayant à se décider elle a le choix entre deuxactions et qu'elle n'éprouve aucune inclination, ni ne perçoit de raison de cho...

• Nier la Liberté est-ce retirer toute signification à la morale ?

  De même, pour Kant, c'est l'impératif catégorique, la loi morale qui nous dit ceque nous devons faire, et nous avons juste à obéir à ses prescriptions. Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certainesactions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats,...

• Imaginer, est-ce seulement nier la réalité ?

  On peut cependant se demander si l'imagination véritable ne dépasse pas cette simple faculté de former des images,et si elle n'ouvre pas sur un « irréel » qui serait plus qu'une simple négation de la réalité perçue. En d'autres termes,l'objet de l'imagination n'est-il un irréel que par rapport à la perception actuelle, ou son irréalité est-elle radicale ? Lemonde de l'imaginaire ne possède-t-il pas une complète autonomie à l'égard de celui de la perception ? Deuxième partie : L'imagination, f...

• Notre Dame de Paris accoutumée sur la table, et son front sur sa main.

  Coictier riait d'un rire forcé. \24 Vous voyez bien qu'il est fou, dit-il tout bas au compère Tourangeau. Il ne croit pas à l'astrologie! \24 Le moyen d'imaginer, poursuivit dom Claude, que chaque rayon d'étoile est un fil qui tient à la tête d'un homme! \24 Et à quoi croyez-vous donc? s'écria le compère Tourangeau. L'archidiacre resta un moment indécis, puis il laissa échapper un sombre sourire qui semblait démentir sa réponse: \24 Credo in Deum. \24 Dominum nostrum, ajouta le compère T...

• Peut-on être libre face à la vérité ?

  indifférence, qui révèle un défaut de connaissance plus qu'une perfection de la volonté, n'est que « le plus basdegré de liberté ». Être libre, en effet, ne consiste pas seulement à être indépendant, déterminé par rien, mais aussià développer sa propre nature. Or l'homme a une nature rationnelle. Notre volonté est donc destinée à s'accomplirdans la reconnaissance du vrai, et notre nature à y trouver son épanouissement. Nous serons donc d'autant pluslibre que nous aurons des raisons évidentes d...

• EXTRAITS DE LA PHILOSOPHIE DE Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation

  64 j SCHOPENHAUER : PESSIMISME ET ART DU BONHEUR cette objectité depuis l'impulsion inconsciente des forces obscures de la nature jusqu'à l'action la plus consciente de l'homme ; arrivés à ce point, nous ne nous soustrai­ rons pas aux conséquences de notre doctrine : en même temps que l'on nie et que l'on sacrifie la Volonté, tous les phénomènes doivent être également supprimés ; sup­ primées aussi l'impulsion et l'évolution sans but et sans t...

• HISTORIA I ZASTOSOWANIE PIERWOTNYCH TRĄB ORAZ ROGÓW – ŚLADY W CZASACH PÓŹNIEJSZYCH

  · W Europie to starożytnej rogi u żywane by ły nie tylko jako instrumenty wojskowe lecz równie ż w obrz ędach poga ńskichi wraz ze zwyci ęstwem chrze ścija ństwa posz ły w zapomnienie na kilkaset lat. W średniowieczu pojawi ły si ę w Europierogi z k łów s łoniowych, tzw. olifanty - jako trofea z wypraw wojennych do Afryki. ZACHOWANIE ELITARNEGO CHARAKTERU INSTRUMENTÓW W Afryce rogi by ły insygniami w ładzy królów, wodzów - w Europie - wysoko cenionym atrybutem ksi ążąt i rycerstwa. Wna...

• Comment nier le caractère relatif de toute vérité sans porter atteinte au pluralisme ?

  B) Quelles formes de vérité faut-il alors de distinguer ? Platon distinguait du point de vue cognitif au moins trois ordres de vérité sans toujours forcément les distinguer ontologiquement. Ces trois ordres étaient le bien, le vrai et le beau considérés comme des dimensions de l'absolu Un. Kant distingue aussi ces 3 domaines : il a consacré sa Critique de la raison pure au vrai, sa Critique de la raison pratique au bien moral et enfin une part de sa Critique de la faculté de juger au beau. Cepe...