1115 résultats pour "mettrai"

• Peut-on se mettre la place de l'autre ?

  Peut-on se mettre la place de l’autre ? connaissance de l’intériorité d’autrui celle de son âme et non de son corps ne peut être qu’une connaissance de nature conjecturale. En effet la pensée d’autrui, ne nous est pas directement accessible. Elle ne peut se faire « qu’en tâtonnant », en émettant des hypothèses , en essayant d’interpréter des sentiments en toute objectivité qui peuvent nous être inconnue. C’est pour cela que St Augustin dit que la compréhension d’autrui passe par...

• Peut-on se mettre à la place de l'autre ?

  Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui faitencontre dan...

• LA METTRIE

  de l'Académie de Berlin. qui l'introduit auprès de Fré­ déric Il. Il souffre de cet exil. qui lui assure pourtant de meilleures conditions de travail. Il a publié en 1745 l'Histoire naturelle de l'âme. A Leyde paraît, sans nom d'auteur, L'Homme-Machine ( 1748). qui lui vaut la haine des gens d'Eglise. Suivent en 1748. L'Homme­ Plante, le Discours sur le bonheur ou 1 'Ami-Sénèque: en 1750, le Système d' Epicure. Il faudrait ajouter...

• Peut-on se mettre à la place d'autrui?

  sens ou on transpose son esprit au sien en suivant son raisonnement. ­Par ailleurs, la souffrance d'autrui ne nous laisse pas indifférent. Ainsi, au niveau  émotionnel, on peut   rejoindre l'autre dans ses ressenti, sa douleur ou m ême se joie. C'est ainsi que le sentiment d'empathie   intervient. C'est­ à­dire que que l'on essaye de ressentir ce que l'autre ressent en s'identifiant  à lui, on   compatit avec autrui. ­Cependant, on ne peut pas r éellement ressentir ce que l'autre ressent, on ...

• Peut-on se mettre a la place d'autrui?

  l'existence des choses), pure immédiateté, mais qu'elle est seulement un pur être-pour-soi, une personne qui a unevaleur, une dignité : « L'individu qui n'a pas mis sa vie en jeu peut bien être reconnu comme personne, mais il n'apas atteint la vérité de cette reconnaissance comme reconnaissance d'une conscience de soi indépendante. » • Mais le « déplacement » (se mettre à la place de) envisagé implique également que les consciences, quelquedifférentes qu'elles soient ordinairement, ont la po...

• Commentire de texte l'Homme machine de la Mettrie

  Recherche de l ’int érêt philosophique ( évaluation) Int érêt du probl ème pos é : . Le probl ème semble apparemment dépass é : nul ne sait si l ’homme ou bien le vivant est compos é d’esprit et/ou de mati ère. Nature du d ébat ouvert à cette occasion : . Julien Offray de La Mettrie d éveloppe cette critique à la suite de Descartes. L ’idée que l ’homme est une machine qui a le privil ège d ’être un être pensant qui peut dériver de ses instincts. Int érêt de la posit...

• Peut-on se mettre à la place d'autrui ?

  d'imiter le processus. Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui fa...

• Puis-je me mettre à la place d'autrui ?

  II – Peut-on se rapporter au monde comme autrui le fait ? Il convient avec Heidegger de creuser la manière dont un dasein comprend lemonde afin de voir s'il est possible d'imiter le processus. Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent...

• Est-il juste d'affirmer que pour bien comprendre autrui il faut tenter de se mettre à sa place ?

  Nous avons cependant constaté la complexité du problème, en ce sens que l'homme est à la fois unité multiple etmultiplicité une, disait Bergson, qu'il possède un Moi et qu'il doit concilier les exigences de son Moi avec cellesd'autrui. Nous allons essayer de savoir en quoi consiste cette « mise en place », comment elle est possible, etquelles sont les valeurs que l'on peut lui attribuer.Cette sorte de « transplantation du Moi » résiderait en un profond pouvoir de sympathie qui nous perme...

• Est-il juste d'affirmer que pour bien connaître autrui il faut tenter de se mettre à sa place ?

  Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui faitencontre dan...

• Peut-on se mettre à la place de l'autre ?

  - la question est celle de la représentation des choses. Se mettre à la place des autres supposent que nous puissions nous mettre d'accord sur le rapport entre les choses et les idées, voir Gleason quimontre que la représentation de l'arc en ciel , le spectre de l'arc-en-ciel est représenté de diversesmanières par des cultures différentes. Outre que les mots soient complètement différent, c'est lesreprésentations qui diffèrent le plus. D) analyse psycho-linguistique : il...

• « Le rôle de l'écrivain […] ne se sépare pas de devoirs difficiles. Par définition, il ne peut se mettre au service de ceux qui font l'histoire : il est au service de ceux qui la subissent », écrit Albert Camus dans le Discours de Suède. Selon vous, la seule fonction de la littérature est-elle de se mettre au service d'une cause ?

• la raison peut elle mettre les hommes d'accord

  Chaque Homme possède la raison, elle lui permettrait d'être lucide et de ne pas être influençable. Les Hommes se différencient de par leur caractère, leur personnalité et leur apparence. C'est donc par la raison, présente dans chaque Homme, que les départager serai possible. Chaque individu aillant pour but de convaincre les autres par la raison, doit pour appuyer son opinion et doit accepter la contradiction . En effet, si son opinion est raisonnable, il doit montrer qu'il n'est donc pas singul...

• La raison peut-elle mettre les Hommes d'accord ?

  Chaque Homme possède la raison, elle lui permettrait d'être lucide et de ne pas être influençable. Les Hommes se différencient de par leur caractère, leur personnalité et leur apparence. C'est donc par la raison, présente dans chaque Homme, que les départager serai possible. Chaque individu aillant pour but de convaincre les autres par la raison, doit pour appuyer son opinion et doit accepter la contradiction . En effet, si son opinion est raisonnable, il doit montrer qu'il n'est donc pas singul...

• Peut-on se mettre a la place de l'autre ?

• peut-on se mettre à la place d'autrui

• Peut-on se mettre à la place d'autrui ?

  Peut-on se mettre à la place d'autrui ? Se demander s'il est possible de se mettre à la place de l'autre ne revient pas qu'à s'interroger sur la faisabilité de ladémarche. C'est aussi s'interroger sur notre propre place dans le monde, ainsi que sur la question plus large dudevoir, de l'écoute, et de notre rapport à l'altérité en général. Quel positionnement adopter face à l'autre, del'indifférence au respect en passant par la haine ? Exploration des expressions corrélatives : « Donner...

• Puis-je me mettre à la place de l'autre ?

  réciproquement : « L'opération est donc à double sens, non pas seulement en tant qu'elle est aussi bien une opération sur soi que sur l'autre, mais aussi en tant qu'elle est, dans son indivisibilité, aussi bien l'opération de l'une desconsciences de soi que de l'autre. »Ce mouvement de la conscience de soi trouve une illustration dans la fameuse dialectique du Maître & de l'Esclave – dialectique qui peut se lire comme une reconstitution, sans caractère historique, du déroulement de l'histoirerée...

• La Mettrie, Julien Offray de - philosophie.

• La Mettrie, Julien Offray de - médecine.

• Introduction : Peut-on se mettre à la place d'autrui ?

• Dissertation: peut on se mettre a la place d'autrui ?

  autre, mais de façon différente, il peut s’être déroulé dans les meilleurs conditions pour l’un et les plus mauvaise pour l’autre nous ne pouvons pas nous mettre a la place de l’autre par ce fait car nous avons ressenti des émotions différentes, si autrui a une personnalité différente de moi et bien cela est impossible pour moi de pouvoir me mettre a sa place cependant il est possible de se mettre à la place d’autrui, lorsque l’ on exerce de la compréhension comme le font les psychiatre ou...

• Le langage peut-il mettre un terme à la violence ?

  pour contester l’ordre établi et protester contre son injustice, ne risquerait-il pas de céder à la sollicitation de la violence ? II) La violence, s’exercerait donc en tout cas ? a) La violence, obligatoire pour exprimer son désaccord ? En effet la parole violente transgresse délibérément les normes du discours conformiste qui prétend justifier l’injustice, elle peut ainsi apparaître à l’homme révolté comme une contestation radicale de l’ordre établi. Pour mieux exprim...

• Puis-je me mettre à la place d'un autre homme ?

  d'analyser la réalité. Nous mettre psychologiquement à la place de quelqu'un implique d'entrer dans ses codesd'évaluation. La compréhension de l'autre passe forcément par une implication. Le monde est pleind'usurpations. L'usurpateur se fait passer pour un autre. Il joue avec les apparences, simule les compétences pourprendre la place légitimement convoitée par d'autres et sait au besoin discréditer la compétence des autres pourassurer sa propre promotion. C'est un problème d'éthi...

• Peut on se mettre a la place d'autrui ?

  « Si je me demande comment des corps étrangers comme tels, c'est-à-dire des animaux et d'autres hommes en tant que tels, sontdonnés dans mon expérience et comment ils peuvent l'être dans le cadre universel de ma perception du monde, alors la réponse est celle-ci : mon corps propre joue dans ce cadre [...] le rôle du corps primordial dont dérive l'expérience de tous les autres corps ; et ainsi je necesse d'être pour moi et mon expérience l'homme primordial dont l'expérience de tous les autre...

• La raison permet-elle de mettre les hommes d'accord ?

  Cependant on peut douter que la raison soit susceptible de produire cet accord universel. La raison est unefaculté dont jouissent tous les individus. En effet chacun, lorsqu'il désire obtenir l'accord des autres en réduisantleurs opinions à la sienne, prétend avoir la raison pour lui. Aussi la tentative même de produire un accord par laraison serait par nature vouée à l'échec. II La raison ne permet pas de mettre les hommes d'accord _ On peut douter de la possibilité de sortir du désaccord...

• Quand on est jeune, on vénère ou on méprise sans y mettre encore cet art de la nuance qui forme le meilleur acquis de la vie, et l'on a comme de juste à payer cher pour n'avoir su opposer aux hommes et aux choses qu'un oui et un non.

  l'écoute de la jeunesse ... Faute de quoi on se retrouve out, ringard, dépassé. Sans nécessairement aller jusqu'à vénérer leurs descendants, nombreux sont ceux qui regrettent leur propre jeunesse, à laquelle ils attribuent rétrospectivement une «insouciance,. dont ils ont la nostalgie. C'est un tout autre portrait de la jeunesse que trace Nietzsche. 1. La jeunesse, l'absolu et le mensonge Nietzsche caractérise la jeunesse par son goût de l'absol...

• Peut-on reprocher a l'art de se mettre au service d'une cause juste ?

• LA METTRIE Julien Offray de : sa vie et son oeuvre

• Mettre le leu aux poudres

• la raison peut elle mettre les hommes d'accord

• La raison peut-elle mettre les Hommes d'accord ?

• La raison peut-elle mettre les Hommes d'accord ?

• Peut-on se mettre a la place de l'autre ?

• Se mettre sur son trente et un

• Savez-vous vous mettre en valeur ?

  E VERSEAU Uranus, votre planète, vous ac­corde beaucoup de charme, associé au talent de savoir en user. Vous êtes curieux de tout, et votre physique lui aussi est marqu é par cette originalité qui colore les personnalités à l'esprit ouvert. L'ascendant Ba­ lance vous rend irrésistible, et vous save z que la beauté s'épa­ nouit en aimant davantage. [4 POISSONS On a vanté votre charme de si­ rène ou votre séduction de grand sorcier! I...

• La Mettrie, Julien Offray de - science.

• HOMME MACHINE (L’) de La Mettrie (Julien de) (résumé & analyse)

• Pour bien comprendre autrui, faut il « désirer » se mettre à sa place ou seulement « tenter » de le faire ?

  mettre à la place d'autrui'' pour le comprendre se fait déjà sentir au travers du langage comme insurmontable. Mêmes les doux mots ou les formulations fortementchargées de désirs risquent de déboucher sur une aliénation d'autrui. 3eme Argument L'assimilation d'autrui par comparaison avec moi Cependant, il existe un autre moyen que le désir de communiquer avec autrui : c'est la comparaison avec ce que je suis. D'ailleurs, c'est un des moyens les plusutilisés par l'homme pour comprendre autrui. I...

• Doit-on mettre fin au progrès technique ?

  Transition : Ainsi nous ne devons pas mettre fin au progrès technique. Il est essentiel à l'homme et lui permet justement depallier les défauts de la nature. Pourtant, peut-on dire qu'encore aujourd'hui nous avons besoin de pallier cesdéfauts ? II – La limite du parasitisme a) On le voit bien, la notion de progrès ici semble avoir atteint ses limites. Or de ce point de vue, on dire à traversla lecture de Cioran dans Histoire et Utopie , que toute idée de progrès renvoie à une...

• UNE LANGUE BIEN FAITE METTRAIT-ELLE FIN À TOUTE DISCUSSION ?

  certain type de communication, limité à un objet précis. On doit s'interroger, par conséquent,sur les fonctionnements de tels langages. 2 - La mort de l'échange L'exclusion des sujets Pour que le discours monosémique soit possible, il faut que toutes les sources possibles de malentendu soientéliminées. Est-il concevable alors que l'expression de la subjectivité puisse se faire avec un tel instrument ? Lescas limites de langues « bien faites » sont des exemples qui supposent un énoncé sans suj...

• l'Etat peut-il mettre fin à la violence ?

  Freud « L'homme n'est point cet être débonnaire, au coeur assoiffé d'amour, donton dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, au contraire, qui doitporter au compte de ses données instinctives une bonne somme d'agressivité.Pour lui, par conséquent, le prochain n'est pas seulement un auxiliaire et unobjet sexuel possibles, mais aussi un objet de tentation. L'homme est, eneffet, tenté de satisfaire son besoin d'agression aux dépens de son prochain,d'exploiter son travail sans dédom...

• HOMME-MACHINE (L’), 1747. Julien Offroy de La Mettrie - étude de l'œuvre

• Puis-je nie mettre à la place d'autrui ?

  b. L'enjeu de l', .\jn·ess ion 1. '' Sij'ft ais toi ,, l'il fa j/o·urt de . h l't!clcnr .... qu'en changeant de place, la vérité est censée apparaître. La .... ,·érité ne se contemplerait pas de l'extérieur mais relèYerait d'un espace pri,·é dans lequel elle ne ferait sens que pour l'individu qui occuperait ce lieu.

• En quel sens la raison peut-elle se mettre au service de la religion ?

  musste das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen » Cette citation est extraite de la préface à la seconde édition de la Critique de la Raison Pure de Kant – en AK III, 19.Le fait que Kant souligne dans le texte les deux notions « savoir » et « croyance » nous invite à nous interroger sur la nature du rapport entre ces deux notions : radicale opposition, complémentarité, exclusion. Lesavoir exclut-il la croyance ? La croyance exclut-elle le savoir ?La traduction...

• Peut-on se mettre à la place d'autrui ?

• La METTRIE (Julien Offray de)

• temps auquel elles doivent accourir, si leurs filets ne les avertissaient de se mettre en campagne.

• Mettre la France en tous lieux où fut la Gaule.

• Mettre en scène, ce n'est pas seulement diriger les acteurs et régler les problèmes techniques de la représentation.

  désignait surtout le sens du spectacle, l'invention dans le domaine du décor (qui utilisait majoritairement des toiles peintes) et des costumes, le recours à des procédés nouveaux (comme l'éclairage, qui jusque-là n'était pas considéré comme porteur de sens). Quand, une trentaine d'années plus tard, le terme de « metteur en scène » apparut et que son usage se répandit, la définition moderne de ce qu'il recouvre n'était pas encore totalement trouvée ; cependant, les journalistes qui utilisaient c...