784 résultats pour "malheurs"

• Malheur dans le tragique

  VETILLART LAURE Monstre et monstrueux Pour le 18/11/14 21301157 Dissertation comparée avec elle. Plus loin dans la pièce, plus précisément dans l’acte IV à la scène 6, des vers 1307 à 1326, nous pouvons tracer une continuité du malheur dans ses répliques tragiques. Nous retrouvons le champ lexical de la fuite, de la mort et de la monstruosité : « je fuyais », « j’évitais », « Il en mourra », « monstre exécrable », « sort déplorable », « va », « lâches », « fa...

• Pourquoi vivons-nous le malheur comme une injustice ?

  A. Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation : « C'est bien l'idée que nos maux sont accidentels qui leur donne leur aiguillon » : le malheur est d'autant plus scandaleux qu'il n'est pasessentiel, qu'il ne traduit aucune nécessité ; c'est en cela que nous le vivonscomme une injustice : l'expérience de la contingence nous insupporte parcequ'elle témoigne d'une erreur , d'un processus finalisé entravé. c) ... et ce qui devait ne pas arriver L'injustice prop...

• Pourquoi vivons-nous le malheur comme une injustice ?

  L'injustice propre au malheur est parfaitement représentée par le personnage biblique Job, le juste persécuté. De même Sade s'amusera de ce paradoxe en intitulant deux de ses ouvrages « les infortunes de la vertu » et « lesprospérité du vice » : tout se passe comme si la bonté n'était pas récompensée mais au contraire, cruellementréprimée. Telle est ce qui s' appelle être victime : subir un malheur sans en être responsable. Injustice = déséquilibre ou écart flagrant entre le mal moral (commi...

• Doit-on dire que nous ne sommes pas les plus malheureux?

      Dans notre société actuelle la majorité des personnes sur terre sont continuellement entrain de raconter leur malheur, qui n'a pas entendu l'expression « On ne devrait jamais se plaindre, il y a toujours pire ». Nous allons donc chercher la joie que l'on tire à ne pas être les plus malheureux, elle peut être dérivée en quatre autres passions. En effet, en fonction de notre disposition intérieure, positive ou négative, la joie peut être plus ou moins présente dans notre vie. Il est vrai que c...

• L'imagination nous rend-elle malheureux ?

  porte en effet dans un monde où tout est possible, où les fantaisies les plus délirantes deviennent plausibles(chevaux ailés, dragons...). Mais l'imagination s'oppose aussi à la raison : en effet, elle a affaire à des images,autrement dit à des caractères et des marques sensibles ; la raison, au contraire, a affaire à des concepts.Dès lors, n'est-il pas clair que l'imagination nous éloigne à la fois du réel et de la raison ? Ne constituerait-elle pas unobstacle à notre savoir, et...

• L'homme est-il libre de son malheur ?

  limitée. L'homme est faible, soumis au temps et à la dégénération. Nul ne peut véritablement ignorer ce fait. Pascaldéfinit ainsi la misère de l'homme devant la mort : " Qu'on s'imagine un nombre d'hommes dans leurs chaînes, et touscondamnés à la mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leurpropre condition dans celle de leurs semblables."( Pensées et opuscules ). Cette description de la conscience de la mort montre toute l'horreur de l'homme con...

• Le malheur donne-t-il le droit d'être injuste ?

  Introduction & Problématique "Tu ne vois donc pas qu'il est malheureux ? " . Cette phrase souvent entendue appelle à la clémence celui qui, par exemple, jugerait sévèrement l'injustice du malade ingrat envers ceux qui se dévouent jusqu'au sacrifice à sonchevet.Doit-on aller jusqu'à affirmer que le malheur donne le droit d'être injuste, qu'il constitue une raison valable derenoncer à condamner l'injustice ? Nous nous demanderons dans un premier temps ce qui, dans le malheur, est à...

• Le malheur nous donne-t-il le droit d'être injuste ?

  Peut-on légitimement faire de l'injustice due au malheur un droit, si cela a pour effet la destruction de tout droit etde toute justice ? Le malheur n'est-il pas un fait personnel qui n'entre pas comme tel dans la sphère du droit ? II) Le droit d'injustice du au malheur comme intérêt personnel niant l'intérêt commun de la société politique. § Le droit à l'injustice du au malheur semble alors prendre la forme de la vengeance et comme tel il estlui-même violation du droit :...

• Malheureuse France! Malheureux Roi !

• L'intelligence est-elle la cause du malheur de l'homme ?

  II. L'intelligence peut néanmoins être considérée comme une cause première ou prochaine du malheur a. L'intelligence, cause première du malheur de l'homme Cependant, nous ne pouvons affirmer que l'intelligence est la cause du bonheur de l'homme, ce qui reviendrait àdénier au sujet toute pertinence. Bien au contraire, nous pouvons nous demander si contrairement à ce que nousavons d'abord avancé, l'intelligence ne serait pas à l'inverse une cause du malheur de l'homme, une...

• La conscience fait-elle le bonheur ou le malheur de l'homme ?

  Définitions des termes du sujet Conscience : faculté plus ou moins claire de rendre compte de ce qui se passe en nous et hors de nous. Forme deconnaissance.Bonheur : sentiment de joie; pax du corps et de l'âme ; sentiment de plaisirMalheur: sentiment de douleur, de mal être ; trouble. Introduction possible Lorsque nous nous demandons si la conscience de l'homme fait le bonheur ou le malheur de celui-ci notreinterrogation porte sur le rapport entre l'essence de l'homme, c'est-à-dire la...

• la philosophie nous rend elle malheureux ?

  OUI Dans un premier temps, la philosophie peut rendre malheureux. En effet, philosophie rime avec réflexion et recherche constante (ça rime pas vraiment hihi). La philosophie c’est en partie le refus de la vision simple du monde. Ainsi, philosopher, c’est essayer de comprendre toutes les complexités qui existent, c’est se poser constamment des questions. Philosopher nécessite du temps, du travail, un acharnement. Cependant, la philosophie n’est qu’une façon de voir le monde. On peut voir ce...

• Les religions nous condamnent-elles au malheur ?

  Dans la Lettre à Ménécée, Épicure conduit une réflexion opposée à celle duplatonisme : elle s'en tient à un strict matérialisme. La mort n'est pas uneévasion de l'âme, elle est un pur non-être qui ne nous concerne en rien,puisque vivants, nous appartenons à l'être. "Tout bien et tout mal résidentdans la sensation ; or, la mort est la privation complète de cette dernière."Ensuite, sachant que notre durée de vie est limitée, nous seronsheureusement pressés de jouir raisonnablement des...

• Que peut la pensée contre le malheur des hommes ?

  Ainsi, la pensée calme l'agitation de l'homme. Or comme le note Epictète lui-même dès la première ligne du Manuel : « Parmi les choses qui existent, certaines dépendent de nous, d'autres non. De nous, dépendent la pensée,l'impulsion, le désir, l'aversion, bref, tout ce en quoi c'est nous qui agissons ; ne dépendent pas de nous le corps,l'argent, la réputation, les charges publiques, tout ce en quoi ce n'est pas nous qui agissons. Ce qui dépend de nousest libre naturellement, ne conn...

• Peut-on dire: A quelque chose malheur est bon ?

  C'est ainsi que Kant explique, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , que le bonheur ne peut pas être conceptualisé. « L'homme est incapable de déterminer avec une entière certitude quelque principe qui lerendrait véritablement heureux. : pour cela, il lui faudrait l'omniscience. (…) Ilsuit de là que les impératifs de la prudence, à parler exactement, ne peuventcommander en rien, c'est à dire représenter des actions d'une manièreobjective comme pratiquement nécessair...

• A quoi nos désirs nous condamnent ils : l'inhumanité ou malheur ?

  sommes malheureux, c'est parce que notre volonté, qui désire des choses que notre entendement croit possible,porte sur des objets du monde extérieur que nous ne maîtrisons pas totalement. De ce fait, les choses ne sepassent pas toujours comme nous l'avions souhaité, et cela nous mène à des désillusions. ∙ Il faut donc reconsidérer les choses, et admettre que les biens qui ne dépendent pas de nous sont également éloignés de notre pouvoir - la seule chose que nous pouvons complètem...

• La perfectibilité est-elle responsable du malheur des hommes ?

  nature n'avait pas fait sociable;_ Or si c'est la société qui est responsable du malheur résultant de la perfectibilité, la perfectibilité est la faculté quipermet également à l'homme de devenir plus humain. Ainsi au chapitre VIII du livre I du Contrat Social, Rousseau montre l'avantage que procure à l'homme le passage de l'état de nature au véritable état civil fondé sur le contrat :l'homme perd sa liberté naturelle pour gagner la liberté civile limitée par la volonté général et il gagne la...

• SOUS QUELLES CONDITIONS PEUT-ON PASSER DU MAL RADICAL AU MALHEUR RADICAL, C'EST-A-DIRE SUBSTITUER L'UN A L'AUTRE ?

  DATE DU 1ER NOVEMBRE 1755 RÉSONNE ENCORE DANS TOUTE LA CHRÉTIENTÉ: COMMENT OSE T ON LÉGITIMERLES QUARANTE MILLE VICTIMES DU TREMBLEMENT DE TERRE DE LISBONNE? SPINOZA DISAIT DÉJÀ QUE L'ANTI FINAL SERVAIT PARADOXALEMENT À RENFORCER L'IDÉE D'UNE FINALITÉ DANS LE MONDE, SUSPENDUE ÀUNE IMAGE ANTHROPOMORPHIQUE ET ANTHROPOCENTRIQUE DE LA DÉITÉ VULGAIRE, UN DIEU, « ASILE D'IGNORANCE » COMME LES HOMMES PÉTRI DE PASSIONS, DE RAGE ET DE FUREUR,..., DE DÉSIRS! COMMENT APRÈS LISBONNE,...

• A quelque chose malheur est-il bon ?

  - On ne peut pas dire: «A quelque chose malheur est bon» Un malheur n'est jamais bon. C'est pour nous consoler de notre impuissance que nous essayons de trouver de bons côtés au malheur. Le sage doit rechercher le bonheur et ne pas se complaire dans la misère. La raison évite le IDalheur

• Les passions font-elles notre malheur ?

  exacte de ce qui se passe dans l'état de passion. Une femme médiocre paraîtra divine à celui qui en estpassionnément amoureux, parce que tous ses rêves, tous ses souvenirs viennent « cristalliser » sur l'objet de sa passion. C'est sans doute pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objetde la passion apparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est lepassionné qui l'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui....

• Samuel Beckett dans Fin de partie, fait dire à un de ses personnages: "Rien n'est plus drôle que le malheur." Pensez-vous que cette déclaration s'applique à Oh les beaux jours et aux pièces représentant la condition humaine que vous avez lues ?

  Ainsi, on remarque dans l’exemple d’ Hamlet que l’auteur ne se contente pas de faire cohabiter rire et malheur mais que ceux-ci sont liés par de liens de causalité différents selon l’auteur et selon l’objectif de la pièce. Dans un premier temps, le malheur peut directement être la source du comique. Dans Fin de partie , ce qui peut paraître drôle, c’est l’entêtement des personnages dans l’échec, malgré les exagérations et amplifications de l’auteur qui montr...

• A toute chose malheur est bon. ?

  C'est ainsi que Kant explique, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , que le bonheur ne peut pas être conceptualisé. « L'homme est incapable de déterminer avec une entière certitude quelque principe qui lerendrait véritablement heureux. : pour cela, il lui faudrait l'omniscience. (…) Ilsuit de là que les impératifs de la prudence, à parler exactement, ne peuventcommander en rien, c'est à dire représenter des actions d'une manièreobjective comme pratiquement nécessair...

• Nous querellons les malheureux pour nous dispenser de les plaindre, (Vauvenargues.)

  VAUVENARGUES 161 y trouvent leur compte (on se préfère aux autres, on s'estime plus habile ou plus vertueux, on se complaît dans ses avan- tages, on s'épanouit dans son bien-être qu'on croit, évidein- ment, bien mérité). II. On a tort. 1. Il est faux que les malheureux soient toujours respon- sables des malheurs qui les accablent. Bien des misères sont imméritées : hasard de la naissance, malchance. Elles peuvent même venir quelquefois de ce qu'on a bien rempli son devoir fa...

• L'imagination comme remède au malheur ?

  l'imagination apparaît comme la condition d'un bonheur possible, c'est-à-dire d'un bonheur que l'on conçoit et quel'on s'efforce de réaliser.En ce sens, si l'homme n'imaginait pas, il serait incapable de dépasser la réalité présente : il ne pourrait faire aucunusage de sa liberté ; il ne pourrait se construire un avenir conformément à un projet. Sartre affirme ainsi : « S'il était possible de concevoir un instant une conscience qui n'imaginerait pas, ilfaudrait la concevoir comme totalement e...

• Sommes-nous si malheureux ?

  6) «Là est le paradoxe ... cathédrales». Autre reproche adressé à la civilisation occidentale. 7) «Elle n'en est pas moins ... le plus de liberté». Valorise la civilisation occidentale en relevant ses deux bienfaitsprincipaux : le bien-être et la liberté. On résume ici la supériorité de notre société par rapport au passé et auxautres sociétés actuelles. 8) «Pourtant... ne leur donne pas». Là encore le mot de liaison marque une opposition. Le passage reprend lescritiques en signalant qu'elles...

• Malheur Qui N'A Plus Rien Désirer : Rousseau - La Nouvelle Héloïse

  question il a bien fallu que son expérience se soit soldée par un résultat qu'il a jugé. Il a obtenu ce qu'il désirait,donc son désir a été exaucé au moins une fois dans sa vie (Jean-Jacques n'est pas un homme absolument frustré...): mais cette concrétisation a-t-elle été une bonne on une mauvaise expérience ? Ce fut une bonne expérience(logiquement parlant) au sens où ce fia le réalisation de son désir, mais ce M peut-être une mauvaise expériencepuisque. rétrospectivement, il nous affirme que...

• Définitions de malheureux, adjectif (aussi n.

• Le malheur donne-t-il le droit d'être injuste ?

  N. S. : En accomplissant un tel acte, non seulement je suis injuste mais je commets une infraction à la loi ; on pourra évoquer cet aspect, à condition de ne pas faire porter tout le développe­ ment sur le rapport entre malheur et respect de la loi : le centre de gravité doit rester le rapport entre malheur et justice. @} En quoi cette injustice peut-elle être un droit ? Les exemples que nous avons dégagés serviront de b...

• Peut-on considérer le corps comme le malheur de la conscience ?

  permettent pas d'accéder à la vérité. Ex du morceau de cire. 2- N'est ce pas plutôt la conscience qui fait le malheur de l'âme ? Le corps réhabilité. Nietzsche : la conscience tyrannise le corps pour des motifs inavoués et inavouables. Morale de la haine de lavie. Il dénonce les contempteurs du corps qui illustre l'état d'esprit générale de la société : la faiblesse, lemanque d'énergie vitale, de volonté de puissance : la décadence. On valorise l'âme et l'au-delà parce qu'on estincapable de vi...

• L'amour malheureux, l'échec, la mort, dans les oeuvres romanesques et théâtrales

  CORRIGÉ... CORRIGÉ... CORRIGÉ... CORRIGÉ ... PLAN DÉTAILL'Ë -----------------­ Introduction • Écrire relève-t-il d'un fondamental pessimisme? On peut se poser la question quand l'on considère le nombre d'œuvres romanesques et théâtrales prenant pour sujet l'amour malheureux, l'échec, la mort et quelquefois des calamités telles que la peste ou la guerre. • On peut également se demander pourquoi ces thèmes « néga­ tifs » attirent et séduisent les...

• En vous aidant d'exemples précis, tirés de vos lectures ou empruntés à d'autres domaines artistiques, vous réfléchirez aux causes de la préférence manifestée par les créateurs et par le public pour les histoires d'amour contrarié ou malheureux.

  — Roméo et Juliette (Shakespeare) sont séparés par les rivalités des deux clans, Montagut et Capulet. — Beaucoup de romans à l'eau de rose reposent sur la barrière d'une grande différence sociale. B. Des amours malheureuses. 1. Ces amours interdites deviennent en général malheureuses. a) Par une séparation. — La Princesse de Clèves quitte le duc de Nemours pour s'enfermer dans un couvent. — Musset abandonné par George Sand écrivit de beaux vers. b) Par une proximité douloureuse. C'est le suppli...

• Les Malheurs de Sophie

  « Sophie avait un poney à elle, que lui avait donné son papa ... On lui permettait de donner elle-même du pain à son poney.» EXTRAITS - ----- -~ Quand la procession arriva au petit jardin de Sophie, on posa par terre le brancard avec la boîte qui contenait les restes de la malheureuse pou­ pée. Les enfants se mirent à creuser la fosse ; ils y descen­ dirent la boîte, jetè­ rent dessus des fleurs et des feuilles, puis la terre qu'il...

• Rousseau - La Nouvelle Héloïse: «Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède....» ?

  possède une propriété compensatrice voire consolatrice. En effet, l'homme est un être fini, mais pour autantpassionné et illimité dans son désir. Il paraît alors logique que l'adaptabilité des passions de l'homme au réel soitimpossible. Cette force offerte par Dieu nous offrirait alors la possibilité de dépasser notre finitude et nouspermettrait d'outrepasser notre condition d'être éternellement insatisfaits en nous rendant palpables et présents cequi fait l'objet de notre désir (...

• Han d'Islande --Je ne vous évitais pas, j'étais comme le malheureux aveugle que l'on rend à la lumière après de longues années, et qui se détourne un moment du jour.

  dans le donjon. En passant à l'extrémité du corridor de l'orient, il avait recueilli quelques paroles et vu comme deux spectres se mouvoir dans la galerie à la clarté de la lune. Alors, naturellement curieux et hardi, il avait caché sa lanterne sous son manteau, et s'était avancé sur la pointe du pied près des deux fantômes, que son brusque éclat de rire venait d'arracher désagréablement à leur extase. Éthel fit un mouvement pour fuir Ordener, puis, revenant à lui comme par instinct et pour lui...

• Y a-t-il du positif dans le malheur ?

• Dans ce texte, Aristote évoque un problème classique: les méchants sont-ils nécessairement malheureux?

  que la société d'autres méchants, or il semble que ce n'est pas là ce qu'il désire. Il doit alors porter un masque, se faire passer pour autre qu'il n'est vraiment, faire semblant d'être gentil. De plus, il cherche non pas à employer quelques heures à rechercher les autres, mais bien à 'passer ses journées' avec eux. Ce n'est pas simplement une façon d'occuper un peu de temps libre ici et là, mais bien un attachement sur le long-terme; il veut absolument être entouré, comme s'il était dépendant....

• Le mal se mesure t il au malheur ?

• Est- on méchant uniquement parce qu'on est malheureux ?

• Citations avec malheureux, adjectif.

• Argent Et Malheur

• « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. » Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse

  IntroductionOn définit le désir comme étant avant tout une envie, très souvent associé à ce que l’on ne possède pas. Rousseau,en écrivant « Malheur à qui n’a plus rien à désirer » allie la question du désir à celle du bonheur. Il est doncprésupposé que ces deux notions sont indissociables. Mais si le désir résulte d’un manque, le bonheur peut-il être liéà ce que l’on ne possède pas ? Nous argumenterons le point de vue de Rousseau, avant d’étudier la nuisance dudésir. Enfin, nous nous dem...

• MALHEURE (À LA), locution adverbiale.

• Historique de malheureux, adjectif.

• Synonymes de malheureusement, adverbe

  Orient. Avec l'aide des Assy­ riens, les Égyptiens combat­ tent, non sans mal, les Ama­ zones et leur reine Serpot. Petechons provoque finale­ ment celle-ci en duel, mais aucun des deux n'en sort vainqueur. Et ce qui de vait ar­ river arriva : les deux adver­ saires tombent amoureux et, devenus alliés, repoussent en­ semble une attaque du roi des Indes. Le papyrus s'arrête à ce stade de l'histoire. Ce texte, dont la copie est...

• Les religions nous comdamnent-elles au malheur ?

• Le mot "malheureux" dans l'oeuvre de Descartes

• Le mot "malheur" dans l'oeuvre de Descartes

• Exemples de la cooccurrence malheureux d'être obligé.

• Exemples de la cooccurrence malheureuse victime.

• Exemples de la cooccurrence rendre malheureux.