1142 résultats pour "mème"

• peut on être en conflit avec soi meme

  s'oppose à moi ?  Et pourtant, à en croire Hegel, les animaux ne vivent pas qu'en paix « avec les choses qui les entourent », mais surtout « avec eux-mêmes ». L'animal en effet ne connaît ni la morsure du remords, ni la crainte de l'avenir ; il n'est pas exposé à l'angoissante possibilité de choisir, et donc de se tromper ; étant d'emblée tout ce qu'il est, il ne risque pas de passer à côté de lui-même, de devenir ce qu'il ne voulait surtout pas être ou de manquer sa vie - toutes possibilités co...

• Les faits parlent-ils d'eux-mêmes ?

  Les faits parlent d'eux-mêmes » est un dicton, un lieu commun, expression de « sagesse populaire ». Le propre dulieu commun est de se présenter comme une vérité indiscutable, presque un dogme. Le sujet posé nous invite à endonner l'explication, la justification et la critique. Ainsi a-t-on fabriqué des éléments — plus lourds que l'uranium — que la nature n'a pu, pour des causes physiquesobjectives, produire, et compris par ces phénomènes inventés, des mécanismes qui autrement nous seraient rest...

• Sommes-nous maître de nous-mêmes ?

  Mais la conscience de soi à ses limites et par association la maîtrise de soi en a aussi. Ainsi une personne élevée dans une f amille de catholique très croyante n’aura pas les mêmes opinions et préjugés qu’une personne élevée par une famille de hippies. On peut donc en déduire que d’une certaine façon nos pensées sont influencées par notre entourage. Il en va de même pour des personnes vivant dans des pays différents où les coutumes, le mode de vie, les habitudes alimentaires différent....

• Pensez par vous-mêmes ?

  II. EN QUEL SENS ON PEUT ET ON DOIT PENSER PAR SOI-MÊME — A — Action et pensée. Bien comprendre la position de Descartes: les nécessités de l'action sont impérieuses et ilfaut souvent prendre partie sans raison suffisante : « Les actions de la vie ne souffrant souvent aucun délai, c'estune vérité très certaine que, lorsqu'il n'est pas en notre pouvoir de discerner les plus vraies opinions, nous devonssuivre les plus probables ». L'idéal reste pourtant d'agir selon les vérités que nous déco...

• LA LECTURE : DIVERTISSEMENT OU ENSEIGNEMENT SUR NOUS-MÊMES ?

  haine, la cruauté, la violence, ne méritent pas d'être éveillés, d'où le danger du livre au niveau de l'enfant «à demi-conscient».Il en est de même au niveau de IV adolescent ». Pour la violence, par exemple, l'adolescent peut trouver dans lelivre un moyen de se découvrir, et d'épanouir cette partie de lui-même. La jeune fille romantique pourra se complairedans les oeuvres romantiques sans pour autant se découvrir. Tout cela dépendant, bien sûr, du niveau intellectuelet social du sujet. Et il...

• Y a-t-il lieu de distinguer des vérités d'expérience et des vérités de raison ? Les vérités de raison ne sont-elles elles-mêmes que d'anciennes acquisitions de l'expérience? Ou bien faut-il penser qu'elles sont déjà nécessaires à l'homme pour comprendre les enseignements de l'expérience ?

  des vérités de raison.Mais d'où sais-je que tout ce qui commence ou change a une cause; que la même chose ne peut pas à la fois êtreet n'être pas ? C'est le problème de l'origine des vérités de raison ou des principes directeurs de la connaissance quidivise les philosophes. * * * On pourrait d'abord répondre que les vérités appelées de raison ne sont, en réalité, que d'anciennes acquisitions del'expérience et se réduisent à des habitudes de pensée résultant d'observations répétées : c'est...

• Parce que la constitution du corps humain est en mutation permanente, il est impossible que toutes les mêmes choses doivent toujours causer en lui les mêmes appétits et aversions.

• Pouvons-nous connaître autrui autrement qu'à partir de nous-mêmes ?

  a. L’altérité fondamentale creusée par la différence culturelle Cependant, la thèse que nous venons de soutenir ne laisse pas de poser quelques problèmes : en effet, commentconnaitrons nous autrui à partir de nous-mêmes, lorsque la différence culturelle est complète ? Reprenons notreexemple de la connaissance d’autrui par le langage de son corps dont les signes sont communs à ceux que nousproduisons : lorsque nous appliquons cette herméneutique avec un être d’une culture entièrement di...

• Histoire de la Revolution francaise, tome 1 eux-memes.

  l'Autriche, abandonna tous ceux qu'elle avait souleves, et contribua meme a les depouiller, en partageant la Pologne. Le projet de l'Angleterre et de la Prusse reunies avait ete de ruiner la Russie et l'Autriche, en suscitent contre elles la Suede ou regnait le chevaleresque Gustave, la Pologne gemissant d'un premier partage, et la Porte courroucee des invasions russes. L'intention particuliere de l'Angleterre, dans cette ligue, etait de se venger des secours fournis aux colonies americaines par...

• Que savons-nous de nous-mêmes ?

• Peut-On Ne Pas Être Soi Meme ?

• L'ile Des Pingouins qu'il soit tres intelligent Je prefererais meme qu'il n'eut pas d'esprit.

  y en a une premiere, une deuxieme, une troisieme et ainsi de suite. Aussi ne subsiste-t-il aucune incertitude sur l'issue des guerres navales. Les Pingouins avaient la premiere armee et la seconde flotte du monde. Cette flotte etait commandee par le fameux Chatillon qui portait le titre d'emiral ahr, et par abreviation d'emiral. C'est ce meme mot, qui, malheureusement corrompu, designe encore aujourd'hui, dans plusieurs nations europeennes, le plus haut grade des armees de mer. Mais comme il n'y...

• Les faits parlent-ils d'eux mêmes ?

  B- Mais tout fait est singulier. Pourtant un fait me renvoie à un événement singulier , qui apparaît dans un certain lieu, à un certain moment, alors que la connaissance implique de l’universalité . ( Tous les carrés ont 4 côtés égaux). Du fait que cet arbre a brûlé on ne peut pas conclure que tous les arbres ont brûlé. Tout au plus puis-je en déduire que le bois est inflammable. La généralisation à partir d’un fait engage à l’erreur. Un étranger qui arrive en France et qui croise une...

• Bergson : Nous ne voyons pas les choses mêmes

  Remarques générales et plan-type Le commentaire (ou l'explication) de texte est une épreuve à laquelle il est bon de se préparer rigoureusement. On suivra pour les premiers exercices un plan-type dont il ne faudra se libérer qu'à bon escient, et seulement vers la fin de l'année, si besoin est. On peut résumer ce plan-type ainsi : La première partie doit en premier lieu présenter le contenu, la structure, l'organisation du texte. Une présentation “ en spirale ”, mentionn...

• Le temps n'est pas inhérent aux objets eux-mêmes - E. KANT

  alo rs le concept de temps s'évan ouit; il n'est pas inhéren t aux objets eux -mêmes, mais simplement au sujet qui les intuitionne. E. KANT, Critique de la raison pure, pp. 64-65 . POUR MIEUX COMPRENDnE LE TEX f L « Notre 1> intuit ion désigne, comme cela es t précisé par la suite, le mode d'intuition humain. Notre intuition n'e st pas créatrice : elle ne crée pas son propre contenu mais le reçoit en tant qu 'il est don né. L'homme est u...

• Peut-on se connaitre soi-meme ?

• ensemble et sans aucune contradiction dans les mêmes actions, suivant qu'on les rapprocherait de leurs causes intelligibles ou de leurs causes sensibles.

  Le ciel étoilé La Théologie rationnelle traite de « l'idéal de la raison pure », c'est-à-dire de Dieu. KANT distingue trois preuves essentielles de l'existence de Dieu : la preuve cosmologique (à partir de l'existence du monde), la preuve physico-théologique (tirée de l'ordre du monde) et la preuve ontologique (l'essence de Dieu implique son existence). Mais il montre que l'argument ontologique est au fond de toute preuve et qu'il repose lui-même su...

• Les autres nous empêchent-ils d'etre nous-mêmes ?

  même temps » (p. 313). C'est que pour Sartre, la source de tout sens, c'est la conscience (le pour-soi). Dès lors, «je dois poser le problème d'autrui à partir de mon être » (p. 300). Dans de telles conditions il n'est pas étonnant quela pluralité des consciences apparaisse comme un véritable scandale. C'est l'analyse du regard qui nous révèle sansdoute le mieux ce.rapport conflictuel de moi à autrui. Le regard de l'autre, lorsqu'il se pose sur moi, tend à me niercomme conscience, à m'objectiver...

• Le Satiricon Pétrone La matrone d'Éphèse Il y avait à Éphèse une dame si renommée pour sa vertu que les femmes mêmes des pays voisins accouraient pour contempler cette merveille.

  comme devant un fantôme ou quelque apparition infernale. Mais bientôt ce cadavre qu'il aperçoit gisant, ces larmes qu'il voit couler, ce visage déchirer à coups d'ongles le convainquent, comme c'était du reste la vérité, qu'il a sous les yeux une veuve inconsolable dans ses regrets. Il apporte dans le caveau sa maigre pitance, et commence par exhorter l'affligée à ne point s'obstiner dans une douleur superflue, à ne pas se rompre le c œ ur en vains gémissements : tous, dit-il, nous avons même f...

• Expliquer cette pensée de La Bruyère (Caractères, chap. v) : « Il me semble que l'esprit de politesse est une certaine attention à faire que, par nos paroles et par nos manières, les autres soient contents de nous et d'eux-mêmes. » ?

  conteur spirituel : les visages épanouis et souriants attestent combien on est content de l'entendre. Et cependantn'arrive-t-il pas que plus d'un de ces auditeurs satisfaits de cette rencontre sent lever en lui une vague tristesse.Repassant dans son esprit cette soirée durant laquelle il a éprouvé tant de plaisir, il remarque qu'il n'y a joué lui-même aucun rôle : ses réflexions sont tombées dans le vide et n'ont réveillé chez les autres aucun écho; peut-êtrene l'a-t-on même pas remarqué et au...

• Les faits parlent-ils d'eux-mêmes ?

  fait, en lui-même, ne suffit pas à faire connaître quoi que ce soit. La raison doit prendre les devants et inventer deshypothèses fécondes. Ce désir n'est pas satisfait par la connaissance commune. Mais comment la libido sciendi pourrait-elle être satisfaite par la connaissance commune en tant que telle ? Faust nesaurait trouver la paix de l'esprit devant le spectacle des qualités sensibles ou par la médiation de savoir-faireacquis de manière empirique, grâce à l'usage de la vie. Notons l...

• Avons-nous des devoirs envers nous-mêmes ?

  L'autre réponse fait appel à un autre type de transcendance. Soit l'Idée deBien et de vertu chez Platon; soit l'"instinct divin" pour Rousseau; soit laraison pour Kant. "Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ;guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; jugeinfaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'esttoi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions ; sanstoi je ne sens rien en moi qui...

• Expliquez cette pensée de La Bruyère « il me semble que l'esprit de politesse est une certaine attention à faire que, par nos paroles et par nos manières, les autres soient contents de nous et d'eux-mêmes. »

  Pour Alain, c'est « la crainte de déplaire qui est au fond de la politesse :. . C'est principalement dans ses rapports avec des inconnus que se manifeste la politesse passée à l'état d'habitude et devenue comme une seconde nature. Cette dernière suppose le souei fondamental de faire en sorte que nos contacts passagers avec les autres ne soient pas pour eux une gêne mais leur procurent les mêmes satisfactions d'une sympathi...

• Les faits parlent-ils d'eux-mêmes ?

  nous dira-t-on, quand le soleil est rouge le soir, il pleuvra le lendemain. Bien entendu, ces « prévisions », nes'appuyant que sur d'incertaines associations, se révèlent purement aléatoires et, par conséquent, mal maîtrisables. L'observation, activité rationnelle sans guide. L'observation empirique représente, néanmoins, un premier usage de la raison appliquée à la nature et au réel. Ellene fait pas d'observations de manière seulement accidentelle ni selon le pur hasard. Le choix qu'e...

• « [...] Par la même raison que nous croyons que tous les hommes reçoivent les mêmes sensations que nous des mêmes objets, nous pensons que tous les hommes sont agités des mêmes passions que nous pour les mêmes sujets [...]. » MALEBRANCHE, De la recherche de la vérité, 1674.

• S'il est manifeste que l'homme est bien l'auteur de ses propres actions, et si nous ne pouvons pas ramener nos actions à d'autres principes que ceux qui sont en nous, alors les actions dont les principes sont en nous dépendent elles-mêmes de nous et sont volontaires.

• Lorsque le goût des jouissances matérielles se développe chez un de ces peuples (1) plus rapidement que les lumières et que les habitudes de la liberté, il vient un moment où les hommes sont emportés et comme hors d'eux-mêmes, à la vue de ces biens nouveaux qu'ils sont prêts à saisir.

• construisent et dessinent, qui portent des ombres et se reflètent dans les eaux, ils leur confèrent à leur tour le rôle d'images, cherchant à voir ces réalités elles-mêmes que seule la pensée peut voir.

  234 PLATON PAR LUI-MÊME gence, bien qu'elles soient intelligibles quand elles sont rattachées à leur principe. République VI, 510c-5lld 5. SEUlE l.A DIALECTIQUE EST SCIENCE VÉRITABlE [GI.AUCON-SOCRA TE] -G. Dis-nous donc quel est le genre de la faculté dialectique, selon quelles espèces elle se divise et enfin quelles sont ses voies, car ce sont ces voies, semble­ t-il, qui devraient nous conduire au point que nous pouvons considérer comm...

• sort peut être naturellement mêlé, et par des actions que nous-mêmes serions peut-être capables de commettre, si bien que nous ne pourrions accuser personne d'injustice envers nous : alors nous nous sentons tout frémissants et nous nous croyons déjà au milieu des supplices de l'enfer.

• Étroitement lié à l'histoire du socialisme, le syndicalisme a été traversé par les mêmes courants idéologiques et a connu, selon l'état de l'économie et la situation politique, des phases d'expansion et des moments de crise.

  l'organisation de fédérations dans certaines grandes villes. Ainsi furent créées à Paris, à Lyon, à Marseille et à Rouen des Chambres fédérales des sociétés ouvrières, et l'idée d'une fédération élargie fit son apparition. Ce mouvement fut interrompu par la guerre et la répression qui suivit la Commune. En 1872, l'Union syndicale ouvrière de Paris fut dissoute. Cependant, on assista très rapidement à un réveil du mouvement syndical. Dès 1881, on dénombrait cinq cents chambres syndicales dans l'e...

• Qu'est-ce que la conscience nous apprend sur nous-mêmes ?

• Est-ce que nous sommes capable de juger par nous-mêmes ?

• SARTRE: «Par le je pense, contrairement à la philosophie de Descartes [...], nous nous atteignons nous-mêmes en face de l'autre...»

  Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même Ainsi, pour Sartre, le moi ne peut prétendre, par la seule introspection, se connaître. Autrui est le médiateurindispensable pour que le moi puisse atteindre sa vérité : « pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que jepasse par l'autre ». Cette position d'autrui comme médiateur fait que le sujet n'est sujet que par autrui. Aussi allerdésespérément à la recherche du plus profond de soi, du plus particulier, « du plus...

• Quelle est la signification et quelle est la valeur de ce conseil fréquemment donné : « Pensez par vous-mêmes » ?

• peut on se connaitre soi meme

  L’essentiel de la sagesse antique passe par la connaissance de soi. Cette tradition de la conscience et de l’intériorité, on l’a vu, s’est poursuivie jusqu’au XXe siècle , avec les courants de conscience morale, puis l’apparition du cogito cartésien. Néanmoins, cette vision de la conscience n’a pas été sans susciter de vives critiques, certains penseurs lui opposant une certaine forme de déterminisme ou l’existence de l’inconscient. Ces conceptions doivent cependant être dépassées au nom...

• LA CONSCIENCE DE SOI SUFFIT-ELLE A SE CONNAITRE SOI-MEME ??(plan détaillé)

• la pensee par soi meme

  « Craindre toute influence, c'est s'enfermer dans un monde clos »   Dans son livre intitulé « Le Discours de la méthode », Descartes s'exprime et avoue avoir rejeté tout ce qu'on lui avait enseigné. Pour lui, il faut remettre en cause le peu de savoir dont on a hérité et commencer par le doute ; c'est comme reprendre sa vie en commençant par la réécrire sur une copie blanche.   Pour répondre à la question : « Pour penser par soi-même faut-il craindre toute influence ? », le plan que nous allons...

• Peut On Se Mentir A Soi Meme ?

• Lorsqu'un homme a observé assez souvent que les mêmes causes

• zbi la pomme de terre

  grand aide comment ne pas vous remercier ?, Meme je l'avais précier en aDsl Mais a l'heur Ke vous avez posté les réponses je t'ai pas connecter! Vous m'apporter un grand aide comment ne pas vous remercier ?, Meme je l'avais précier en aDsl Mais a l'heur Ke vous avez posté les réponses je t'ai pas connecter! Vous m'apporter un grand aide comment ne pas vous remercier ?, Meme je l'avais précier en aDsl Mais a l'heur Ke vous avez posté les réponses je t'ai pas connecter! Vous m'apporter un gr...

• Nous ne voyons pas les choses mêmes; nous nous bornons le plus souvent à lire les étiquettes collées sur elles.

  1. Critique du langage - Non-coïncidence entre les choses et les mots (étiquettes arbitraires et superficielles). - Avant même l'intervention du langage, le besoin sélectionne ses versions du réel sans se préoccuper de l'être même des choses. Cette tendance est accentuée par l'usage du vocabulaire. - Tout mot représente un genre, il noie donc une singularité dans une communauté. Rappel: tout concept est en effet général et fait par définition abstra...

• ANIMAUX Les animaux sont des organismes incapables de fabriquer eux-mêmes la nourriture dont ils ont besoin pour vivre.

  2 Les genres appartenant à la même famille partagent un ancêtre commun, cela vaut pour les familles appartenant au même ordre comme pour les ordres qui relèvent de la même classe, et ainsi de suite. La hiérarchie qui caractérise la classification zoologique reflète l’histoire de l’évolution. En montant de degré en degré, de l’espèce au règne, on parcourt en sens inverse les différentes étapes de cette histoire, et on examine des formes vivantes dont les origines communes sont de plus en plus él...

• Comment dialoguer quand on ne partage pas les mêmes convictions ?

• L'idée que nous avons de Dieu n'est-elle qu'une représentation de nous-mêmes ?

• Bien reflechir est ce se méFier de soi-meme ?

• Quelle place mon corps occupe-t-il en moi-meme ?

• PODCAST: « Nous ne voyons pas les choses mêmes; nous nous bornons à lire des étiquettes collées sur elles. » H. Bergson (1859-1941), Le Rire, 1899.

  Le langage est un système de signes grâce auxquels nous nommons les choses. Mais si les mots, selon la formule de Bergson, ne sont que des étiquettes, peuvent-ils exprimer véritablement la réalité ? Une langue destinée à refléter le monde devrait accorder un nom propre à chaque chose. Or si c’était le cas, le dictionnaire serait infini et la communication impossible. Aux yeux du philosophe, la raison d’être du langage, plus modeste, est essentiellement instrumentale : permettre la coopération p...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  pas résisté à la force du déraisonnable, et que la volonté a cédé devant la facilité de suivre ses désirs ou de se conformer aux exigences des autres Autrement dit que par nature et parce que nous sommes d'abord desêtres de raison et de conscience, nous sommes toujours nous-mêmes. L'idée que tout être s'appartient définitivement et complètement à partir du moment où il est conscient et capable de raison, est notamment développée par Descartes. L'idée d'un sujet qui s'appartient parc...

• Joseph Fouché Élève des oratoriens puis professeur de mathématiques et de physique chez ces mêmes oratoriens, entre autres à Arras où il rencontre Carnot et Robespierre, Fouché fait immédiatement siennes les idées de la Révolution.

  Élève des oratoriens puis professeur de mathématiques et de physique chez ces mêmes oratoriens, entre autres à Arras où il rencontre Carnot et Robespierre , Fouché fait immédiatement siennes les idées de la Révolution. Élu à Nantes député de la Convention, il siège avec les Montagnards. Il vote avec eux la mort du roi. Envoyé dans la Nièvre puis à Lyon, il organise, avec une efficacité redoutable, la répression des insurrections royalistes, ce qui lui vaut le surnom de Mitrailleur de Lyon. Rapp...

• Il s'en faut bien que les faits décrits dans l'histoire soient la peinture exacte des mêmes faits tels qu'ils sont arrivés : ils changent de forme dans la tête de l'historien, ils se moulent sur ses intérêts, ils prennent la teinte de ses préjugés.

  r C. Réponse à la question : a) Idée gé�érale ·: L'histoire ne peut prétendre à l'objectivité, le passé est interprété selon la subjectivité de l'historien. b) Structure logique du texte : L'histoire ne reconstitue pàs le passé car «les faits changent de forme dans la tête de l'historien>>.. - En ce sens l'histoire ne peut prétendre à une vérité. Elle n'est alors, dans sa méthod e critique, qu'un «art de conjecturer>>, de «choisir entre plusieurs·· mensonges...