61 résultats pour "léviathan"

• Faut-il avoir peur du Léviathan ?

  intérêt personnel, ou d'une minorité à l'instar de l'intérêt commun. En effet, Hobbes estime absurde de poser que «le détenteur du pouvoir souverain est assujetti aux lois civiles ». Ainsi, le souverain n'est pas soumis aux lois. Laperversion de l'État remet en cause nombre de libertés des hommes, ce que reproche Rousseau à Hobbes.En effet, pour Rousseau Le Léviathan ne permet pas de garantir et de préserver des libertés civiles. 3) Une peur prévue par le concept même du Léviathan Cette puissanc...

• Léviathan (le).

• Le Léviathan

  - ---- - --EXTRAITS La vie de Hobbes (1588-1679) est tout entière consacrée à l 'étude. Il fait ses études à Oxford, voyage en Europe et se con s acre ensuite à la rédaction de ses principaux ouvrages. Comme Descartes, dont il est contemporain, il fait figure de savant se passionnant autant pour les problèmes de mathématique que pour ceux de morale. Sa pensée trouve pourtant son achèvement dans une réflexion sur la politique. L'état de gu...

• LE LÉVIATHAN DE THOMAS HOBBES

  Le «Léviathan » de Hob bes Alors paraît à Londres un livre au titre étrange : Léviathan ou la matière, la forme el la pui ssance d'un Etal ecclésiastique el civil. «Léviathan », c'est un monstre biblique, une sorte de gros hippopotame dont parle le livre de Job, en précisant «qu'il n'est pas de puissance sur la terre qui puisse lui être comparée ». Non moins étrange est le frontispice qui orne le livre. On y voit -émergeant à mi-corps derrière des...

• Hobbes: Le Léviathan, chapitre 13.

  Hobbes s'efforce tout d'abord d'élaborer une définition complète et rigoureuse de la guerre, en montrant que cette dernière carac térise justement l'état de nature : on peut résumer cette définition en disant que, pour Hobbes, la guerre est une disposition naturelle durable au combat. Voyons le détail de cette thèse: dans une première phrase très riche, Hobbes établit les rapports en tre trois termes: l'état de nature, la guerre et le pouvo...

• Léviathan - religion.

• Hobbes, Léviathan (extrait du chapitre 17 : conventionnalisme politique) Léviathan constitue l’oeuvre majeure du philosophe anglais Thomas Hobbes.

  L’homme est un être égoïste. Il aime ce que l’autre n’a pas et se sentir unique. Contrairement aux animaux, le partage à des fins de bénéfices communs, n’est donc pas naturel chez l’homme. L’homme, sans artifice -ici, le conventionnalisme politique-, est en dehors de tout intérêt général. Entre alors une notion de préciosité, inexistante dans le règne animal. C. L’homme est orgueilleux Les animaux ne témoignent d’aucune raison. Ainsi, il leur est impossible d’analyser leurs travaux, leurs mét...

• Thomas HOBBES 1588-1679 Léviathan (analyse)

  72 • Thomas Hobbes référence à un monstre de la mythologie phénicienne. Il rentre en Angleterre en 1651 où il termine De corpore qui paraît en 1654. Ce livre l'entraîne dans d'interminables discussions avec le mathématicien Wallis. De homine paraît en 1658. Pendant sa longue vieillesse, il fait l'objet de nombreuses critiques en tant que savant et philosophe. Pourtant, il est respecté comme homme. Il s'éteint en 1679 chez le troisième comte de Devonsh...

• LÉVIATHAN. Roman de Julien Green (analyse détaillée)

  ses, des pulsions qui entraînent l'homme vers le Mal. Faussement objectif, Green se saisit d'un sujet tra­ ditionnel -la passion aliénante pour une femme déclassée -, pour l'exploi­ ter au travers d' un prisme qui suscite la multiplication de personnages à la fois désespérés et cruels ; cette dualité irré­ ductible s'impose comme la loi géné­ rale de la psychologie et de l'organisa­ tion du roman. Elle transpose, et exorcise, le malaise du...

• Hobbes, Le Léviathan chapitre XIII

  verrons comment Hobbes atténue ses accusations contre le genre humain. I)             Une image pessimiste mais réaliste de l'homme et de son comportement    Hobbes s'efforce de justifier sa thèse de l'agressivité naturelle de l'homme, en invoquant deux types d'arguments, après avoir rappelé le caractère naturel de cette agressivité, Hobbes note que celui-ci peut paraître étrange ; en effet seul l'état social est directement observable, et à cet état règne l'entraide, la collaboration, la co...

• Thomas Hobbes: Leviathan - Anthologie.

• Léviathan de Green

  EXTRAITS ~~ ~~~~~ - (Mme Londe, tante d'Angèle) « Quelles pensées menait cette femme ? Elle ne semblait ni heureuse, ni malheureuse ... » Portrait d'Angèle Elle était celle dont on ne voulait pas ; ses jolis yeux clairs, ses joues pleines ne ser­ vaient d'appât qu'à de tristes v.ieillards ou des hommes flétris et timorés qui n'osaient Pli .. ~ point s'adresser ailleurs. Elle était la débauche des faibles, la mauvaise action des...

• Léviathan dieu mortel

• Hobbes - Léviathan

  1) Fait prendre l’offensive aux H en vue de leur profit. 2) En vue de leur sécurité. 3) En vue de leur réputation. => use la violence dans tous les cas. Donc aussi longtemps que les H vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont en guerre : guerre de chacun contre chacun. Guerre consiste dans un espace de temps où la volonté de s’affronter en des batailles est suffisamment avérée. -Ttes les csqs d’1 temps de guerre où chacun est ennemi de chacun, se retrouvent a...

• Hobbes, Léviathan (extrait) - anthologie.

• Hobbes (1588-1679), Le Léviathan, (1651), Deuxième partie : De la république, Chap. 17. « Des causes, de la génération et de la république ».

  Comment sortir de l’état de nature pour accéder à l’état politique ? Qu’est-ce qui incite les hommes à vivre en société ? La sociabilité est -elle inhérente à la nature humaine ou le fuit de l’éducation ? Dans le Léviathan, la question se formule comme suit : comment des volontés conflictuelles peuvent -elles constituer une société harmonieuse ? Par la médiation de l ’hypot hèse théorique de l’homme dans l’état de nature , Hobbes opère un retour à l’origine de l’humanité afin de dis...

• Thomas HOBBES, Léviathan. LE LANGAGE

  ... 1 PHILOSOPHIE iLE LANGAGE (SÉRIES LET ES) SUJET 8 ······ SÉRIEL·' ;.lET NATIONAL • JUIN 20031 ment. Les métaphores et les figures du discours ne le peuvent pas davantage: Note&-.1fl."> ---~~------- mais elles sont moins dangereuses parce qu'elles professent leur caractère chan- geant, ce que ne font pas les autres noms. Thomas HOBBES, Léviathan. La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que...

• Léviathan [Thomas Hobbes] - fiche de lecture.

• Hobbes, Léviathan, 1651, Chapitre 4: Le langage

  l'enchaînement des mots que les hommes ont établis arbitrairement pour signifier la succession des concepts de ce que nous pensons. Ainsi, ce que le vocable est à l'idée ou concept d'une seule chose, la parole l'est à la démarche de l'esprit. Et elle semble être propre à l'homme. Car encore qu'il y ait des bêt es qui conçoivent (instruites par l'usage) ce que nous voulons et ordonnons suivant des mots, ce n'est pas Suivant des mots en tant que mots qu'elles le font, mais en tant que signes...

• Hobbes Leviathan

  ■ Les lois de nature sont des lois morales. ■ Les lois de nature sont fondées sur la nature de l’homme, qui elle- même est conçue à l’image de Dieu. ■ Les lois de nature sont supérieures aux lois de la cité. ○ Hobbes par rapport à cette tradition ■ Les lois de nature visent la préservation de la vie de l’individu. Elles sont une forme d’impératif hypothétique (elles prescrivent les moyens les plus rationnels pour obtenir ce qui est dans l’intérêt dans l’in...

• A l'état de nature, l'homme est un loup pour l'homme. Hobbes, Léviathan. Commentez cette citation.

  dans l'espoir d'atteindre les fins que nous visons. L'état de nature devient alors un état de guerre permanent. Encore faut-il bien comprendre ce que Hobbes entend par« guerre» : il s'agit bien sûr du conflit réel et avéré, mais aussi, plus simplement, de sa simple possibilité. Quand bien même autrui ne me fait pas violence, le fait même qu'il le puisse me place dans une peur de la mort contre laquelle je vais essayer de me...

• Hobbes, Léviathan Chapitre 32, « Des principes de la POLITIQUE CHRÉTIENNE », 2-6

  Dans ce premier temps de l’extrait (lignes 1 à 27: « …si on les rumine »), Hobbes nous parle de la raison nature lle comme étant le moyen le plus fiable pour connaitre la volonté de Dieu et pour l’ accomplir : une action est bonne si elle est utile, donc conforme au pragmatisme de la raison naturelle. L’auteur commence ce deuxième paragraphe du chapitre par « Pour aut ant », ce qui nous indique que le passage que nous allons étudier s’inscrit dans la suite du paragraphe précédent. Par...

• Le LÉVIATHAN SECOND DISCOURS du LIVRE DE JOB Maîtrise de Dieu sur les forces du mal.

  Vois, sa force r?side dans ses reins, sa vigueur dans les muscles de son ventre. raidit sa queue comme un c?dre, les nerfs de ses cuisses s'entrelacent. Ses os sont des tubes d'airain, sa carcasse, comme du fer forg?. C'est lui la premi?re des ?uvres de Dieu. Son Auteur le mena?a de l'?p?e, il lui interdit la r?gion des montagnes et toutes les b?tes sauvages qui s'y ?battent. Sous les lotus, il est couch?, il se cache dans les roseaux des mar?cages. Le couvert des lotus lui sert d'ombrage et l...

• Hobbes - Léviathan - chapitre 13 (commentaire): C'est pourquoi tout ce qui est conséquence d'un temps de guerre, où chacun est ennemi de chacun, est aussi conséquence du temps où les hommes vivent sans autre sécurité que celle que leur fournissent leur propre force et leur propre invention

  En cet état de nature ou pré -politique, les hommes sont égoïstes et ne recherchent que leur satisfaction individuelle. Dans cet état, les hommes sont gouvernés par le seul instinct de conservation - que Hobbes appelle « conatus ». L'homme est d'abord et avant tout mû par l'amour de soi. Les hommes y sont égaux car le plus faible peut menacer la sécurité du fort. Ce qui caractérise l’état de nature, c’est donc la méfiance et la défiance mutuelles et la « guerre où chacun est ennemi...

• Commentaire de texte : Thomas HOBBES, Léviathan « Les noms des choses qui ont la propriété de nous affecter, c'est-à-dire de celles qui nous procurent du plaisir ou du déplaisir, ont, dans la conversation courante des hommes, une signification changeante parce que tous les hommes ne sont pas affectés de la même façon par la même chose, ni le même homme à des moments différents… »

  temps, nous analyserons au travers de la première partie du texte l'origine ou le principe de ces variations. Puis nous en dégagerons les conséquence s, en tirant les leçons de la deuxième partie. I. Les mots qui nous affectent ont un sens versatil e qui dépend de notre moi 1. L'analyse de Hobbes D’abord, Hobbes étudie le sens des mots dans le cad re de la « conversation courante ». Cette caractérisation a son importance car les mots sont toujours employés dans...

• Le Léviathan ?

• LÉVIATHAN Julien Green (résumé)

• hobbes léviathan explication de texte

  Explication de texte Dans la première phrase de cet extrait, l’auteur choisit de nous exposer ce qui, selon lui, n’est pas l’objet du désir chez l’homme. Ainsi, « le désir n’est pas de jouir une fois seulement ». Ensuite, il énonce une définition précise et qui serai plus juste c'est-à-dire que le désir, pour les Hommes est de posséder un autre « désir futur ». Ainsi le bonheur peut être atteint et acquis qu’à la seule condition de garantir un avenir plein de désirs. L’aut...

• LÉVIATHAN Thomas Hobbes résumé

• Léviathan de Julien GREEN (Résumé & Analyse)

• THOMAS HOBBES : LEVIATHAN (Résumé & Analyse)

• Léviathan de Thomas HOBBES (Résumé & Analyse)

• Leviathan, Thomas Hobbes ( extrait " les mots ... " )

  Une action qui sera qualifiée de juste par un homme sera définit cruelle par un autre. Il n'est pas question d'une simple représentation de faits dans ce texte, mais des représentations qui portent sur un jugement plus moral. C'est pour cela que les mots ont pour unique origine les représentations des êtres humains. Les mots ne sont que des simples étiquettes : « tous les noms sont donnés pour signifier nos représentations. » En effet, les mots sont établis par convention, et instauré par l'acad...

• Hobbes, Léviathan: Le langage; la perception; l'interprétation.

• Léviathan, Chapitre 13, Hobbes, 1651

  Léviathan, Chapitre 13, Hobbes, 1651 Biographie Hobbes et contexte de l’œuvre : Henri 8 est le premier roi à désigner la religion pratiquée par ses sujets. Il définit l’Anglicanisme (variante du protestantisme) qui s’est développée au 16 ème, provocant l’hostilité des catholiques et des protestants. Cela a abouti à une situation dans laquelle la monarchie et le peuple. (C’est pour ça qu’en 1598, Henri 4 a écrit l’édit de Nantes). Le livre est publié après une guerre civile. L’autorité est...

• Obéir, est-ce renoncer à être libre

  « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». Cette formule de Thomas Hobbes dans le Lévia - than résume fort bien notre sujet : « Obéir, est-ce renoncer à être libre ? ». Les termes forts de ce sujet sont obéir, renoncer et libre. Nous pouvons retenir trois définitions du verbe obéir. Tout d'abord « se soumettre à la volonté de quelq...

• Texte de Thomas Hobbes, extrait de Léviathan (1651): le raisonnement

  C/ Commentaire : 1) Hobbes différencie croire et savoir en fin de texte : « il ne sait rien et ne fais seulement que croire ». Le verbe savoir est associé à « rien » il est donc sous entendu que l’homme qui travail en pure perte ne sait rien. Le verbe croire lui est précédée de « seulement » qui veut dire que l’homme suit juste sa croyance pour travailler et n’utilise pas ses connaissances pour effectuer un travail. Il minimalise la croyance de l’homm...

• Biographie de HOBBES (Thomas).

  Comme la plupart de ses contemporains, Hobbes est influencé par la pensée mécaniste de son temps. Chez lui, cemodèle d'analyse, découvert dans la physique et le mouvement animal, est étendu à notre activité intellectuelle, ànos " discours et nos désirs ", et permet un traitement scientifique de la morale et de la politique. Né en 1588, il fait de bonnes études à Oxford, puis entre au service d'une famille toute puissante du Devonshire. Lesseuls événements marquants de son existence sont trois v...

• « A 'état de nature, l'homme est un loup pour l'homme. » Hobbes, Léviathan. Commentez cette citation.

• LÉVIATHAN, ou la Matière, la Forme et la Puissance d’un État ecclésiastique et civil, Thomas Hobbes

• Hobbes, Léviathan, Sirey, p. 122-124: le pouvoir politique. Commentaire.

  Textes commentés Thèse - Pour Hobbes l'existence d'un pouvoir souverain est la seule manière par laquelle les hommes peuvent dépasser leur propre violence née de la rivalité de leurs désirs et d'une volonté également partagée de les satisfaire. Cette thèse s'enracine dans une conception pessimiste de la nature humaine et de la société. 37 a) De la nature humaine d'abord, car loin d'être un animal sociable porté par ses besoins à l'échange et...

• Expliquez le texte suivant : Thomas HOBBES in « Léviathan », chapitre XIII.

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• l'Etat doit il etre fort pour protéger le droit des citoyens ?

  aucun intérêt à les léser. Mais son devoir, ce pourquoi il reçoit puissance, c'est d'assurer la sécurité et lapaix. Il lui faut, pour cela, certains moyens. Le Souverain cumule pouvoir exécutif et pouvoir législatif. Ildéfinit à travers les lois ce qui est juste et ce qui ne l'est pas, sans que l'individu puisse jamais seprévaloir d'un droit naturel extérieur à celui que concède le Souverain. La liberté des sujets résulte dusilence des lois ; comme celles-ci n'ont pour but que la sûre...

• La Legende des Siecles L'oeil distingue, au milieu du gouffre où l'air sanglote, Quelque chose d'informe et de hideux qui flotte, Un grand cachalot mort à carcasse de fer, On ne sait quel cadavre à vau-l'eau dans la mer, Oeuf de titan dont l'homme aurait fait un navire.

  Léviathan; c'est là tout le vieux monde, Apre et démesuré dans sa fauve laideur; Léviathan, c'est là tout le passé: grandeur, Horreur. Le dernier siècle a vu sur la Tamise Croître un monstre à qui l'eau sans bornes fut promise, Et qui longtemps, Babel des mers, eut Londre entier Levant les yeux dans l'ombre au pied de son chantier. Effroyable, à sept mâts mêlant cinq cheminées Qui hennissaient au choc des vagues effrénées, Emportant, dans le bruit des aquilons sifflan...

• Les rapports entre les hommes sont-ils déterminés par leurs intérêts?

  B. La violence. Obligés dès lors, par une contrainte naturelle, à vivre ensemble, les hommes ne s'entendent pas pour autant: c'estselon l'expression de Hobbes, la «guerre de tous contre tous». L'homme est farouche, insociable, et ce n'est qu'àcontre coeur qu'il accepte de vivre avec ses semblables. Il entend toujours conserver par-devers lui une liberté qu'ilrefuse à ceux avec lesquels il vit. Une telle société, fondée sur des égoïsmes obligés bon gré mal gré à se côtoyer, àcohabiter les uns ave...

• Présentation du Contrat social de Rousseau

  clauses en sont légitimes. Pour formuler leur argumentation les théoriciens du droit naturel s'appuient sur l'idée, familière à l'époque, d'unhypothétique état de nature, c'est à dire d'un état de l'humanité précédant toute espèce d'institution, où leshommes n'obéissant à aucune autorité, vivent dans l'indépendance et l'égalité. L'égalité consistant en ceci : nuln'est par nature fondé à commander aux autres ou destiné à obéir. Dès lors, pour que se forme la Société Civile (ou...

• serions-nous plus libres sans État ?

  société, et il a pour charge de garantir l’ordre, y compris par la peur. En faisant respecter l’ordre, il apporte la sécurité et donc la possibilité d’entreprendre de réelles actions. Le Léviathan est donc une entité autoritaire et qui tire sa légitimité du contrat passé entre tous les hommes pour établir leur sécurité. Chez Rousseau, le postulat anthropologique est à l’exact opposé du précédent : dans l’état de nature, l’homme est bon. L’homme e...

• D'où vient la méchanceté des hommes ?

  b. L'homme dans l'état de nature est un loup pour l'homme Hobbes dans le Léviathan défend une thèse semblable en montrant que « l'homme est un loup pour l'homme ». Dans l'état de nature, c'est le règne dela méchanceté qui s'exprime, comme jouissance absolue de la souffranced'autrui au titre du plaisir que cette souffrance peut procurer, ou commeexpression d'une volonté non normée dans la recherche de son intérêt privé.Comme le dit Hobbes dans le Léviathan (XIII): « Nous...

• La violence peut-elle être légitime ?

  violence. C. Séparées l'une de l'autre, ces deux notions sont incomplètes et imparfaites. La conséquence de ce constatest, en principe, évidente : « Il faut donc mettre ensemble la justice et la force » (lignes 4 et 5). Autrement dit,il convient, d'un même mouvement, de pallier la faiblesse de la justice sans force et de rectifier la forcedépourvue de justice.Toutefois, est-il possible d'unifier ces deux termes sans que l'un fasse disparaître l'autre ? 2. Les faits : la justice et la...

• La loi peut-elle dire la morale ?

  inefficaces. Dès lors priment les passions qui épuisent les hommes dans une guerre de tous contre tous. c) Cela étant, ce même instinct de conservation qui pousse chaque homme à attaquer son prochain avant qu'autruine l'attaque va amener l'homme à chercher à mettre fin à cet état de guerre. L'homme va ainsi chercher à s'éleverau-dessus de ses passions. C'est la raison qui permettra aux hommes de dépasser cet état de nature, car la raisonamène les hommes à écouter cette maxime plutôt que leurs p...