25099 résultats pour "hommes"

• Y a t-il un homme, ou des hommes ?

• L'homme est-il né pour l'homme ?

  contemplation de l'Être, recherchée pour elle-même et se suffisant à elle-même, ouvre sur la vie heureuse. Lire : Aristote, Éthique à Nicomaque, livres I et X. Le plaisir, ici, ne consiste plus à satisfaire les besoins ou les désirs sensibles. Il est dans la satisfaction de l'espritd'avoir progressé dans l'unité de soi-même et dans l'accomplissement de sa plus haute destination. Critiquer ces derniers points de vue. L'image platonicienne et aristotélicienne du bonheur ne manque certes pas degran...

• Quel est l'homme des droits de l'homme ?

  a. Le droit de propriété intéresse d'abord le propriétaire (Marx). On fait une distinction entre les "droits de l'homme" et les "droits du citoyen".Quel est cet "homme" distinct du citoyen ? Personne d'autre que le membrede la société bourgeoise. Pourquoi le membre de la société bourgeoise est-ilappelé "homme" homme tout court, et pourquoi ses droits sont-ils appelésdroits de l'homme ? Qu'est-ce qui explique ce fait ? Par le rapport de l'Étatpolitique à la société bourgeoise, par l'essen...

• L'homme est-il un loup pour l'homme ?

  sont les meilleurs de recourir, par le droit d'une légitime défense, à la force et à la tromperie, qui sont les vertus de la guerre ... » Quelles sont les vertus propres à cette situation? Les vertus de la guerre, justement, c'est -à-dire les qualités qui font la supériorité du guerrier : la force, la ruse, la tromperie, la rapacité. Dans l'état de nature, ce ne sont pas des vices; il n'y a rien d'immoral à tromper son enn...

• L'homme est-il un loup pour l'homme ?

  pousse à s'associer. L'homme cherche seulement son bien proprePar une démarche naturelle, l'homme est à l'origine d'antagonismes qui ne peuvent manquer d'aboutir à unelutte permanente: «l'homme est» bel et bien «un loup pour l'homme» (Plaute). Hobbes, quant à lui, affirme quechacun est toujours pour l'autre une menace perpétuelle et que «les hommes aiment l'empire exercé surautrui». « Homo homini Deus, Homo homini Lupus. » (Hobbes). « Le peuple romain, peu équitable envers les rois à...

• Un homme inculte est-il encore un homme ?

  phénomènes culturels apparaissent dès que l'homme est délivré des nécessités de la vie, quand il a acquis uncertain confort matériel lui laissant du temps libre. Du coup, c'est sans doute la pauvreté qui est à l'origine de l'absence de culture chez certains individus : un homme inculte est d'abord un homme qui ne dispose pas de temps libre. Et ce temps est hors de sa portée puisque l'essentiel est consacré au travail, c'est-à-dire au moyen de gagner suffisamment d'argent pour s...

• Un homme de devoir est-il un homme libre ?

  comme s'il fallait être incliné également du côté du oui et du non, et du côté des différents partis, lorsqu'il y en aplusieurs à prendre. […] Cet équilibre est aussi absolument contraire à l'expérience, et, quand on s'examinera, l'ontrouvera qu'il y a toujours eu quelque cause ou raison qui nous a incliné vers le parti qu'on a pris, quoique biensouvent on ne s'aperçoive pas de ce qui nous meut ; tout comme on ne s'aperçoit guère pourquoi, en sortant d'uneporte, on a mis le pied droit avant le g...

• L'homme est-il un loup pour l'homme ?

  b) En réalité la solution hobbésienne n'est pas si simple, les hommes ne vivent pas dans la Républiquedans une crainte perpétuelle, le pouvoir absolu assure au contraire la sécurité. Toujours est-il que defaçon empirique l'idée d'une nature humaine mauvaise a souvent donné libre cours à des politiques derépression. La méchanceté présumée du criminel justifie une punition, une sanction. c) Une autre solution politique va pourtant être formulée. Elle est même antérieure à Hobbe...

• L'homme est-il un loup pour l'homme ?

  L'homme cherche seulement son bien proprePar une démarche naturelle, l'homme est à l'origine d'antagonismes qui ne peuvent manquer d'aboutir à unelutte permanente: «l'homme est» bel et bien «un loup pour l'homme» (Plaute). Hobbes, quant à lui, affirme quechacun est toujours pour l'autre une menace perpétuelle et que «les hommes aiment l'empire exercé surautrui». « Homo homini Deus, Homo homini Lupus. » (Hobbes). « Le peuple romain, peu équitable envers les rois à cause de la mémoire de...

• Les sciences de l'homme sont-elles un péril pour l'homme ?

  qui leur vomira de l'eau contre la face; ou choses semblables, selon le caprice des ingénieurs qui les ont faites. Etenfin quand Vante raisonnable sera en cette machine, elle y aura son siège principal dans le cerveau, et sera làcomme le fontenier, qui doit être dans les regards où se vont rendre tous tes tuyaux de ces machines, quand il veutexciter, ou empêcher, ou changer en quelque façon leurs mouvements ». [1] c) Enfin, si l'on peut dire que les sciences s'occupant de l'homme sont un péril...

• l'homme ne peut devenir homme que par l'éducation ?

  rattache. L'animal utilise tous ses instincts pour se protéger et ne pas se nuire à lui-même. Il est dès sanaissance « tout ce qu'il peut être ».En revanche, l'homme se découvre sans instinct, contraint de se dicter les lois de sa propre conduite. Or, dèssa naissance, il ne peut tout seul élaborer de plan. Donc, d'autres doivent le faire pour lui. Et, Kant pro¬posed'abord une constatation. Il s'agit de discipliner l'être car des penchants animaux le détourneraient de sonvéritable but....

• L'Histoire, ce qui arrive à l'homme ou par l'homme?

  « Aussi bien la poésie est un genre plus philosophique et plussérieux que l'histoire : la poésie dit plutôt ce qui relève du général,l'histoire ce qui relève du particulier. Fait partie du général l'espèced'hommes à qui il arrive de faire ou de dire telle espèce de chosesselon la vraisemblance ou le nécessaire, c'est le but de la poésiequi attribue des noms, tandis que le particulier c'est ce qu'a fait ousubit Alcibiade. » Aristote, Poétique , 9, 1451a 36-b 11. C'est au chapitre IX de l...

• Un homme libre est-il un homme sans obligation ?

  2- Cependant, la liberté d'indépendance est incompatible avec la société. · Contre cette liberté d'indépendance : critique moraliste : sans lois, pas de garantie de la liberté. Les lois sociales imposent des obligations. · Rousseau, Contrat social. La loi, même si elle limite la liberté, en est aussi la condition. C'est le pacte social. · Perte de la liberté naturelle pour la liberté civile : l'homme est un citoyen qui est libre de ses actes tant qu'ils ne sont pas...

• Un homme libre est-il un homme seul ?

  L'enfer c'est les autres moi, sans même qu'il agisse autrement sur moi que par le pur surgissement de son être, j'ai un dehors, une nature ; ma chute originelle, c'est l'existence de l'autre... »J'existe d'abord, je suis jeté dans le monde, et ensuite seulement je me définis peu à peu, par mes choix et par mes actes. Je deviens« ceci ou cela ». Mais cette définition reste toujours ouverte. Je suis donc fondamentalement libre « projet », invention perpétuelle demon avenir. Et je suis celui qui ne...

• Comment distinguer l'homme cultivé de l'homme civilisé ?

  2. La dialectique de la culture et de la civilisation - Il s'agit de montrer avec Aristote dans la Politique que l'homme est un animal social. A ce titre, hors de la cité il est soit une bête soit un dieu. Si alors la culture s'oppose à la bêtise, on peut considérer que l'homme cultivé estplus proche du dieu que de la bête. Néanmoins, le savoir suppose la médiation du langage qui permet de partagerdes expériences et de généraliser. La science suppose donc le langage, et celui-ci ne se développ...

• l'homme politique et l'homme d'Etat

  Parmi toutes les affaires susceptibles d'encombrer l'agenda d'un décideur public, l'homme d'État reconnaîtra celle, ayant trait aux valeurs façonnant la communauté nationale tout au long d'une histoire ancestrale, dont la résolution aura un impact essentiel pour l'avenir. Pour l'homme d'État, rien de ce qui constitue l'avenir potentiel de la communauté nationale ne doit être sacrifié au présent. La perception d'un intérêt commun, ensuite. Quoiqu'ayant participé aux luttes parfois sévères qui...

• L'homme libre est-il un homme seul ?

  « ceci ou cela ». Mais cette définition reste toujours ouverte. Je suis donc fondamentalement libre « projet », invention perpétuelle demon avenir. Et je suis celui qui ne peut pas être objet pour moi-même, celui qui ne peut même pas concevoir pour soi l'existence sousforme d'objet : « Ceci non à cause d'un manque de recul ou d'une prévention intellectuelle ou d'une limite imposée à ma connaissance,mais parce que l'objectivité réclame une négation explicite : l'objet, c'est ce que je me fais ne...

• L'histoire est-elle ce qui arrive à l'homme ou ce qui arrive par l'homme ?

  « Aussi bien la poésie est un genre plus philosophique et plussérieux que l'histoire : la poésie dit plutôt ce qui relève du général,l'histoire ce qui relève du particulier. Fait partie du général l'espèced'hommes à qui il arrive de faire ou de dire telle espèce de chosesselon la vraisemblance ou le nécessaire, c'est le but de la poésiequi attribue des noms, tandis que le particulier c'est ce qu'a fait ousubit Alcibiade. » Aristote, Poétique , 9, 1451a 36-b 11. · Aristote nous écl...

• Un homme libre est-il un homme seul ?

  qu'il me voit, je m'appréhende comme objet devant une transcendance et une liberté.Si chaque conscience est une liberté qui rêve d'être absolu, elle ne peut que chercher à transformer la libertéde l'autre en chose passive. Sartre illustre d'abord ce conflit à travers l'expérience du regard. Qu'est-ce qui,en effet, me dévoile l'existence d'autrui, sinon le regard ? Si je regarde autrui, ce dernier me regarde aussi.C'est la raison pour laquelle Sartre envisage les deux moments.Dans un premier mome...

• l'histoire est-elle ce qui arrive à l'homme ou ce qui arrive par l'homme ?

  « Aussi bien la poésie est un genre plus philosophique et plussérieux que l'histoire : la poésie dit plutôt ce qui relève du général,l'histoire ce qui relève du particulier. Fait partie du général l'espèced'hommes à qui il arrive de faire ou de dire telle espèce de chosesselon la vraisemblance ou le nécessaire, c'est le but de la poésiequi attribue des noms, tandis que le particulier c'est ce qu'a fait ousubit Alcibiade. » Aristote, Poétique , 9, 1451a 36-b 11. · Aristote nous écl...

• l'homme libre est-il un homme seul ?

  Second moment : être vu.« Imaginons que j'en sois venu à coller mon oreille contre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Je suis seul et sur leplan de la conscience non-thétique de moi. »Je suis seul & j'existe sur le plan de la conscience non-thétique ou immédiate de moi, cela signifie que mon attitude n'a aucun «dehors », que je n'ai pas conscience de « moi » comme objet et qu'il n'y a donc rien à quoi je puisse rapporter mes actes pourles qualifier , les juger. Je suis mes actes et...

• Un homme libre est-il un homme sans obligation ?

  [Introduction] Qu'est-ce qu'un homme libre ? Doit-on, pour le définir, se fier à ses sentiments et impressions, qui nous invitent àadmettre que la liberté consiste à ne ressentir aucune contrainte ou obligation, et à faire ce que l'on veut ou désirecomme on le veut et au moment où on le veut ? Faut-il, au contraire, admettre que la véritable liberté ne se conçoitque dans un cadre collectif, et que ce dernier signifie immédiatement la manifestation de règles qui nous obligent àcertains comportem...

• l'histoire advient-elle a l'homme ou advient-elle par l'homme ?

  sans quoi il ne commettrait pas les mêmes erreurs. Marx qui défend dans le 18 Brumaire de Louis Napoléon la théorie selon laquelle la lutte des classes aboutira à la domination du prolétariat,événement considéré comme la fin de l'histoire, établit ainsi le parallèle entrele coup d'État du 18 Brumaire de Napoléon Bonaparte et le coup d'État de sonpetit neveu Louis Napoléon le 2 décembre 1851, entre Robespierre et LouisBlanc et entre la Montagne de 1783 et celle de 1848.Chateaubriand ne...

• Les sciences de l'homme suffisent-elles à connaître l'homme ?

  a. Kant a d'avance marqué les limites d'une approche scientifique de l'homme.Dans ses réflexions sur ce que peut être une anthropologie, il distingue entrele caractère empirique (soumis à diverses causalités) et le caractère rationnel(qui définit les lois de la conduite humaine) de l'homme. Pour le premier, lascience est possible, mais pas pour le second. Les sciences humainescorrespondent ainsi à ce que Kant nommait « anthropologie pragmatique »(concernant le caractère empirique), mais...

• La science a fait des hommes des dieux avant qu'ils ne deviennent des hommes ?

  telle : ce serait un grand contresens que de voir pour autant chez Heidegger une diabolisation ou un refus de la technique. « Nous pouvons utiliser les objets techniques et nous en servir normalement, mais en même temps, nous en libérer, de sorte qu'à tout moment nous conservions nosdistances à leur égard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il faut qu'on en use. Mais nous pouvons, du même coup, les laisser à eux-mêmes comme nenous atteignant pas dans ce que nous avons...

• L'homme est-il un animal social ou un homme politique ?

  groupe d'appartenance. L'homme est ainsi un être de culture, un être qui a à charge d'inventer son mode de vie etl'organisation dans laquelle il s'insère. C'est précisément en ce point que nait la question politique. La politique: une spécificité humaine II. L'homme n'est donc pas, contrairement aux animaux, instinctivement social. Il requiert de ce fait l'instrumentpolitique afin d'assurer l'organisation sociale. La politique régule en ce sens l'espace social afin d'assurer sa viabilité...

• L'histoire est-elle ce qui arrive à l'homme ou ce qui arrive par l'homme ?

  préalable et nécessaire à l'affirmation d'une liberté toujours à conquérir. Le révolutionnaire prouve la liberté enmarchant sus à l'oppresseur, toujours adossé à de supposées nécessités de l'histoire. - Marx et Engels (le « matérialisme historique »).« Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement,dans les conditions choisies par eux, mais dans des conditions données ethéritées du passé.» (Marx, Le 18brumaire).Sur la liberté des hommes dans le commun...

• L'homme n'est-il que ce que d'autres hommes ont fait de lui ?

• L'homme est-il incompréhensible a l'homme ?

• Pensez-vous qu'il n'y ait de valeur que par l'homme et pour l'homme ?

• L'homme experimenté est-il un homme savant ?

  connaît ce sont les choses empiriques et non pas les idées qui en sont absolumentdistinctes. Il ne faut pas confondre la pensée et la réalité. Savoir désigne la possession(symbolique par définition) par l'esprit d'un certain nombre de signes. · Le réel n'est pas su : on sait quelque chose à propos du réel. Cela signifie que le réel, en tant que tel, demeure à l'écart, à l'abri du savoir : si je sais que la terre tourne autourdu Soleil, la terre, elle, ne « sait » pas que je le sai...

• Les origines de l'homme au Musée de l'Homme

  Cet oréopithèque fossilisé, découvert en Toscane, a 12 mil­ lions d'années. Il est l'un des premiers témoignages du redressement des Simiens. (Photo Musée de l'Homme) mier Homme. Celui-ci naît en Afrique, entre trois et quatre millions d'années. Homo habilis, premiè­ re espèce du genre Homo, se distingue des Austra­ lopithèques par une station plus droite, une denture plus omnivore et surtout un cerveau beaucoup plus gros. Désormais, il taille...

• Les grands hommes font-ils l'histoire ou est-ce l'histoire qui fait les grands hommes ?

  les fibres intérieures de son vouloir et concentre dans ce but ses forces et tous ses besoins. En ce sens, nousdevons dire que rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion. » L'histoire est en apparence chaos et désordre. Tout semble voué à la disparition, rien ne demeure : « Qui acontemplé les ruines de Carthage, de Palmyre, Persépolis, Rome, sans réfléchir sur la caducité des empires et deshommes, sans porter le deuil de cette vie passée puissante et riche ? Ce n'est pas...

• Un homme libre est-il un homme seul ?

  sens du monde. Les relations que j'appréhendais entre les objets de mon univers se désintègrent : « L'apparition d'autrui dans lemonde correspond donc à un glissement figé de tout l'univers, à une décentration du monde qui mine par en dessous lacentralisation que j'opère dans le même temps. »Cette décentration du monde fait de moi un sujet glissant. La désagrégation « gagne de proche en proche » tout mon univers.Autrui tend à me « voler le monde ». Si autrui n'existait que sur le mode d' «...

• Les hommes ont-ils besoin de grands hommes pour faire leur histoire ?

  Mais cette thèse, selon laquelle la passion est le bras armé de la raison et la réalise à l'insu même des hommes,n'est pas sans difficulté. Les passions sont par nature tournées vers leur intérêt propre. Elles se révèlentnécessairement égoïstes puisqu'elles sont des expressions du désir. Comment passer de l'antagonisme despassions qui centrent l'individu sur son moi propre, lorsque, pour servir son intérêt, il « se projette en un objetavec toutes les fibres intérieures de son vouloi...

• La raison de l'homme dépasse l'homme de F. ALQUIÉ

  que l'histoire et la vie résolvent tous les jours. Mais les solu­ tions de l'histoire et de la vie sont solutions de fait et non de pensée : nous en avertissant, et posant à son tour ces pro­ blèmes déjà résolus aux yeux des techniciens et des poli-. tiques, la philosophie nous permet de juger l'histoire et la vie, la politique et la technique. Ici se retrouve le primat du juge­ ment rationnel, qui ne saurait être fondé sur rie...

• pouvons-nous dire que l’homme ne devient homme uniquement par la culture ?

  aînés n’est alors pas naturelle. Elle ne vient pas de la propre pensée de l’homme mais de ce que ses parents lui ont transmis, ce ne sont pas des actes qu’un enfant réaliserai de soi-même, il ne l’a pas pensé, juste appris et cela lui est alors devenu comme une évidence. Mais cette culture avec laquelle l’homme est élevé n’est -elle pas pour l’homme une source de renfermement ? Cette culture permet-elle à l’homme d’en accepter les autres ? La culture nous est primordial à notre développe...

• qu'est-ce que l'homme ?

  partie de lui­même est all é trop loin. Obs édé par ce rejet, il a mis   à  l'honneur le progr ès jusqu' à d étruire la Terre. C'est pourquoi,   une des perspectives de ce sujet  semble ardente aujourd'hui. En   effet nous nous demanderons si ce qui fait la particularit é de   l'homme n'est pas finalement aussi son bourreau. Ainsi nous   verrons que l'homme est un  être obs édé par l'affirmation de sa   particularit é (I) et en cela r évèle paradoxalement son animosit é (II)   qu'il devrait,...

• droits de l'homme (droits de l'homme & libertés fondamentales).

  de l’homme et aux libertés publiques garanties par le Préambule de la Constitution française du 4 octobre 1958 et par la Constitution elle-même. 3.2. 1 Conseil constitutionnel Dans l’exercice de sa mission, le Conseil constitutionnel peut empêcher qu’une proposition ou un projet de loi qui violerait l’une des dispositions constitutionnelles n’entre envigueur en censurant le texte qui lui est soumis. Ainsi, le Conseil constitutionnel, dans sa décision du 9 janvier 1980, a censuré la loi établiss...

• La domination de l'homme par l'homme se réduit-elle à l'exploitation du travail ?

  pas d'agilité à la course… L'homme est donc contraint, sous peine de disparaître, de pallier la faiblesse de sacondition par l'usage d'outils et d'artifices divers. La technique se donne par conséquent, d'abord, comme unenécessité vitale à laquelle nous devons notre survie et notre arrachement à la nature ainsi que notre spécificité.Mais dans le mythe, il faut rappeler que les dieux punissent Prométhée et ce n'est pas seulement le vol qu'ilssanctionnent parce que celui-...

• L'homme n'est-il que ce qu'il se fait ?

  des qualités particulières, une certaine nature.Enfin, n'est-il pas naturel pour l'homme de se sentir membre d'une société ? Le sentiment d'appartenance a uneespèce est tout à fait naturelle , un homme français a le sentiment d'appartenir à la société française ,occidentale et se distingue par exemple d'un homme africain qui lui a le sentiment d'appartenir à la sociétéafricaine , tout comme le français à le sentiment d'appartenir à l'espèce des hommes " blancs" et l'africai...

• Jean-Paul SARTRE: Sans excuse, l'homme invente l'homme

  spécifiques, fixes et universelles, qui définissent "l'homme en soi", et que cette essence se réalise dans lesexistences individuelles qu'elle précède donc d'une certaine manière, de même que, lorsque nous inventons un objet,l'essence de cet objet existe (dans notre esprit) avant que n'existe l'objet lui-même dans la réalité. en postulantque Dieu n'existe pas, et donc ne peut concevoir une essence humaine avant que l'homme n'existe, Sartre renversel'analyse traditionnelle et pose que l'ho...

• UN SAVOIR SUR L'HOMME PEUT-IL ÊTRE SÉPARE D'UN POUVOIR SUR LES HOMMES ?

  savant. Le savoir au service du pouvoir Il est certain, en effet, que le développement de certains savoirs sur l'homme, intervient aujourd'huidans le fonctionnement du pouvoir. Le phénomène économique est exemplaire à cet égard, maisd'autres domaines de la recherche exercent de manière plus diffuse une influence. Ainsi, lestechniques publicitaires bénéficient des apports de la psychologie et de la psychanalyse. Même despratiques comme la torture tirent profit de découvertes médicales. On n...

• On parle de sciences de l'homme : pourquoi l'homme est-il l'objet de plusieurs sciences ?

  disant : la prétention nouvelle du savoir est la prétention mathématique » (Heidegger, Qu'est-ce qu'une chose?, p. 80). C'est ainsi que pour la physique moderne la nature sera dans son fondmathématique. Mais comment peut-on caractériser succinctement unescience ? Nous dirons qu'une science se définit non seulement par le langage(ou le code) qu'elle utilise, mais aussi et surtout par la combinaison d'un objetd'investigation qui lui soit propre et d'une élaboration de la théorie de cetobjet...

• Qu'est-ce que l'homme ?

  fameuse maxime du temple de Delphes : « connais-toi toi­ même » n'invite pas à l'avance à la psychologie ni à la bio­ logie, mais à un dépassement philosophique de toute phy­ sique. Lorsque, à partir du xvr 0 siècle, les sciences modernes de la nature se sont constituées et développées avec toutes leurs conséquences techniques, l'homme s'apparaît alors à lui-même comme l'être qui a l'initiative de cette connais­ sance et de cette actio...

• Les sciences de l'homme suffisent-elles à connaître l'homme ?

  [III. Caractère empirique, caractère rationnel de l'être humain] a. Kant a d'avance marqué les limites d'une approche scientifique de l'homme.Dans ses réflexions sur ce que peut être une anthropologie, il distingue entrele caractère empirique (soumis à diverses causalités) et le caractère rationnel(qui définit les lois de la conduite humaine) de l'homme. Pour le premier, lascience est possible, mais pas pour le second. Les sciences humainescorrespondent ainsi à ce que Kant nommait «...

• L'Homme a-t-il le droit d'utiliser sur l'Homme tous les pouvoirs des progrès scientifiques et techniques ?

  l'homme ; il s'agit même pour le législateur d'encourager cette pratique. Cependant , les pouvoirs que donne la technique vont-ils tous dans le sens de la préservation de la vie et de la maximisation universelle du bien être ? Deux cas : 1- la technique et la guerre (fabrication d'armes ultrasophistiquées [= efficace donc ultra destructrices]). 2- la technique au travail qui semble être bénéficiaire pour ledétenteur du capital plus que pour celui de l'ouvrier. Autrement dit, la notion de...

• Qu’est-ce que l’homme ?

  375 (La conscience ; l’inconscient ; le travail et la technique ; les relations avec autrui ; la création artistique) L’âme c’est ce qui refuse le corps. Par exemple ce qui refuse de fuir quand le corps tremble, ce qui refuse de frapper quand le corps s’irrite, ce qui refuse de boire quand le corps a soif, ce qui refuse de prendre quand le corps désire, ce qui refuse d’abandonner quand le corps a horreur. Ces refus sont des faits de l’homme. Le refus total est la sainteté, l’examen avant...

• Dissertation "Un homme libre est -il un homme seul ?"

  Un homme libre est-il un homme seul ? Il est dans nos habitudes de concevoir la liberté comme une revendication contre toutes les formes de contraintes. Nous pensons qu'il n'y a de liberté que lorsque disparaît toute gène ou empêchement. Être libre, c'est avoir les coudées franches ! la liberté ne nous est donnée que contre toutes les résistances. La liberté s'exprimerait alors par une lutte contre ce qui la restreint : contre les importuns, contre l'Etat, contre les règles sociale etc...

• L'homme doit-il être discipliné pour être homme?