856 résultats pour "facultas"

• DE LA FACULTÉ DE CONNAITRE , OU DE LA RAISON. — CARACTÈRE PROPRE DE CETTE FACULTÉ.

  d'opinions, d'affections, ne changent rien à ce fond commun des intelligences. C'est ce qu'exprime le mot universel.2. Le caractère d'impersonnel jette de merveilleuses lumières sur l'origine de la raison. La raison est en nous et cen'est pas nous qui la constituons ; et non-seulement nous ne la constituons pas, mais nous ne saurions la modifier:elle est plus forte que nos efforts, elle est supérieure à nous. Si elle est indépendante de nous, si elle ne vient pasde nous, d'où vient-elle donc? sa...

• Citations avec facultatif, adjectif En effet, monsieur, lorsqu'en 1824 la censure facultative fut établie, je publiai un petit écrit contre cette mesure ministérielle.

  Une entreprise peut proposer aux salariés couverts par le contrat d’y effectuer des versements individuels et facultatifs (VIF). L’Express.fr Une cotisation complémentaire facultative peut s’ajouter, dans une limite fixée par le même décret, à cette cotisation obligatoire. Légifrance Autre épine qui lui arrache une grimace : la Suisse n’a toujours pas ratifié le protocole facultatif sur la prévention de la torture. Le Temps.ch Dans ce pays qui se réclame de l’islam wahhabite, le por...

• Historique de facultatif, adjectif Étymologie De faculté et -if ; du latin classique facultas, 'fait de pouvoir faire' ; du latin classique facere, 'faire'.

• DES FACULTÉS QUI SE RAPPORTENT A LA FACULTÉ GÉNÉRALE DE CONNAITRE. — DE LA CONSCIENCE. — DE L'ATTENTION.

  complexe; à l'état réfléchi, elle est claire et analytique. Il s'en suit que dans ce second état, elle n'est point aussicomplète que dans le premier. C'est ce qui fait que la réflexion est souvent exécutive, et que, préoccupée du pointde vue qu'elle envisage, elle nie les autres. C'est à la conscience spontanée sans cesse interrogée à redresser cesexagérations. La parfaite identité de la réflexion et de la conscience spontanée serait le type d'une psychologieparfaite.8. Qu'est-ce qu'une erreur...

• Le mot "faculté" dans l'oeuvre de DESCARTES

  mais en tant qu'elle est dans le cerveau, où elle exerce cette faculté qu'on appelle le sens commun ; car, voyant que les nerfs ne servent pas seulement à donner le sentiment aux membres, mais aussi à les mouvoir, et qu'il y aquelquefois des paralysies qui ôtent le mouvement, sans ôter pour cela le sentiment, tantôt ils ont dit qu'il y avait deux sortes denerfs, dont les uns ne servaient que pour les sens, et les autres que pour les mouvements, et tantôt que la faculté de sentir étaitdans les pe...

• La conscience est-elle une faculté savante ?

  § La conscience apparaît en effet come une faculté lacunaire, et donc incertaine, ce qui empêche semble-t-il d'en faire une faculté savante. Elle n'est pas faible et ne permet pas alors de fournir uneconnaissance quelconque. § Dans son ouvrage Métapsychologie , Freud légitime et rend nécessaire l'hypothèse de l'inconscient, et ce notamment en montrant combien la conscience est une faculté lacunaire. Eneffet, selon lui, aussi bien chez l'homme sain que chez le...

• Qu'est-ce qu'une faculté ? — La psychologie est-elle possible sans l'étude des facultés de l'âme ?

• Par quelle faculté l'âme se connaît-elle elle-même, et quelles sont les idées qu'elle doit à cette faculté ?

• faculté.

• La raison est-elle la reine des facultés ?

  similaires, en saisie les points communs, l'essence propre, cette raison embrasse le temps, c'est ce qu'il est advenuepour prévoir ce qu'il adviendra. Ce que les autres facultés ne font que récolter, ordonner, la raison s'en saisie enétendant son pouvoir supérieur via un traitement à partir d'autres traitements préalables par d'autres facultés. Hegel: un pouvoir qui s'exerce malgré nous 2. Nous avons évoqué plus haut une analogie entre raison et souveraineté. La souveraineté se dessi...

• ce dont nous sommes tombés d'accord : puisque chaque faculté a par nature son objet, qu'il y a deux facultés, l'opinion et la science, qu'elles diffèrent l'une de l'autre à ce que nous disons, il s'ensuit qu'il n'est pas possible que le connaissable et l'opinable soient identiques.

  lA CONCEPTION DU SAVOIR 189 que comme des doubles?- G. Si.- S. Et les choses grandes ou petites, légères ou lourdes méritent-elles plutôt ces qualifications que nous leur donnons éven­ tuellement que les qualifications contraires? - G. Non, car toujours chacune tiendra des deux. -S. Chacune de ces multiples choses est-elle plutôt qu'elle n'est pas ce que l'on dit qu'elle est? - G. Elle res­ semble à ces propos à double sens qu'o...

• Les hommes ont-ils une égale faculté de raisonner ?

  mais il dépend d'eux d'actualiser cette faculté. Une question en découle : l'exercice de la raison influe-t-il sur lanature de cette faculté ? Deuxième partie : L'usage de la raison est-il le même dans la sphère pratique et dans la sphère théorique ? L'hypothèse traitée dans cette partie affirme le rôle de l'exercice de la raison et aborde la fonction déterminante de l'habitude dans la sphère pratique. La théorie platonicienne fonde la possibilité de la science sur la réminiscenc...

• Critique de la faculté de juger [Kant] - fiche de lecture.

  postulant — non pour les expliquer mais pour les expliciter (ou exposer) — un entendement originaire en tant que cause universelle ou fin des fins (Entzweck), car même la connaissance empirique, quant à sa cause et à son effet, présuppose des concepts de la raison. Et, si la téléologie comme légalité du contingent n’est pas une science, elle reste néanmoins nécessaire, en tant que principe régulateur (ou maxime ), à la faculté de juger humaine relativement à la nature en tant que système...

• L'intelligence est-elle une faculté innée ?

  L'intelligence semble nous habiter tous. Mais l'apprentissage de son bon usage, même s'il est accessible à tous selonDescartes et sa méthode, ne paraît pas être aussi facile et claire chez tous les hommes. Alors, encore nousfaudrait-il saisir ce qui provoque cette différence de l'esprit à être plus ou moins prompt à comprendre.L'intelligence étant la faculté de relier, elle peut être complémentaire, non pas réduite ni remplacer, par la faculté dedistinguer, de discriminer, que Descartes...

• Qu'est-ce que l'altération des facultés personnelles ?

  relies, même si la personne concernée est restée saine d'esprit. peut parfois justi­ fier l'organisation d'une pro­ tection juridique. La loi vise en effet le cas d'un individu victime d'une infirmité corporelle l'em­ pêchant d'exprimer sa volonté. Le problème n'est plus celui des facultés mentales mais celui de la faculté de communication avec l'extérieur . L'organi­ sation d'une tutelle s'avère souvent nécessaire, par exemple, en cas...

• Commenter ou discuter cette pensée de Bergson : La faculté de comprendre est une annexe de la faculté d'agir. PLAN.

  tion intellectualiste de la vie intérieure : l' homme a été consi­ déré comme un être surtout spéculatif, préoccupé avant tout de pensée. En opposition à cette tendance, le pragmatisme, - dont Nietzsche a été un précurseur, et James l'un des principaux représentants, - a fait de l'hom me un être surtout actU 1• Bien que Bergson ne soit pas, au sens strict du mot, un pragmatiste, il a introduit, dans son systèm e original, certaines idées qui appartienn...

• CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER ou CRITIQUE DU JUGEMENT, Emmanuel Kant

  CRITI UE DE D JUGER Emmanuel KANT Celte troisième Critique (traduction d'Alexis Philonenko, Vrin, 1974) est en réalité à sa place entre celle de la raison pure qui examine notre faculté de connaître et celle de la raison pratique qui concerne notre faculté de désirer et de vouloir. Donc entre la nature que /'entendement détermine et la liberté que la raison gouverne. Dans cet intervalle s'exerce la faculté de juger selon le sentiment de pl...

• LA CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER de KANT (résumé et analyse)

  Kant examinait la faculté de connaître, qui recevait a priori sa loi de l'entendement; dans la deuxième, il analysait la faculté de désirer et de vouloir, qui recevait de façon a priori, elle aussi, sa loi de la rai­ son. Dans la troisième Critique, il s'agit d'examiner la dernière des trois facultés de l'âme humaine, celle d'éprouver les sentiments du plaisir et de la peine, à laquelle seront également données des lois a priori dan...

• Gaston Bachelard: l'imagination soit la faculte de former des images...

  épistémologique comme il le développe dans La Formation de l'esprit scientifique. Elle ne crée donc pas d'images àproprement parler, elle modifie le rapport que nous avons avec la sensation. Elle est donc la production à partird'une image est non à partir de néant. Dès lors elle n'est pas un emprisonnement dans l'image mais bien salibération. L'imagination nous fournit alors des images secondes. Elle ne produit pas, elle change. c) Or ce changement n'est pas une opération classique, réglé...

• Après avoir distingué les trois facultés principales de l'âme, montrer comment elles s'unissent dans tous les phénomènes psychologiques.

  pourquoi l'on veut, c'est-à-dire distinguer les motifs qui nous poussent dans tel ou tel sens.On peut de même démontrer que tout phénomène psychologique suppose l'intervention plus ou moins active destrois facultés, que l'on emprunte ses exemples à la vie d'un pâtre ou d'un héros, d'un Pascal ou d'un ignorant. Léonidas, aux Thermopyles, a pris la résolution (c'est la volonté) de sesacrifier pour son pays, parce qu'il a compris (c'est l'intelligence) que dans cedanger suprême la Grèc...

• La raison, faculté du « pourquoi » d'ARISTOTE

  POUR MIEUX' COMPRENDRE LE TEXTE Au commencement de sa Métaphysique, Aristote définit la sagesse (sophia) comme une science des premiers prin­ cipes et des premières causes. Pour caractériser la philoso­ phie, qui est l'étude de cette sagesse, Aristote procède à une description graduelle des facultés de l'âme : sensation, expérience, compétence technique, science, sagesse. À mesure qu'on s'élève dans cette échelle des facultés...

• La perfection de ses facultés spirituelles dépend en dernier ressort de la perfection de ses facultés corporelles. Charles Bonnet, la Palingénésie philosophique

• Faculté de raisonner

• Commentez et discutez cette pensée de Bergson : « La faculté de comprendre est une annexe de la faculté d'agir. » ?

• La mémoire est-elle la faculté d'oublier ?

  SUPPLEMENT: NIETZSCHE : la nécessité de l'oubli Si l'animal jouit d'un bonheur que l'homme jalouse, c'est parce qu'il n'a pas de mémoire supérieure. Seul l'homme dit «je me souviens » et pour cela il lui est impossible de vivre heureux et pleinement. En effet :1) C'est par la mémoire, conscience du passé, que l'homme acquiert la conscience du temps et donc celle de lafugitivité et de l'inconsistance de toutes choses, y compris de son être propre. Il sait que ce qui a été n'est plus, etque ce qu...

• FACULTÉS (psychologie des)

• Critique de la faculté de juger - Synthèse de la Première Partie (Kant)

  ne peut se fonder sur la représentation d'aucune fin, ni subjective (car il prétend a priori à l'universalité) , ni objective (car il ne se fonde sur aucun concept d'objet,mais seulement sur le sentiment de l'effet d'une représentation sur le rapports des facultés de représentations).§12 : Le jugement de goût repose sur des principes a priori : il est impossible de connaître a priori la relation causale entre une représentation déterminée et unsentiment, car cette relation est contingente. Le pl...

• FACULTÉS (psychologie des)

• Emmanuel Kant par Jules Vuillemin Professeur à la Faculté des Lettres de Clermont Emmanuel Kant naquit à Königsberg en 1724.

  par Jules Vuillemin Professeur à la Faculté des Lettres de Clermont

• Définition de facultatif, adjectif Qui peut, au choix, faire, employer, observer ou non.

• CONFLIT DES FACULTÉS (LE), Emmanuel Kant (résumé)

  En1manuel Kant 1798 Le Confflt de • facult é• La philosophie ne s'occu­ pe·t·elle que de la vérité? ~ Contrairement à la théologie, au droit et à la médecine, la philosophie ne contribue pas au bien individuel et public. S> C'est à la philosophie qu'il revient d'éduquer les indivi­ dus afin qu 'ils puissent prendre en charge leur destin.

• Emmanuel KANT, De la faculté de prévoir (praevisio)

  Il oppose alors la connaissance rationnelle des causes et des effets au souvenir des faits, dont relève la prévisionempirique. Le souvenir peut être incertain voir complètement faux, alors que la connaissance est certaine. Laconnexion entre une cause et son effet est nécessaire, alors que la connexion entre faits que l'on ne lie que parl'habitude de leur observation est contingente. C'est ici qu'apparaissent les enjeux de la critique kantienne : eneffet, c'est l'empirisme dans son ense...

• Définition: FACULTATIF, -IVE, adjectif.

  page 244). STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 5 2

• Définition: FACULTATIF, -IVE, adjectif.

  page 244). STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 5 2

• Qu'entend-on par raison ? Quel est le rôle de cette faculté dans la formation et le développement de nos connaissances ?

• Commentaire sur la critique de la faculté de juger

  façon non pensante qui ne fait pas appel à son déterminisme mais à son organisme et qui est commun à toute autre forme de nature : la restructuration cellulaire. Kant conclut alors deux parties en en déduisant que la montre ne possède aucune des facultés de ce qu’il appelle « la nature organisée ». Finalement il fait une réponse explicative aux mécanistes, à travers « un être organisé n’est donc pas simplement une machine ». Il montre l’existence d’une autre force régissant sur la nature...

• La raison, faculté humaine.

• La faculté de penser ne se délègue pas. Discutez cette affirmation.

• Toutes nos facultés intellectuelles sont-elles susceptibles d'être développées par la volonté ?

• Grand oral du bac : LE DÉVELOPPEMENT DES FACULTÉS

  Le développement des facultés menee à porter de l'attention aux objets de formes et de couleurs variées. L'ouïe Les sons sont des vibrations. Dans le ventre de sa mère, le fœtus perçoit déjà des bruits. Peu après la naissance, il manifeste un grand plaisir quand on lui fait entendre l'enregistrement d'un cœur qui bat comme il le percevait dans l'utérus maternel. Il se met alors à gigoter dans tous les sens et à émettre de petits cris stridents....

• Comment comprenez-vous cette affirmation que l'imagination est la plus personnelle de nos facultés intellectuelles ?

• Y a-t-il des devoirs facultatifs ?

• ESSAI SUR LES FACULTÉS INTELLECTUELLES Thomas Reid

• Maine de Biran par Georges Le Roy Professeur à la Faculté des Lettres de Dijon Pour qui s'arrêterait aux apparences, Maine de Biran ne ferait pas figure de philosophe.

  par Georges Le Roy Professeur à la Faculté des Lettres de Dijon

• Gottfried Wilhelm Leibniz par Yvon Belaval Faculté de Lille La vie d'un philosophe constamment engagé dans l'activité sociale importerait plus à connaître que celle du philosophe enfermé seul dans un poêle : nous devons pourtant nous borner à situer la vie de Gottfried Wilhelm Leibniz.

  par Yvon Belaval Faculté de Lille

• SENSIBILITÉ. — SON CARACTÈRE. — LA DISTINGUER DE TOUTES LES AUTRES FACULTÉS, ET MARQUER SA PLACE DANS L'ORDRE DE LEUR DÉVELOPPEMENT.

  chacun des deux, le paralysé pourrait avoir connaissance de l'impression en regardant, mais il ne sentirait pas;l'autre verrait et sentirait.5 . La sensibilité psychologique diffère de la sensibilité morale, en ce que le plaisir et la douleur, le bien-être et lemalaise ont des sources différentes dans l'une et dans l'autre.6. Le caractère de la sensibilité psychologique est d'être fatale. On entend par là que le bien-être et le malaise quirésultent en nous des impressions faites sur nos org...

• KANT (Anthropologie du point de vue pragmatique... Livre I. De la faculté de connaître - De la connaissance de soi - § 1)

  Orléansf!ours, septembre 1986 Corrigé 1. Analyse du texte. Conseils. Remarques de méthode • Ce texte de Kant -très difficile -met en valeur la moder­ nité de ce grand philosophe, dont les théories sur la conscience de soi, et surtout le passage de la conscience spontanée au «Je», annoncent et rejoignent les idées de notre temps. • Une des difficultés majeures de ces lignes réside dans leur extraordinaire densité, qui vous oblige à étudier...

• Comment comprenez-vous cette affirmation que l'imagination est, la plus personnelle de toutes nos facultés intellectuelles?

  L'ASSOCIATI02'1 DES IDÉES ET L'IMAGINATIO'.' 127 térisent. L'imagination est de ce nombre, et on a pu dire qu'elle est la plus personnelle de toutes nos facultés intellectuelles. Comment devons­ nous comprendre cette affirmation P 1. - EN QUEL SENS L'I:llAGl:'iATJON EST PLUS l'Ef\SOiiNELLE. L'épithète de « personnelle >> appliquée à J 'imagination ne prête guère à confusion. Il ne sera pas cependant inutile d'en éliminer nettement une charge...

• Saint Thomas d'Aquin par Olivier Lacombe Doyen de la Faculté des Lettres de l'Université de Lille Thomas d'Aquin naquit au château de Rocca-Secca, près d'Aquino, en Italie méridionale, d'une haute et puissante famille.

  par Olivier Lacombe Doyen de la Faculté des Lettres de l'Université de Lille

• Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger, la science et l'artisanat

  COMMENTAIRE DE TEXTE -2. L'.art est irréductible à l'artisanat A Kant a distingué l'art de la science au moyen d'une propriété, l'habileté, que l'art partage avec l'artisanat. Il doit maintenant distinguer l'art de l'artisanat. Pour cela, il fait appel, dans la première phrase, à l'opposition entre ce qui est libé­ ral et ce qui est mercantile. JI fait ainsi référence à la classification traditionnelle des arts libéraux : ceux-ci sont...