7142 résultats pour "dirai"

• Pouvons-nous dire ce que nous voulons dire ?

  condamnés à voir le monde » explique G. Mounin dans son ouvrage Clefs pur la linguistique . Ainsi, mes rapports avec autrui et le monde, mes idées et mes perceptions, sont conditionnés par la langue que je parle. Si je parle français,chinois ou arabe, ma vision du monde variera considérablement car « nous pensons un univers que notre langue ad'abord modelé » comme le veut Emile Benveniste. C'est à travers les mots que se structure la perception du mondedans lequel nous vivons. Nous pouvons alo...

• Dire et faire

  LE LANGAGE : COURS se déplace, intervient sur son environnement, en un mot agit, avant même de savoir que dire. Il en est de même pour l'animal que l'on peut, à la manière de Descartes, considérer comme privé de langage, tout entier rejeté du côté du corporel et du sensible mais qui n'en agit pas moins, sans cesse attentif au monde, se nourrissant, luttant pour sur­ vivre, reproduisant son espèce. Et ce «faire», même s'il n'est compo­ sé que...

• Peut-on tout dire ?

  a pas la pos sibi lité de tout dire. Inve rseme nt, quand il y a possibi lité, y a­ t-il permission ? ll fa ut donc examiner tous les types d'obstacles, sans quoi le sujet ne ser a pas totalement traité. É labor er le plan In troduc tion : Pa rt ir des exempl es d'émi ssions télévisées où il s'ag it de tout dir e de sa vie. I .L a di sponibili té totale du lang age 1. Les mots sont les signes des pens ées Le lang age est un instru ment d'express ion et...

• Peut-on tout dire ?

  En conclusion de cette première partie, nous pouvons dire que oui, nous pouvons tout dire, c'est-à-dire, que nousavons la capacité ainsi que la possibilité de tout transmettre à notre récepteur. Mais cela ne pose-t-il pas quelquesproblèmes d'immoralité ? Trouvons-nous toujours le bon mot, le bon terme pour exprimer à l'autre ce qui noustracasse chez lui ? Deuxième partie Mais cela n'est pas sans poser quelques difficultés. En effet, cette franchise, cette sincérité ne peuvent-elles pa...

• Dire de l'art qu'il n'est pas utile est ce dire qu'il est inutile ?

  garder de remplir des fins politiques, sociales… Par conséquent, dire de l'art qu'il 'est pas utile, c'est dire qu'il estinutile, et définir l'essence même de l'art. III. Pour une distinction entre non utile et inutile : l'art est non utile, sans être inutile a. Quelle différence entre la non utilité et l'inutilité ? Néanmoins, nous avons fait l'économie jusqu'ici d'une distinction entre le non utile et l'inutile. Pourtant, il y a bienlieu d'en faire une, car le non util...

• Sujet:«Peut-on tout dire ?

  paroles. En ce sens, l'homme peut tout exprimer. Puisqu'il va au travers de sa pensé, il est capable de dire ce qu'il ne pense pas. Le mensonge est aussi parfois admiré, comme illustration nous utiliserons la légende de «l'enfant au renard» qui fait l'éloge de l'éducation Spartiate: «Les enfants [spartiates] prennent le vol tellement au sérieux que l'un d'entre eux, dit-on, qui avait dérobé un renardeau et le cachait dans son manteau, se laissa, pour ne pas être pris, déchirer le...

• «Peut-on tout dire ?»

  paroles. En ce sens, l'homme peut tout exprimer. Puisqu'il va au travers de sa pensé, il est capable de dire ce qu'il ne pense pas. Le mensonge est aussi parfois admiré, comme illustration nous utiliserons la légende de «l'enfant au renard» qui fait l'éloge de l'éducation Spartiate: «Les enfants [spartiates] prennent le vol tellement au sérieux que l'un d'entre eux, dit-on, qui avait dérobé un renardeau et le cachait dans son manteau, se laissa, pour ne pas être pris, déchirer le...

• Peut-on tout dire ?

  véracité et la signification des mots. " C'est donc sur la définition correcte des dénominations que reposent lepremier usage de la parole, qui est l'acquisition de la science. Et c'est sûr des définitions incorrectes ou dansl'absence de définitions que repose le premier abus, duquel procèdent toutes les thèses fausses ou absurdes."(Léviathan) Pour Bergson, chaque grande idée prend naissance dans une intuition qui n'est pas verbale, mais émotionnelle. Ils'agit alors de déployer...

• Dire d'un jugement qu'il est subjectif, est-ce dire qu'il est arbitraire ?

  expérimentation vérifie une hypothèse. La science, en formant des connaissances objectives montre que lescritères d'objectivité permettent de dépasser l'arbitraire dans le jugement. III : L'universalité du jugement On peut parler d'un jugement qui serait à la fois subjectif et nécessaire.Si on fait table rase de tous les préjugés, si on cherche le premierjugement non arbitraire, comme Descartes, la pensée se retrouve seuleface à elle même, le premier jugement est alors « je pense...

• Tout peut-il se dire ?

  Le verbe dire renvoie à l'acte d'énoncer un propos par la parole physiquement articulé avec l'intention de lecommuniquer. Il est donc inévitablement lier à la parole. Le verbe signifie aussi affirmer en connaissance de cause. Ils'agit ici de savoir si les mots, le langage peuvent couvrir tout le champ de l'expérience. Mais le verbe pouvoirindique aussi une question morale. Il semble bien que tout peut être dit, puisque ce tout n'a de sens que dans etpar le langage qui le désigne. L...

• Peut on tout dire

  correctement que l'on veut exprimer.Or, tout ne semble pas réductible au langage. Il semble qu'il existe de l'indicible qui ait un sens. N'y at-il pas un ineffable qui nous entraîne vers le silence, la contemplation ou l'intuition plutôt que vers une parole qui peut apparaître comme inadéquate à l'expression et vers un bavardage qui peut nous paraître futile? A La pensée hors du langage. Si je définis la pensée seulement comme raisonnement, jugement ou capacité de posséder des concepts, il...

• Peut on tout dire ?

  qui s'imposent à nous lorsque nous parlons, mais aussi des obligations morales et juridiques, ainsi qu'une pression sociale qui limitent nos paroles. L'usage de la parole est donc toujours maintenu dans un réseau de pouvoirs, à la fois techniques et obligataires. La problématique pourrait être celle-ci : Comment repousser ces limites qui s'imposent à la parole ? Ainsi, nous verrons d'abord que notre capacité de nommer n'est pas omnipotente. D'autre part, l'usage de la parole est réglementé à l'i...

• Peut-on tout dire ?

  c) La suspicion envers le langage est donc infondée : Si l'intérieur (la pensée)et l'extérieur (le langage) sont la même réalité, l'ineffable tient à la paresseconceptuelle et logique de la pensée.De plus, pour Hobbes la vérité ne tient pas aux choses elles-mêmes mais à ladénomination qui en est faite pas l'homme. Il est donc important de réfléchir et de donner une bonne définition aux choses. Le vrai donc émerge par etdans la parole, dans le langage. Il faut donc travailler sur eux et...

• Définition: C'EST-À-DIRE (C'EST-À-DIRE QUE), locution adverbiale ou conjonctivale.

  ÉDOUARD ESTAUNIÉ, L'Ascension de Monsieur Baslèvre, 1919, page 13. B.— [Information rectificative ou restrictive] Synonymes : seulement, simplement, disons plutôt que. La Môle. — ... on m'a parlé d'un accident... Coconnas. — C'est-à-dire que j'ai failli être assommé (ALEXANDRE DUMAS PÈRE, La Reine Margot, tome 5, 1845, X, page 4 ). — En particulier, familier. [Pour introduit une objection équivalant à un refus poli] Synonymes : malheureusement, seulement. « Vous venez avec nous dimanche? — C'es...

• Dire de l'art qu'il n'est pas utilitaire, est-ce dire qu'il est inutile ?

  En revanche, nous dirons que l'art, c'est-à-dire, l'activité distincte de l'artisanat depuis le XVIIIe siècle, n'est pasutile, et que cette dimension de non utilité est inséparable de sa définition. En effet, les produits de l'art ne serventpas à satisfaire de fins, ils ne sont jamais des moyens : le tableau dans le musée, la sculpture dans le parc ne sontdestinés à remplir aucune sorte de fins. Ils sont uniquement destinés à notre contemplation, mais ne peuvent êtreréifiés qu'au prix d'une nég...

• Peut-on tout dire ?

  intéressant, puisque plus subtil, de pouvoir faire part de ses ressentis.De plus au delà du langage, c'est la liberté d'expression qui donne au langage tout son intérêt. Le langage perd toutson pouvoir dans une société ou la liberté d'expression est complètement opprimé. La liberté d'expression peut sedéfinir comme la possibilité de partager librement des opinion, c'est une liberté fondamentale qui figure dans l'article19 de la déclaration des droits de l'homme. Néanmoins, même si le langage et...

• Dire par la manière de dire

• Puis-je dire qui je suis ?

  Donc l'humain serait un être de l'inconscient et du divertissement. Mais ne peut-on pas dire que le divertissementest inconscient ? En effet, l'humain pense désirer, par exemple à la chasse, la prise mais en réalité il désire lemouvement pour atteindre cette prise, qui le détourne de penser a sa condition d'être misérable. Donc l'humainserait surtout un être de l'inconscient, car l'inconscient domine même la conscience. La réponse à la question Quisuis-je est donc la suivante : je suis...

• Dire et parler

  tribunal ; il suffira de faire en sorte que la thèse adverse soit réfutée. Si besoin est, on pourra soutenir et démontrerle contraire devant un autre auditoire : il est possible de parler d'une chose sans en rien savoir puisque de toutesfaçons le discours ne dit que des mots, et non des choses. Pourtant, la philosophie consiste à montrer que si on ne mesure pas nos mots à ce qu'ils prétendent dire, si on nejuge pas la vérité d'un discours à partir de la chose même dont il parle, alors il suffir...

• Est-il possible de tout dire ?

  science. La rhétorique permet d'accéder à un pouvoir sur les autres qu'il considère comme « le plus grand des biens ». Ainsi l'homme selon un certain art résout les défauts de la langue et peut exprimer le « tout ». Le langage, matérialisation de la pensée, fournit à l'homme un devoir de vérité. Même s'il présente certains problèmes, l'homme peut passer outre et les surmonter avec l'art. Mais tout le monde peut-il être maître en rhétorique ou artiste?Comment résoudre ces défauts...

• DIRE LA NATURE

  présocratiques contre Platon. Dire la nature s'est se contenter d'être un artiste , il faut donc être poète peintre . Heideger et Nietzsche sont proche mais H réinstaure un usage classique de la philosophie tandis que N est révolutionnaire selon lui on n'a fait que observer le monde désormais il faut changer le monde ).  I- Dire la nature par le récits mythologiques qui snt des récits des origines. ( pq le mythe est il bien adapté pour rendre compte de de la naissance donc de la nature : chaos ,...

• Peut-on dire tout ce que l'on pense ?

  d’un pays à l’autre même si la base reste globalement la même. Par conséquent, le langage peut donc permettre l’échange et la transmission des idées, mais ne peut assurer une compréhension totale et authentique de la pensée d’autrui. Cependant, si le langage permettait de traduire la pensée aurait-on le droit de dire tout ce que l’on pense ? Prenons d’abord la notion du droit subjectif qui est un droit appartenant à un individu de dire ce qu’il pense, on associe souvent...

• Penser, est-ce dire "non" ?

  l'expérience de la négation est ici décisive. Penser, c'est dire non, mettre à distance les évidences trompeuses,dépasser l'immédiat, échapper aux vertiges de l'immédiateté, se dégager des divers dogmatismes et donc manifesterainsi l'activité de penser, dégager l'authentique jugement dans son initiative spirituelle. Quel exemple donner ? Ledoute cartésien consiste bien à « dire non », à mettre à distance les illusions, et, en cette mise à distance, àinstaurer la réflexion et la pensée. Le do...

• Peut-on dire : " Je suis moi-même le temps " ?

  Selon Bergson, la durée est la réalité même : c'est-à-dire la durée pensée etconcrètement vécue, le temps de la conscience intime, et non la durée mesuréecomme une distance d'un point à un autre. Afin de saisir cette durée, lephilosophe doit se réconcilier avec ce qu'il vit concrètement et faire prévaloir laperception des choses sur leur conceptualisation.Comment appréhender cette durée qui semble toute intime ? Il convient d'opérerune conversion, de nous défaire des habitudes de pensées...

• dire (dictionnaire gratuit).

  1.ce qui équivaut àla première version date d'il y a dix ans, autant dire de la préhistoire 2.qu'on pourrait même qualifier deun logiciel très pratique, autant dire indispensable autant dire que locution conjonctive 1.ce qui revient à déclarer quesa cote de popularité est au plus bas, autant dire qu'il lui faudra convaincre autrement dit locution adverbiale 1.en termes plus explicitesSynonyme: c'est-à-dire une augmentation de la fiscalité sur la consommation, autrement dit une hausse de...

• Peut-on tout dire ?

• Peut-on dire : «je n'ai pas d'inconscient» ?

  peuvent-elles prétendre légitimement à la scientificité ? Popper, dans « Logique de la découverte scientifique »propose un critère de démarcation, capable d'établir, de manière concluante, la nature ou le statut scientifiqued'une théorie. Il écrit : «C'est la falsifiabilité et non la vérifiabilité d'un système qu'il faut prendre comme critère dedémarcation. En d'autres termes, je n'exigerai pas d'un système scientifique qu'il puisse être choisi, une fois pourtoutes, dans une acception po...

• Explication de texte Schopenhauer: «Tout vouloir procède d'un besoin, c'est à dire d'une privation, c'est à dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin»

  Le désir semble généralement aspirer au bonheur mais il s'avère en réalité mener à la souffrance. Peut-on alors satisfaire ses désirs ? Schopenhauer y répond par la thèse suivante : si l’homme souhaite vraiment être heureux il doit ressentir la souffrance, le manque, la privation, s'éloigner de ses biens, ses privilèges pour en ressentir la valeur. La seule chose positive et durable pour l'homme n'est donc que la douleur et son retour car ce n'est qu'à cet instant qu'on se rend compte qu'on a é...

• Doit-on toujours dire la vérité ?

  Doit-on toujours dire la vérité ? Le mensonge est souvent vu négativement, et est d’ailleurs considéré comme une faute morale, même comme « lafaute morale par excellence » dans la Religion. Le mensonge est contraire à la vérité, ou une sorte de dissimulationde cette dernière. La vérité est ce que nous désirons savoir, que ce sois dans n’importe quelle situation. Mais nedisons-nous pas aussi que « toute vérité n’est pas bonne à dire » ?Nous devons d’abord nous dem...

• Peut-on et doit-on tout dire ?

• peut-on tout dire ?

• Peut On Tout Dire ,

• Peut-On Tout Dire ?

• Puis-je dire qui je suis ?

  serait surtout un être de l'inconscient, car l'inconscient domine même la conscience. La réponse à la question Quisuis-je est donc la suivante : je suis un être de l'inconscient, poussé par des pulsions. Je peux donc dire, enthéorie, grâce à Pascal et Freud, qui je suis.Maintenant que nous avons vu, dans cette première partie, qui était l'humain, c'est à dire un être de l'inconscient,nous allons voir, dans cette seconde partie, s'il est possible de dire, par le langage oral, qui je suis....

• Peut-on sérieusement dire que tout est relatif ? ?

  sensé démontrer ; on se livrerait donc à une pétition de principe ; et d'autre part, réclamer la démonstration detoute chose, et donc de ce principe aussi, c'est faire preuve d'une « grossière ignorance », puisqu'alors « on irait à l'infini, de telle sorte que, même ainsi, il n'y aurait pas démonstration ». C'est dire qu' « il est absolument impossible de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, une démonstration qui le fo...

• Peut-on dire : «je n'ai pas d'inconscient»?

  Dieu si l'on y croit, par exemple. Or c'est ce qui se passe avec la théorie freudienne : elle explique à l'avance toutes les objections qu'on peut lui opposer, en les interprétant comme des résistances et 1- des symptômes du refoulement. Toute objection à la théorie est ~ donc une nouvelle preuve de la validité de la théorie! :J •Pour Popper, c'est comme si la théorie était «immunisée» contre lll toute critique : cela veut dire...

• Admettriez-vous que dire c'est faire ?

  qui, d'une certaine manière, défigure ou « abîme » le cadre de vie ou le vêtement de mon interlocuteur.Inversement, si je veux flatter mes « amis » et si je m'exclame « Quelle demeure spacieuse et divine ! », mes motsflatteurs métamorphosent le cadre existant et le « transfigurent ». En somme, quoi que l'on dise, il en reste toujoursquelque chose ! Dire, c'est faire, c'est envoûter son interlocuteur : tout parleur est un sorcier.• Que « dire » soit « faire », on pourrait le montrer d'un...

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  Transition : · J'ai le droit de taire la vérité, voire de mentir, dans la mesure où les circonstances m'y obligent. La vérité n'est bonne à dire que si elle sert l'intérêt d'autrui . Constant écrit : « nul homme n'a droit à la vérité qui nuit à autrui ». · Cependant, les situations évoquées (protéger un être faible d'une vérité trop brutale ou sauver la vie d'un homme bon par un mensonge) = cas extrêmes , relevant d'une stratégie de casuiste : on évoque des évènements sin...

• sujet: le langage - Est-il permis de tout dire ?

  plus abstraits (résolution de problèmes mathématiques complexes, raisonnement philosophique comme dans la Critique de la Raison Pure où Kant montre et démontre que les cadres a priori de la perception sont l’espace et le temps). Deuxième argument : Le langage nous permet quasiment de tout dire, car il nous offre la possibilité d ‘évoquer des choses inexistantes, disparues, qui ne sont plus (passé) ou qui ne sont pas encore (futur) . Le langage nous permet...

• Le langage permet-il de tout dire ?

  chercheront à formuler leurs réponses de façon à ne pas en dire trop sur leurs pensées.       b) Le langage n'est pas limité par la réalité Puisqu'il n'est pas limité par la réalité, il est alors capable de dire aussi bien ce qui existe que ce qui n'existe pas, et il permet également de décrire un événement qui est réellement arrivé, ou bien un événement complètement imaginaire. C'est d'ailleurs ce que nous pouvons voir dans les livres, les films, ou même au théâtre... L'artiste, l'a...

• Peut-on tout dire ?

  d'expression, ainsi que de la liberté de culte et de la liberté d'opinion. Grâce à cela on peut en conclure que chacun peut s'exprimer librement sans craindre d'être persécuté par autrui ou puni par l'état. Néanmoins, le langage impose des limites qu'il faut connaître et savoir maîtriser. Par exemple, on ne peut utiliser de propos racistes librement et publiquement car cela néglige les valeurs de respect, et de politesse essentielles à notre société. Les propos discriminants et humiliants incita...

• Dire que l'homme a une histoire, est-ce dire que l'humanité change ?

• Le langage permet-il de tout dire ?

  « fragment du monde métaphysique » n'est rien d'autre qu'une superstition grammaticale. Mais l'autorité d'un Platon et d'un Descartes , et une longue tradition ont fait le reste : le pessimisme que Nietzsche manifestait dès le début du texte (« à supposer que nous réussissions ») trouve en écho, à la fin du texte, la quasi-fatalité de la régression. C'est donc malgré les croyances grammaticales qu'il faut tenter de philosopher : le philosophe a bien dumal à se défaire des « filets...

• DOIT-ON TOUJOURS DIRE LA VÉRITÉ

  II. Il ne faut pas toujours dire la vérité  Dans cette partie nous démontrerons que parfois toutes les vérités ne sont pas bonnes à dire et qu’il vaut mieux privilégier le mensonge. Dans certain cas, dire la vérité peut porter atteinte à autrui et il est ainsi justifié de privilégié le mensonge. Il existe un devoir de vérité mais il s’applique aux contraintes selon circonstances et conséquences. Ainsi Benjamin constant dans Du droit de mentir par humanité défend que « L’idée de de...

• Peut-on vraiment dire n'importe quoi n'importe quand?

  évidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possédant une naturedéfinie ; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans la sphère de lapensée. C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'opinion singulière. « Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie que tu es blanc que tu es blanc, mais c'est parce que tu es blanc qu'en disantque tu l'es nous disons la vérité...

• Dire à chacun sa vérité a-t-il encore un sens ?

  homme, alors il n'existe plus aucune différence entre les êtres ; toutes choses sot confondues et « par suite rien n'existe réellement ». Aucune chose n'est ce qu'elle est, puisque rien ne possède une nature définie, et « de toute façon, le mot être est à éliminer » ( Platon ). La réfutation des philosophes qui, comme Protagoras , nient le principe de contradiction a donc permis la mise en évidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possé...

• Peut-on parler pour ne rien dire?

  L'homme se distingue de l'animal par le langage articulé qu'il a été capable de former et qui lui a permis de conceptualiser en un son,c'est-à-dire en un signe, les objets qui l'entourent. Ces signes ont favorisé la communication entre des milliers d'hommes, qui ont euune base commune pour se parler, se comprendre et échanger des informations. Parler, c'est donc utiliser un système de signes (unsignifié est associé à un signifiant) afin de transmettre une donnée à un individu receveur qui aura b...

• Peut-on parler pour ne rien dire ?

  les liens entre les hommes et non pas de faire circuler "des informations."Pour Descartes, parler c'est pouvoir"répondre au sens de tout ce "qui se dira en ma présence". Autrement dit, la parole est toujours "une mise enprésence. Par cet intermédiaire, je me présente aux "autres en tant que personne, en tant que sujet. Dans leDiscours de "la méthode, il définit la parole comme le fruit d'une composition : "parler, c'est "user de paroles etd'autres signes en les "composant pour...

• Penser, est-ce dire "non" ?

  On notera que penser est une activité psychique volontaire (par opposition, par exemple, à rêver). Dès que nousexerçons cette activité volontaire, en réalité, nous nous attaquons à une chose, nous la mettons en question, nousnions l'apparence selon laquelle elle se présente à nous. Ainsi, lorsque nous pensons, nous paraissons d'abord dire «non ». Cependant, nous avons reconnu l'existence de la chose à propos de laquelle nous pensons et, d'une certainemanière, nous l'affirmons. Ainsi, penser se r...

• dans quel mesure peut on opposer le dire et le faire ?

  professeur de philosophie morale à Oxford et qui a remarquablement souligné les puissances actives de la parole.Aux yeux de Austin, énoncer certaines phrases, c'est les faire et, d'une manière générale, toute énonciation tend àaccomplir quelque chose. Austin nous donne un certain nombre d'exemples, où il est clair qu'énoncer la phrase,c'est, tout simplement, la faire ; voici ces exemples :E.a — « Oui (je le veux) (c'est-à-dire je prends cette femme comme épouse légitime) » — ce « oui » étant p...