164 résultats pour "devons"

• Devons nous désirer l'impossible ? Ne devons nous pas plutôt désirer ce qui dépend de nous ?

  être heureux nous devons nous devons accepter le réel tel qu’il est. Plus nous sommes raisonnable dans nos désir, moins nous seront dépendant de l’espoir ou de la crainte. La vision du désir de l’impossible des stoïciens se rapproche ici de celle de Descartes qui a dit : « il faut changer nos désirs plutôt que l’ordre du monde ». Le philosophe a ici voulu dire qu’a défaut de désirer changer le monde, c'est-à-dire au lieu de tendre vers l’impossible nous devons nous contenter de chose...

• Devons-nous être heureux ?

  II – Kant et le devoir moral Pour Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , le devoir apparaît comme une notion strictement morale. Il se définit commesuit : « Le devoir est la nécessité d'accomplir une action par respect pour laloi (morale) ». Qu'est-ce que cela signifie ? Pour Kant, le devoir estl'expression de la rationalité de l'homme, c'est-à-dire de la possibilité de réglernotre action sur des maximes universelles, telles que « Agir toujours de tellesorte à con...

• Devon.

• La nature nous indique-t-elle comment nous devons vivre ?

  agissant sur la sphère politique pour rendre les hommes égaux et libres. 3° Pour l'homme, la nature ne peut se réaliser que dans ce qui la dépasse Dans la perspective de Rousseau, nous avons vu que la nature, pensée comme un état authentique de la vie humaine, pouvait nous indiquer comment l'homme doit vivre au sens où elle révèle des tendances morales naturelles.Mais par sa perfectibilité, l'homme a bien sa place au sein de la société. Cette ambiguïté du rapport de l'...

• La nature nous indique-t-elle comment nous devons vivre ?

  agissant sur la sphère politique pour rendre les hommes égaux et libres. 3° Pour l'homme, la nature ne peut se réaliser que dans ce qui la dépasse Dans la perspective de Rousseau, nous avons vu que la nature, pensée comme un état authentique de la vie humaine, pouvait nous indiquer comment l'homme doit vivre au sens où elle révèle des tendances morales naturelles.Mais par sa perfectibilité, l'homme a bien sa place au sein de la société. Cette ambiguïté du rapport de l'...

• Devon Rex.

• Que devons nous a l'etat

  basculer dans un régime totalitaire autrement dit d'une dictature en utilisant le devoir du citoyen de manière abusive ? L'abus de pouvoir par les détenteurs du pouvoir publique ne risque t'il pas de créer une démocratie populaire ? Tout d'abord dans une première partie nous aborderons la thèse de Kant philosophe allemand sur l'insociable sociabilité. Puis dans une seconde partie nous aborderons la thèse de Jean Jacques Rousseau, philosophe «citoyen de Genève» du contrat social et enfin en dern...

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  Par définition, un être naturel se distingue par sa capacité à s'organiser, se développer, se mouvoir par lui-même. IIporte en lui-même le principe de son existence. Cette spontanéité se retrouve tout particulièrement chez les êtresvivants qui sont donc les représentants exemplaires de cette définition de la nature. Par opposition, les objetsfabriqués par l'homme sont dits « artificiels » puisque le principe de leur existence, l'agent producteur, leur estextérieur.Si l'homme est un ê...

• Devons-nous désirer être pleinement satisfaits ?

  qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous. Le corps, la richesse, la réputation, le pouvoir nedépendent pas de nous, tandis que notre jugement, nos impulsions, notre désir, nos aversions sont en notrepouvoir. Celui qui ne tient pas compte de cette distinction est malheureux, troublé, parce qu'il fait reposerson bonheur sur des événements extérieurs, et si l'on vise ce qui ne dépend pas de nous, nous seronsmalheureux. Il faut donc entièrement s'appliquer à faire reposer notre bonheu...

• Rex I INTRODUCTION Rex, a common name for any of three distinct breeds of curly-coated cat: the Cornish rex, the Devon rex, and the Selkirk rex.

• KANT: « La morale n’est pas à proprement parler la doctrine qui nous enseigne comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur. »

  SUJETS GÉ:'iÉIL\UX ré3.lise pa5 cette nécessaire conjonction de la vertu et du bonheur (1) que l'auteur de la critique conclut à l'existence, au-dessus de la nature, d'un être qui assurera cette conjonction indispensable pour assurer la cohé­ rence rationnelle de la morale; l'existence de Dieu est un postulat de la rai;,on pratique, et elle est exigée pour garantir le bonheur aux vertueux_ On ne peut donc pas reprocher à Knr de fa...

• La nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  • Les désirs ni naturels ni nécessaires qu'il faut refouler si l'on veut connaître la sérénité (désirs de gloire, derichesse, d'immortalité, ambition...). Ces désirs sont de « vaines opinions » qui trouvent leur origine dans lacrainte de la mort, notamment. Epicure nous invite donc à mettre fin à tous les plaisirs non naturels et non nécessaires qui occasionnent leplus souvent des désagréments, des frustrations, qui freinent l'accès à l'ataraxie (absence de trouble ou dedouleur). On doit suivr...

• Devons-nous nous méfier de nos certitudes ?

  l'obscurité de la caverne. La "connaissance" que les préjugés nous livrent n'est qu'arbitraire, c'est-à-dire non fondée. B - DE LA NÉCESSITÉ DE VIVRE AVEC DES CERTITUDES. La science n'apporte pas de réponse à tous les problèmes. Kant, dans L'Antinomie de la Raison Pratique, nous montre la nécessité de fonder la croyance en l'immortalité del'âme et en l'existence de Dieu sur les postulats de la raison ; il s'agit alors de certitudes rationnelles mais non pasde vérités démontrables selon le chemin...

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  comme un sens du devoir réclamant le sacrifice de soi. Au contraire, la sagesse consiste à se connaîtresuffisamment pour pouvoir rester fidèle à soi-même, pour s'accomplir dans une vie qui ne se perde pas en agitationsvaines, en faux besoins et en craintes inutiles. Les maximes de la morale ne sont donc que des conseils aidant à serapprocher d'une vie épanouie. Il n'y a pas de conflit entre notre devoir et notre nature : l'un et l'autre conspirentensemble vers une même fin, la vie heure...

• La morale nous enseigne, non pas comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ?

  Cette dernière proposition, notons-le d'abord, n'est pas très heureusement formulée, car, prise hors ducontexte, elle risque d'être interprétée à contresens :elle pourrait faire croire, en effet, que nous pouvonsrester centrés sur le bonheur par rapport auquel tout le reste ne serait que moyen. alors que comme on l'a vu,c'est tout le contraire que KANT affirme : il n'y a qu'une fin morale,' la vertu qui consiste dans la fidélité à là loi pour la loi elle-même; .cette fidélité nous rend...

• Robert Falcon Scott par Alan-Houghton Brodrick Le Devon est la contrée où les traditions navales, qui traversent tout au long l'histoire compliquée d'Angleterre, sont le plus fortement ancrées.

  par Alan-Houghton Brodrick

• Devons-nous faire droit à tous nos désirs ?

• Devons-nous suivre notre vocation ?

• Ce que nous devons faire est-il essentiellement pénible ?

• La connaissance de soi est utopique, devons-nous pour autant y renoncer?

  que l'homme porte en lui. Cette science importe essentiellement — bien avant de connaître la nature ou les dieux.Comment conduire sa vie pour être heureux ; voilà la question qui hante tous les hommes. L'opinion, confortée encela par les sophistes, identifie le bonheur à la jouissance, au pouvoir, à la fortune, à la beauté. Sans doute toutcela n'est-il pas négligeable, mais ce sont là des biens équivoques qui peuvent nous être utiles, ou nous nuire selonles circonstances, l'usage qui en est fait...

• Si la connaissance de soi est utopique, devons-nous pour autant y renoncer ?

  révolutionnaire » à l'époque, interprète l'inscription dans un sens philosophique. C'est une invitation à mettre àl'épreuve les opinions reçues que nous prenons pour des connaissances assurées. Il s'agit de traquer l'ignorance quise prend pour la science, comme le fait Socrate dans certains dialogues de Platon. C'est le sens socratique de lamaxime : c'est l'acte de naissance de la philosophie. 2) L'homme est obscur à lui-même " L'homme est obscur en lui-même; cela est à savoir. Seulement il...

• Devons nous chercher à savoir ce que nous ne pouvons pas savoir ?

  Ø Toutefois , que se passe-t-il si l'on prend en compte le fait que nous ne pouvons pas savoir certaines choses en vertu d'une interdiction, non pas ontologique ni même transcendantale, mais qui nous vient d'une décision prise pard'autre que soi ?Ø En un mot, ce que l'on ne peut savoir pouvant tout aussi bien désigner ce que d'autre ne veulent pas que l'on sache, ne faut-il pas alors chercher à le savoir ? Mais comment lever le voile si précisément on ne sait pas au préalable qu'il y en a u...

• Commentez et appréciez ce texte de Kant : « La morale n'est pas à proprement parler la doctrine qui nous enseigne comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur. »

  fidélité nous rend dignes du bonheur, mais elle est voulue pour elle-même et non en considération du bonheur qu'elleconditionne. Il serait donc préférable de dire : la morale nous enseigne, non pas comment nous devons nous rendreheureux, mais quelle doit être notre conduite qui, par ailleurs, nous vaudra le bonheur. Que penser de cetteconception morale ? A. On ne saurait trop approuver KANT dans son opposition aux morales de l'intérêt personnel. Si noble que soitl'intérêt, tant qu'on...

• Que devons nous à l’Etat ?

  DM à rendre pour le 11/04 Deux sujets de dissertation au choix : Lisez la fiche sur l'Etat, le petit dossier sur le Léviathan, relisez le corrigé du plan sur L'Etat est-il un mal nécessaire ? Pour l'Etat, les références de Hobbes, Marx et Rousseau sont suffisantes pour la plupart des sujets 1. La fonction de l'Etat est-elle de nous diriger ou de nous représenter ? Aides :  définissez diriger et représenter, interrogez-vous sur le sens de ces mots (pas simple)  utilisez l'image du Lévia...

• Que devons nous faire de nos désirs ?

• Devons-nous aimer ?

• La solidarité est une loi générale. Non seulement les vivants sont solidaires les uns des autres, mais encore nous le sommes à l'égard des morts, de tous ceux à qui nous devons une patrie, une civilisation. Comment nous acquitter envers eux ?

  c) Solidarité des mattres et des élèves, des Viiva.nts et des morts : tout oe que nous devons à ceux-ci : instruction, souvenirs , les beaux livres, les belLes pensées, les belles f.o:rmes d 'wt ... Deuxième point : a) Comment nous acqujtter en;vers tous nos ooml{latriotes , tous oeux dont l'effort nous est actuellement nécessaire P En donnant aussi n.otre travail à la collectivité, en n>e mesurant .n.i notre activité, ni notre dffirooe...

• La solidarité est une loi générale. Non seulement les vivants sont solidaires les uns des autres, mais encore nous le sommes à l'égard des morts, de tous ceux à qui nous devons une patrie, une civilisation. - Comment nous acquitter envers eux ?

  c) Solidarité des maÎtres et des élèves , des Viiva.nts et des morts : tout oe que nous devons à ceux-ci : instruction, souvenirs , les beaux livres, les belLes pensées, les belles f.o:rmes d 'wt ... Deuxième point : a) Comment nous acqujtter en;vers tous nos ooml{latriotes , tous oeux dont l'effort nous est actuellement nécessaire P En donnant aussi n.otre travail à la collectivité , en n>e mesurant .n.i notre activité, ni notre dffiroo...

• Devons-nous nous méfier de nos certitudes ?

  D'autre part, les certitudes morales ou religieuses, situées au-delà de la science, et dont celle-ci ne peut garantir lavérification. Il convient ainsi de se méfier des préjugés, de l'opinion (la "doxa" platonicienne). Ceux-ci relèvent de l'apparencetrompeuse, de l'illusion et ne font que plonger celui qui s'y livre dans un monde incertain et mouvant, dansl'obscurité de la caverne. Le refus de l'absolu Comment définir la vérité ? N'est-elle pas profondément relative etsubjective ?...

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  quelle que soit sa couleur. L'essence d'une chose est saisie dans son idée. Le terme d'animalité est synonyme d'impulsivité, il fait référence à une puissance déchaînée, à un surplus d'énergie, mais que l'humanité serait parvenue à maîtriser. Les comportements animaux ne sont pas très différents du comportement humain : entendre, voir, prendre, chasser, digérer, s'enfuir. Ce qui les caractérise, c'est leur indifférence au temps ; un être purement instinctif ne peut rien apprendre, ni rien a...

• Devons-nous avoir peur de l'Islam ?

  Difficultés rencontrées Force est de constater que tout au long de cette étude nous avons rencontré de nombreux obstacles. En effet, les discordances ont commencé dès le choix du thème à aborder. L'une d'entre nous voulait travailler sur ladécolonisation en Inde tandis que les deux autres préféraient l'Islam. Finalement, la première s'est ralliée à lamajorité faisant de l'Islam son violon d'Ingres. Une fois l'écueil de la problématique définie, nous avons organisé notre tra...

• Qu'est-ce que la loi dans un Etat libre et pourquoi devons-nous lui obéir ?

• « Nous sommes nés une fois, il n'est pas possible de naître deux fois, et il faut n'être plus pour l'éternité. Toi, pourtant, qui n'est pas de demain, tu ajourne la joie ; la vie périt par le délai, et chacun de nous meurt affairé. La sagesse est décision, elle est refus d'ajourner la joie. » Épicure

  En vivant au moment présent, nous ne serons pas forcément capables de vivre heureux lors d’une passe difficile. L’espoir nous permet de rêver à un futur meilleur, de planifier un avenir. Par exemple, lorsque nous sommes éloignés de quelqu’un qui nous tient à cœur durant un long moment de notre vie, la vision future, ou planification, du moment heureux à vivre avec cette personne dans le futur, nous rend heureux. Je ne pense pas que vivre sans avoir une idée de notre futur nous aide. No...

• Interprète-t-on à défaut de connaître ?

  II. Mais on peut penser que nous devons davantage à l'Etat et que nous ne devons pas tout attendre de lui Si on attend de l'Etat qu'il nous protège et permette à chacun de jouir des mêmes droits et libertés, on ne doit pas attendre de l'Etat qu'il fasse notre bonheur. On peut rappeler ici les critiques de Kant et Tocqueville du paternalisme et du « despotisme » doux et prévenant qui peut s'instaurer dans les démocraties, quand les citoyens attendent tout de l'Etat et négligent la sphère publique...

• Nous oublions fatalement De nous payer ce que nous nous devons.

• Devons-nous distinguer deux mondes : le monde commun et le monde de la science ?

• Devons-nous distinguer deux mondes : le monde commun et le monde de la science ?

• l'homme doit-il rechercher le bonheur ou chercher a se rendre digne du bonheur ?

  la conquête du bonheur : elle nous enseigne « comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ». II. — APPRÉCIATION. Cette dernière proposition, notons-le d'abord, n'est pas très heureusement formulée, car, prise hors du contexte,elle risque d'être interprétée à contresens :elle pourrait faire croire, en effet, que nous pouvons rester centrés sur lebonheur par rapport auquel tout le reste ne serait que moyen. alors que comme on l'a vu, c'est tout le contraire queKANT affirme : il n'y a qu'une...

• Dissertation Sartre et liberté.

  est formée de ce que nous faisons de nous-mêmes. Il semble que Sartre voit cette liberté comme une malédiction. L'utilisation de l'expression «condamné à être libre» donne à penser que Sartre considère cette liberté comme un inconvénient plutôt qu'une bénédiction. Puisque Sartre ne croit pas en Dieu, il est considéré comme seul au monde sans personne sur qui dépendre sauf lui-même. Selon Sartre, Dieu n'existe pas, et ne peut donc pas limiter ce que nous faisons ou comment nous agissons. Une pers...

• Quelle est l'importance des impératifs de notre conscience ? Devons-nous les considérer comme l'expression d'une véritable loi morale ?

• Commentez cette citation : on ne naît pas homme, on le devient.

  Dans la perspective stoïcienne, telle que l'expose notamment Epictète, nouspossédons une faculté, la raison, qui nous différencie des animaux. Mais cettefaculté en elle-même n'est rien si nous n'apprenons pas à en user selon notredestination : être homme ne se définit pas par la possession de la raison, maispar son usage. Zeus nous a en effet donné la raison en nous laissant laliberté de son usage, pour qu'il revienne à notre mérite d'apprendre à nousconduire selon l'humanité. La sages...

• Devons-nous désobéir ?

  • Le sujet soulève une question sur laquelle tout citoyen devrait réfléchir : d'une part, le droit est ce à quoi nous devons obéir; d'autre part, désobéir, c'est refuser le droit. Pouvons-nous à la fois être dans le droit et désobéir au droit? Cette désobéissance peut-elle même être un devoir? Y a-t-il un devoir de résistance ? • L'actualité nous pose constamment cette question : devoir, droit, justice, force, intérêt, besoin, etc. C'est l'éternel...

• LE CODE NOIR (1685) Préambule Comme nous devons également nos soins à

  que les contrevenants soient punis comme rebelles et d?sob?issants ? nos commandements. 5- D?fendons toutes assembl?es pour cet effet, lesquelles nous d?clarons conventicules, illicites et s?ditieuses, sujettes ? la m?me peine, qui aura lieu m?me contre les ma?tres qui les permettront, ou souffriront ? l'?gard de leurs esclaves. [...] D?fendons ? nos sujets de la religion pr?tendue r?form?e d'apporter aucun trouble ni emp?chement ? nos autres sujets, m?me ? leurs esclaves, dans le libre exercice...

• Nous devons payer n’importe quel prix pour demeurer la nation la plus puissante du monde.

• Sujet : Peut-on ne pas être soi-même ?

  spécifiquement ce que nous sommes puisque c’est elle qui fait d’un homme un homme. Peut-on renoncer à sa qualité d’homme ? La liberté n’est-elle pasradicale, c’est-à-dire inaliénable ?o Refuser d’être de « mauvaise foi » au sens où Sartre entend cette expression (cf. L’Etre et le néant), refuser les échappatoires, mais assumer sa « libertéradicale » : « Tout homme qui se réfugie derrière l’excuse de ses passions, tout homme qui invente un déterminisme est un homme de mauvaise foi »(L’existen...

• Locke Matthew , 1621 ou 1622-1677, né à Exeter (Devon), compositeur anglais.

• Gorgias (extrait) Platon Calliclès : (...) Dis-moi, Socrate, devons-nous penser que tu es sérieux ou que tu plaisantes ?

• La morale se résume-t-elle à faire son devoir sans être heureux ?

  l'imagination, fondé uniquement sur des principes empiriques, dont on attendraitvainement qu'ils puissent déterminer une action par laquelle serait atteinte latotalité d'une série de conséquences en réalité infinie... » Kant , « Fondements de la métaphysique des moeurs ». L'objet de la « Dialectique » de la raison pure pratique, c'est le souverain bien , défini comme l'accord de la vertu et du bonheur, dont nous avons besoin en tant qu'êtresdoués d'une sensibilité. La vertu et l...

• Parish-Alvars Elias, 1808-1849, né à Teignmouth (Devon), harpiste et compositeur anglais.

• Pourquoi voulons-nous être libres ?

  Cf. le Sous-sol : Dostoïevski s'engouffre ici dans la voie ouverte par Descartes (mais Descartes n'allait pas jusquelà) : si la liberté suppose la capacité de choisir A quand j'ai toutes les raisons de choisir B, alors le libre-arbitre peutnous conduire à commettre des actes gratuits, sans motifs, pouvant aller jusqu'au crime sans mobile, au crime quel'on commet alors même qu'il va à l'encontre non seulement de la loi morale, mais aussi de notre intérêt. On retrouvecette idée chez Gide, dans Les...