260 résultats pour "craint"

• LA CRAINTE DE LA MORT ?

  1) La crainte de la mort permet de sauvegarder l'espèce. De prime abord, la crainte de la mort revêt une fonction commune à toutes les espèces vivantes, celle demaintenir l'espèce en vie. En effet, sans la peur de la mort, le risque de voir une espèce disparaître serait trèsgrand. Notre comportement serait tout à fait différent dans la mesure ou nous n'hésiterions pas à expérimenter dessituations qui seraient très dangereuses, voir mortelles. Comme l'a écrit Rousseau dans Julie ou La nou...

• L'avenir doit-il être objet de crainte ?

  PLAN A. L'avenir doit nécessairement être objet de crainte.- L'avenir comme privation d'être.- La seule certitude de la mort.B. En étant lié aux projets et aux possibles, l'avenir ne doit pas êtreobjet de crainte.- Le dynamisme de la vie.- L'expérience de la liberté dans le projet.C. Angoisse et liberté étant inséparables, l'avenir est davantage objetd'angoisse que de crainte.- L'angoisse comme expérience de la liberté.- La responsabilité. Problématique : L'avenir n'étant pas donné, il est diff...

• Définition du terme: CRAINTE, substantif féminin.

  Soyez sans crainte à ce sujet! Les animaux se laissaient prendre par moi sans crainte (PAUL CLAUDEL, L'Échange, 1894, II, page 695 ). — Avec crainte. S'avancer, observer avec crainte. Guillaume s'est embarqué avec crainte, avec répugnance, du point de vue de sa dynastie, de sa politique allemande (MAURICE BARRÈS, Mes cahiers, tome 11, 1917-18, page 337 ). · [Par allusion à l'ouvrage du philosophe Kierkegaard] La vie dont il parlait avec crainte et tremblement (ALBERT CAMUS, L'Homme révolté, 1951...

• L'avenir doit-il être objet de crainte ?

  Dans de telles conditions on constate l'élaboration de « solutions » destinées à faire de l'avenir individuel antérieur à la mort une existence sans crainte. C'est par exemple la sagesse stoïcienne, recommandant l'indifférence à l'égard de tout ce qui n'appartient pas à ma volonté, en même temps qu'elle affirme une organisation de l'ensemble des événements par un logos cosmique : dès lors que tout est bien, auc un mal réel ne peut me concerner, à la seule condition que je sache disti...

• L'avenir doit-il être objet de crainte ?

  permet de revenir à ce passé, ce qui le signifie, ce qui le symbolise : encore signes et symboles ne sont-ils pas iciperçus comme tels, mais confondus avec ce qu'ils désignent. L'erreur de la passion est semblable à celle où risquede nous mener toute connaissance par signes [...] ; le signe est pris pour la chose elle-même : telle est la sourcedes idolâtries, du culte des mots, de l'adoration des images, aveuglements semblables à ceux de nos plus communespassions ; [...] Il est vain de vouloir d...

• l'avenir doit-il etre objet de crainte ?

  • Le dynamisme de la vie et l'expérience de la liberté dans le projet : À la crainte paralysante, à l'appréhension quinous glace, à l'impuissance pleine de tristesse, opposons une sagesse liée à l'avenir et au dynamisme de la vie.Faut-il toujours forger des craintes, tristesses nées de l'idée de l'avenir sur lequel portent tant de doutes ?La crainte est définie par Spinoza dans la partie III de l'Éthique et nous voyons bien que l'avenir ne doit pas être objet de crainte, car nous devons aimer l...

• Hume dissertation sur les passions Section I Les deux passions principales de la première section sont l'espoir et la crainte.

  Section IV L'imagination joue un rôle essentiel dans la théorie des passions car elle permet de relier et de connecter les objets entre eux. Ainsi, cette relation permet une connexion d'idées et donc une nouvelle direction au sentiment de plaisir, elle suscite l'émotion. Section V La raison, prise dans un sens "exact" de ne peut jamais provenir de la volonté et ne peut exister sans influencer des passions ou affections. La raison est, dans un sens populaire, une passion générale et...

• Ne fait-on son devoir que par crainte du regard d'autrui ?

  [Introduction] Lorsqu'un devoir se présente à un sujet, ce dernier a toujours la possibilité de lui désobéir. Mais la notion de « devoir » est vaste, qui peut désigner aussibien la tâche scolaire que doit faire un élève que l'obligation à respecter (par exemple le code de la route), ou encore, au niveau sans doute le plus élevé, ledevoir véritablement moral. Il est donc vraisemblable que lui désobéir n'a pas toujours les mêmes conséquences, ou que lui obéir répond à des motifsdifférents. Aussi...

• Est-ce par crainte du châtiment qu'on obéit aux lois ?

  Dans l'Ethique à Nicomaque, Aristote définit la justice de la manière suivante :"Le juste est ce qui est susceptible de créer ou de sauvegarder, en totalitéou en partie, le bonheur de la communauté politique." La justice n'a de sensréel que par la communauté et pour elle. Elle n'est pas une vertu en soi, maisdans la relation à autrui. Elle consiste essentiellement à obéir aux lois de laCité, qui, étant fixées par le législateur, sont nécessairement légales.L'injustice sera une action commise con...

• Ne fait-on son devoir que par crainte de sanction ?

  pour être accompli car le devoir est lié avec la notion de justice et de vertu qui représente « le bien » et pour être « bien », il ne peut être exécuté sous la contrainte de quelque chose. Pour Kant le devoir s e définit comme un impératif catégorique « je dois toujours me conduire de telle sorte que je puisse aussi vouloir que ma maxime devienne une loi universelle ». L’impératif est le pilier de la morale kantienne. En d’autre terme, il faut toujours agir de la façon dont on souha...

• Ce n'est pas pour tenir l'homme par la crainte et

• ÊTRE CRAINT SANS SUSCITER LA HAINE

• Peut-t-on respecter ceux que l'on ne craint pas ?

• L'homme ne doit-il pratiquer et défendre la justice que dans la seule crainte de subir les conséquences de l'injustice ?

• « Il n'y a pas plus grand obstacle à la « vie bonne » que la crainte »

• Afin de diminuer les risques et évacuer certaines craintes suscitées dans notre société, la recherche scientifique doit-elle fixer des limites à ses investigations ?

• La crainte est-elle le seul mobile à l obéissance aux lois ?

• L'amour de la justice n'est-il, en la plupart des hommes, que la crainte de souffrir l'injustice ?

• Crainte et peur

• ANALYSE DE POLYEUCTE DE CORNEILLE : ACTE I. CRAINTES DE PAULINE

  par le songe effrayant qu'elle a eu la nuit dernière. PAULINE.Je l'ai vu cette nuit, ce malheureux Sévère,La VENGEANCE à la main, l'œil ardent de colère :Il n'était point couvert de ces tristes lambeauxQu'une ombre désolée emporte des tombeaux ;Il n'était point percé de ces coups pleins de gloireQui, retranchant sa vie, assurent sa mémoire;Il semblait triomphant, et tel que sur son charVictorieux dans Rome entre notre César.Après un peu d'effroi que m'a donné sa vue :Porte à qui tu voudras la fa...

• L'homme ne doit-il pratiquer et défendre la justice que dans la seule crainte de subir les conséquences de l'injustice ?

• L'État doit-il inspirer la crainte ?

  Ainsi, si l’État présente une bonne organisation, sa légitimité est renforcée. Il n’apparaît plus comme une autorité aliénante ou une puissance siétendue qu’elle en vient à s’ingérer et à contrôler la vie de ses sujets, mais bel et bien comme une institution en faveur de l’homme, qu’il protègecontre ses semblables. C’est en présence d’un tel État, qui a pour dessein le bon déroulement du vivre ensemble, que la crainte est acceptée etreconnue. Néanmoins, est-il nécessaire, pour obtenir l’ordre, d...

• Peut-on trouver un tyran heureux ?

  Transition : Ainsi avons -nous vu que le pouvoir que le pouvoir apporte plaisir au tyran, par la richesse et la liberté apparente. Mais la définition étymologique d’un bonheur synonyme de chance n’est pas le seul a prendre en compte. Le bonheur en philosophie est un état permanent de contentement intérieur. Alors nous pouvons nous demander si le tyran, violent, est heureux. Ce pouvoir n’est pas de plus un obstacle au bonheur ? le bonheur n’est il pas atteignable que par une...

• Vaincre la crainte de la mort ?

• Peut-on apprendre à mourir ?

  leur soient infligées, peut-être en punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imagineront quequiconque à mal agi et n'a pas obtenu le pardon de Dieu ira rôtir dans les flammes de l'enfer. La peur de la mort apartie liée avec les superstitions religieuses dont la métaphysique matérialistes nous libère. De plus, si tout dansl'univers n'est fait que de matière, si nous, comme tous les êtres vivants, ne sommes que des agrégats d'atomes,lorsque nous mourons, ce ne sont que nos a...

• Est-ce par crainte qu'on obéit aux lois ?

  causes la produisant ne sont pas supprimables. Kant relève néanmoins qu'elle conduit sans le vouloir à sa proprelimitation car la nécessité de vivre ensemble provoque l'apparition des lois organisées dans un droit commun. C'estdonc la crainte d'une violence autodestructrice qui conduit à obéir à des règles générales. La crainte confirme saplace de passion fondamentale. Elle n'est pas seulement l'expression d'un désir qui se tempère face à un ordreconstitué, mais le ressort d'un calcul qui re...

• Freud: la religion et la crainte

• Dissertation " La crainte de la différence "

• Pour les actes accomplis par crainte

  Toutes séries sauff11, F11' et STI Arts appliqués, Polynésie, septembre 2002 SUJET 12 • actions mixtes : cela signifie qu'elles comportent des éléments différents, ici, d du volontaire et de l'involontaire. 1 INTÉRÊT PHILOSOPHIQUE DU TEXTE L'intérêt du texte est le refus de se placer dans « l'absolu » pour définir une ~ action volontaire. Il propose une conception pragmatique de la liberté. Il permet 1 donc à l'homme d'ancrer sa réflexi...

• Qui craint de souffrir souffre déjà de ce qu'il craint. Montaigne

  ece MICHE t 1 .... , a:--oN.TAlGNE «Sur l'expérience », - .' . . Essais Ill (1580-1588) I e Dans le dernier chapitre des Essais, Michel de Montaigne••, vieilli et malade, évoque sa «gravelle», l'affection rénale dont il souffre depuis plusieurs années. C'est comme toujours pour lui l'occasion de tirer une leçon de vie, puis une leçon de philosophie. La vie d'abord. «Je ne renonce pas pour cela à me mouvoir comme avant et à galoper derrière mes chiens», écrit-il....

• Faut-il apprendre à mourir?

  laquelle nous aurions à choisir et agir en vue de l'éternité. Pour l'existence humaine, l'éternel n'est jamais en jeu : iln'y a rien de si grave qui mérite un souci sans limites. De plus, les dieux immortels, qui jouissent d'une béatitudeinfinie, ne se soucient pas des affaires humaines. Si la mort n'est rien pour nous, nous ne sommes, mortels, rien pourles dieux : leur jugement n'est pas à craindre. Il ne faut donc se soucier ni de la mort elle-même, ni de l'attente deson heure. Une chose absen...

• Définition du terme: CRAINDRE, verbe transitif.

  286 ). ß ) Spécialement. RELIGION (langue biblique). Craindre Dieu (Dieu terrible). Les habitants d'Orléans craignaient Dieu. En ce temps-là Dieu se faisait beaucoup craindre; il était presque aussi terrible qu'au temps des Philistins (ANATOLE- FRANÇOIS THIBAULT, DIT ANATOLE FRANCE, Vie de Jeanne d'Arc, tome 1, 1908, page 135 ). — Par extension. Craindre Dieu (Dieu bon, mais constituant une autorité). Respecter, adorer. Il se trouva que le charpentier qui avait fait l'échelle, craignait Dieu (.....

• EPICURE  : La Lettre à Ménécée

  a) Epicure affirme que c'est la sensation qui provoque toute joie et toute souffrance. Puisque la mort est privationde la sensation, nous n'y ressentons plus rien, en particulier aucun mal. La mort n'est donc pas un mal. Elle abolit lasensation et est étrangère au bien et au mal. b) La représentation que la mort n'est rien pour nous, avec la conscience clairement acceptée que nous sommesmortels, nous rendent heureux par la libération d'un vain désir d'immortalité (celui-ci ne saurait jamais êtr...

• Faut-il avoir peur du Léviathan ?

  intérêt personnel, ou d'une minorité à l'instar de l'intérêt commun. En effet, Hobbes estime absurde de poser que «le détenteur du pouvoir souverain est assujetti aux lois civiles ». Ainsi, le souverain n'est pas soumis aux lois. Laperversion de l'État remet en cause nombre de libertés des hommes, ce que reproche Rousseau à Hobbes.En effet, pour Rousseau Le Léviathan ne permet pas de garantir et de préserver des libertés civiles. 3) Une peur prévue par le concept même du Léviathan Cette puissanc...

• Pourquoi craindre la mort ?

  II. La philosophie, moyen de se libérer de la crainte de la mort ? a. La mort n'est pas à craindre car elle est réductible à une représentation parmi d'autres Nous nous demanderons dans ce développement si la crainte de la mort que nous sommes susceptibles d'éprouver,et dont nous avons vu en fonction de quelles causes et de quelles fins elle se manifestait, ne peut pas faire l'objetd'une lutte à l'efficacité telle qu'il devienne possible de lutter contre la crainte de...

• l'apocalypse

  reconstruire après cette apocalypse. Les craintes qui y sont liés ont existé dès la création de la Bible, avec l'Apocalypse de St-Jean vers le VIIIe millénaire av J.C. Les craintes se sont amplifiées au cours de l'histoire. Elles sont représentées dans de nombreux films qui traitent ce sujet. Comment les craintes liées à l'Apocalypse sont-elles représentées dans les oeuvres? Nous verrons qu'il existe plusieurs craintes liées à plusieurs types d'apocalypses possibles, celles qui sont liés à la pe...

• Faut-il craindre le regard des autres?

  le regard de l'autre sur moi, instaure une relation de méfiance de soi à soi. Car c'est bien encore lacrainte d'être jugé, d'être étiqueté et catalogué qui est ici mise à la question à travers le problèmede la légitimité d'une telle crainte.® Il s'agit alors d'étudier à la fois les rapports de soi à autrui, mais aussi, et peut-être plusprofondément et plus fondamentalement, les rapports de soi à soi en tant qu'il est médiatisé par lerapport de l'autre – et plus précisément ici par son regard. P...

• Est-ce qu'il faut craindre le regard des autres ?

  le regard de l'autre sur moi, instaure une relation de méfiance de soi à soi. Car c'est bien encore lacrainte d'être jugé, d'être étiqueté et catalogué qui est ici mise à la question à travers le problèmede la légitimité d'une telle crainte.® Il s'agit alors d'étudier à la fois les rapports de soi à autrui, mais aussi, et peut-être plusprofondément et plus fondamentalement, les rapports de soi à soi en tant qu'il est médiatisé par lerapport de l'autre – et plus précisément ici par son regard. P...

• La seule chose que nous ayons à craindre est la crainte elle-même.

• Pétrel diablotin: On a craint qu'il soit éteint pour de bon.

• Alain

  Alain, Définitions craindre cette allégresse et on la craint toujours un peu, puisqu’elle dépend d’autrui. La moindre réflexion développe cette terreur, qui vient de ce qu’une personne peut à son gré nous inonder de bonheur et nous retirer tout bonheur. D’où de folles entreprises par lesquelles nous cherchons à prendre pouvoir à notre tour sur cette personne ; et les mouvements de passion qu’elle éprouve elle...

• On ne peut pas être sans crainte quand on inspire la crainte. Maximes Epicure. Commentez cette citation.

• On ne peut pas être sans crainte quand on inspire la crainte. [ Maximes ] Epicure. Commentez cette citation.

• CRAINTE ET TREMBLEMENT (résumé & analyse)

• Baruch SPINOZA: Comment vivre librement sous la conduite de la Raison ?

  Au-delà, et représentant donc une maîtrise supérieure, se présentent les deux façons de soumettre l'autre par sonesprit. Cela peut s'obtenir, soit en lui inspirant une crainte extrême (de telle sorte que sa vie soit sans cesse sous lecoup d'une menace latente, c'est-à-dire que sa survie ne soit jamais absolument garantie), soit en se l'attachantpar des bienfaits — et c'est alors sa reconnaissance qui l'affaiblit, c'est le fait même de lui distribuer des biens quisignifie et confirme son inférior...

• Par crainte d'une victoire du FIS, l'armée interrompt le processus électoral.

• Mangouste: Elle ne craint pas d'attaquer les serpents venimeux.

• Peut-on ne pas craindre la mort ?

  comme le pur instant présent, sans passé ni avenir : "La mort n'a par conséquent aucun rapport avec les vivants, niavec les morts, étant donné qu'elle n'est rien pour les premiers, et que les derniers ne sont plus." La mort ne doitêtre pensée ni comme un mal, ni comme une délivrance. Si ne pas exister n'est pas un mal, la vie comporte des joiesqui peuvent être très agréables. Vivre sagement, ce n'est pas chercher à jouir le plus longtemps possible, mais leplus agréablement qu'il se peut. La méta...

•  Qui craint de souffrir, il souffre déjà de ce qu'il craint.  MONTAIGNE. Commentez cette citation.

• Mourir, est-ce essentiel à l'homme ?

  La philosophie platonicienne veut nous libérer de la crainte superstitieuse de la mort. Elle se présente comme unmédecin qui nous libère de nos craintes d'enfants. Pourtant, si l'objet même de la philosophie n'est autre que la mortet le souci que nous en avons, ne faut-il pas reconnaître en elle un élément essentiel de l'existence humaine ?Pourquoi le philosophe se soucierait-il de quelque chose de secondaire?La philosophie ne s'identifie peut-être pas à un tel apprentissage. Autrement dit,...