1049 résultats pour "beautés"

• La beauté physique est-elle une garantie de la beauté morale ?

  L'homme a un désir profond d'unité. Nous aimerions que beauté, bonté, vérité soient toujours unis. Nous aimerionsque l'âme transparaisse à travers le corps. Mais ce désir d'unité n'est qu'un voeu pieux. On peut être beau etméchant ou bon et laid. Cette opposition est celle en définitive de l'âme et du corps: la matière peut cacher l'espritcomme l'esprit peut démentir la matière. Il est donc possible que la beauté physique n'exprime rien ou, pire, cacheune laideur morale. La fameuse beauté...

• Que nous apprennent les beautés de la nature sur la nature même de la beauté ?

  — Chez Kant, la beauté de et dans la nature (beauté qu'il qualified'adhérente, par opposition à celle de l'art, qui est « libre ») est encoreattachée à la singularité de l'objet et se trouve déterminée par un point devue au moins partiellement finalisé (un beau cheval de course est différentd'un beau cheval de labour parce qu'on n'attend de lui ni les mêmes fonctionsni en conséquence les mêmes qualités). Même différence entre sublime«mathématique» (d'origine humaine: les Pyr...

• KANT: Beauté libre et beauté adhérente

  fleur, si son organisation interne doit être de telle ou telle manière. La fleur ne suppose pas un rapport d'utilité parcequ'elle n'a pas de rapport au concept.c) On le voit alors le jugement de goût est entièrement indépendant du concept de perfection. La finalité est le faitpour un concept d'être cause de son objet (autrement dit, c'est la représentation de l'effet qui détermine la cause).On peut observer une finalité formelle même sans considérer une fin déterminée et intelligible dans l'obje...

• Que nous apprennent les beautés de la nature sur la nature même de la beauté?

  -Chez Kant, la beauté de et dans la nature (beauté qu'il qualifie d'adhérente, par opposition à celle de 1 'art, qui est «libre») est encore attachée à la singularité de l'objet et se trouve déterminée par un point de vue au moins partiellement finalisé (un beau cheval de course est différent d'un beau cheval de labour parce qu'on n'attend de lui ni les mêmes fonctions ni en conséquence les mêmes qualités). Même différence entre sublime «math...

• Quelle différence faites-vous entre la beauté d'une oeuvre d'art et la beauté de la nature ?

  permanence. La beauté de l'art est la même chose que la beautéde la nature et réside dans de belles proportions. b) Pour Platon le beau est une idée. La beautédes choses naturelles, des réalités sensibles, un beau corps, unbeau visage réside dans la manifestation de l'idée dans ceschoses. Elles ne sont que des copies dégradées d'un modèle purde la beauté. A ce titre, les arts imitatifs ne sont que des copiesde copies, leur beauté réside toujours dans l'idée de beau en soi...

• Que nous apprennent les beautés de la nature sur la nature même de la beauté

  — Chez Kant, la beauté de et dans la nature (beauté qu'il qualified'adhérente, par opposition à celle de l'art, qui est « libre ») est encoreattachée à la singularité de l'objet et se trouve déterminée par un point devue au moins partiellement finalisé (un beau cheval de course est différentd'un beau cheval de labour parce qu'on n'attend de lui ni les mêmes fonctionsni en conséquence les mêmes qualités). Même différence entre sublime«mathématique» (d'origine humaine: les Pyr...

• Que nous apprennent les beautés de la nature sur la nature même de la beauté?

  -Chez Kant, la beauté de et dans la nature (beauté qu'il qualifie d'adhérente, par opposition à celle de l'art, qui est« libre») est encore attachée à la singularité de l'objet et se trouve déterminée par un point de vue au moins partiellement finalisé (un beau cheval de course est différent d'un beau cheval de labour parce qu'on n'attend de lui ni les mêmes fonctions ni en conséquence les mêmes qualités). Même différence entre sublime «...

• Qu'est-ce que la beauté ?

  plus le pur sensible puisque le beau ne se réduit pas à l'agréable bien que satisfaction esthétique et sensuelle nes'excluent pas. Et de cela Hume ne peut rendre compte. De même qu'une œuvre d'art immorale peut être belle, demême, peut l'être une œuvre désagréable, qui nous déchire et bouleverse. Et inversement, une musique agréable(par les sonorités, le passé qu'elle évoque) n'est pas belle pour autant bien que nous ayons tendance à confondrebeauté et agrément. Par conséquent, le plaisir...

• Hegel: La beauté artistique est-elle supérieure à la beauté naturelle ?

  Ce texte de Hegel s'oppose à toute une tradition qui remonte à la pensée grecque de l'Antiquité et qui voyait dansles beautés naturelles le modèle supérieur de l'art.Cette supériorité, nous affirmait déjà Platon dans La République, provient du fait qu'un modèle est toujours supérieurà sa copie, du seul fait qu'il est le modèle. Le modèle est en effet supérieur car il est plus réel que la copie, laquellen'est qu'un « simulacre », pâle imitation faite avec des moyens qui nous donnent l'illusion de...

• HEGEL: Beauté naturelle et beauté spirituelle

  nature ? En quoi l'esprit est supérieur à la nature ? Et de là quelles conséquences pour le beau artistique notammenten vue d'une science du beau ? C'est suivant ces trois moments que nous entendons rendre compte du texte. I – L'art n'est pas imitation de la nature 1ère partie du texte : « D'après l'opinion courante, la beauté créée par l'art serait même bien au-dessous du beau naturel, et le plus grand mérite de l'art consisterait à se rapprocher, dans ses créations, du beau naturel. S'il en...

• Beauté naturelle et beauté artistique de G.-W F. HEGEL

  rôle nécessaire qu'il joue dans l'ensemble de la nature, nous per­ dons de vue sa beauté, nous en faisons pour ainsi dire abstraction, pour ne tenir compte que de sa nécessaire existence. Or, le beau artistique n'est engendré que par l'esprit, et c'est en tant que pro­ duit de l'esprit qu'il est supérieur à la nature. Il est vrai que « supérieur» est un qualificatif vague. Aussi bien, en disant que le beau artistique est sup...

• La beauté artistique est-elle supérieure à la beauté naturelle ?

  Si nous voyons un morceau de viande sur l'étal du boucher, nous ne letrouvons pas beau. Pourtant, vous prenons plaisir à contempler le"Boeuf écorché" de Rembrandt. De même, une charogne nous faithorreur dans la nature, mais nous le trouvons belle sous la plume deBaudelaire. C'est bien que l'art nous paraît supérieur à la nature. L'art est une manifestation de l'espritPour Hegel, l'art dépasse la nature. L'oeuvre d'art est une manifestationde l'idée du beau et une figure de l'esprit....

• beauté n.

• "Peut-on être indifférent a la Beauté ?"

  (à tort) : “Ce n’est pas beau". Alors que confondre l'agréable et le beau reviendrait à confondre la moyenne et la norme générales. D'abord, s'il ne faut pas confondre le beau et l'agréable, il faut donc se poser la question du cas de figure du beau désagréable. En effet, pour accéder au beau, peut-être faut-il parfois lever l'hypothèque d'éléments constituants qui peuvent m'apparaître désagréables ( une couleur, un rythme, une connotation sociologique peuvent pour moi faire barrage)...

• ORDRE ET BEAUTE ?

  exemple soulèvent d'enthousiasme par leur dynamisme._ Si c'est la vie qui rend une chose ou une personne belle, elle s'accompagne nécessairement du désordre puisqueson mouvement déplace les lignes de la symétrie. Cette grâce propre à la vie présente une beauté qui se manifestele mieux dans le baroque. Le baroque se caractérise par le mouvement, la multiplicité et une profusion de formeshétéroclites qui constitue un désordre dynamique. Ainsi l'œuvre la plus représentative du baroque serait l'ent...

• La beauté est-elle temporelle ?

  concept ». Désintéressé, le jugement esthétique est purement contemplatif et ne porte que sur l'aspect de l'objet, indépendamment de tout intérêt qui pourrait lui être lié. De ceci nous pouvons conclure que le jugement esthétique,désintéressé par nature, fait l'objet d'une prétention à l'universalité. Ce principe est énoncé par Kant dans lechapitre VI de la Critique de la Faculté de Juger : « Le beau est ce qui est représenté sans concept comme objet d'une satisfaction universelle....

• Pourquoi sommes-nous sensibles à la beauté ?

  2-Les raisons qui nous rendent sensibles à la beauté sont des produits de l'histoire individuelle etcollective. • Si, contrairement à Platon, nous pensons que la sensibilité à la beauté s'épanouit au contact des œuvres d'art,force est d'admettre des divergences quant aux raisons justifiant notre sensibilité. Pour Platon, une chose estd'autant plus belle qu'elle est davantage conforme aux caractéristiques de l'Idée du beau. La première et la plusessentielle est l'identité à soi. L...

• Hume et la beauté

  accord existe, mais qu'il est légitime de le rechercher). On ne sera donc pas étonné de la négat ion, dans ce texte, d'une beauté universelle et com­ mune à tous espr its. • se ntiment : il désigne un état de l'âme , relativement à-un objet (voir la question 2, a.). Hume insiste surtout sur sa subjectivité : devant un pay­ sage, untel éprouve de la nost algie tandis qu 'un autre resse nt de la joie. Ce «ressent i » tient à l'hist oire personnell...

• La beauté artistique est-elle supérieure à la beauté naturelle ?

  C'est que: « la plus haute destination de l'art est celle qui lui est commune avec la religion et la philosophie ». Il suffirait pour s'en convaincre de se souvenir de ce que furent la tragédie grecque ou l'architecturemédiévale. Formidable moyen d'éducation, l'art religieux manifeste l'expansion du christianisme comme ilpermet d'apprendre à la population illettrée l'histoire sainte. La tragédie grecque, véritable institution politique(la totalité des citoyens assistait aux concours tragiqu...

• Que nous apprennent les beautés naturelles sur la nature même de la beauté ?

• « La beauté n'appartient-elle qu'aux apparences ? »

  dans l'unité du corps humain.Ce à quoi nous conduit donc la théorie de l'harmonie, c'est qu'il y a une beauté objective et donc une beauté fondamentale de la chose en soi. Plus exactement, ce n'estpas la beauté qui est objective, car elle est liée avant tout à une expérience esthétique particulière, ce qui est objectif dans la beauté, c'est l'harmonie.Ce qui peut étonner, c'est que la nature elle-même puisse être harmonieuse. Une fleur de tournesol comporte une régularité, une symétrie, une géom...

• Existe-t-il une beauté universelle ?

  purement et simplement subjectif. Cf le proverbe : « les goûts et les couleurs ne se discutent pas » Néanmoins çapose problème car ceci remettrait en question la critique d'art. Quel est l'intérêt de la critique d'art si elle ne reposesur rien. Une des réponses serait la suivante : le beau serait fonction d'un contexte historique déterminé.c. Le relativisme historiqueA chaque période historique correspondrait une culture artistique, et donc une définition du beau. Ainsi il y a le beauselon les...

• l'art et la beauté

  son apogée sous le règne de Louis XIV. On souhaite par la représentation de figures héroïques de la mythologie gréco-latine , à symboliser le triomphe et la puissance , on cherche à faire plaisir au monarque , séduire ses sens . A l'inverse de la peinture classique qui rend la beauté d'une scène imaginaire en s'appuyant sur un réalisme souvent idéalisé , d'autres formes de peinture s'en échappe afin de créer une beauté transposée , personnelle. Gainsbourg chantait que « la beauté cachée des laid...

• La beauté est-elle un symbole de moralité?

  interne). « Partout, mesure et proportion ont pour résultat de produire la beauté et quelqueexcellence » ( Philèbe , 64 e). Il y a dans cette citation une équation entre beau et excellence, l'excellence étant la vertu pour Platon. Ce qui est beau est aussi bon, la beauté reflétant lamoralité et devenant ainsi son symbole. Le beau, ainsi défini par Platon, nous procure le sentimentde plénitude ontologique. § A la fin de l'ascension qui va du sensible à l'intelligible, du fondé au...

• Peut-on étre insensible a la beauté ?

  seulement pour lui mais pour tous et parle alors de la beauté comme si elle était une propriété d'objets ; il dit donc : lachose est belle, et s'il compte sur l'accord des autres avec son jugement de satisfaction, ce n'est pas qu'il ait constatédiverses reprises cet accord mais c'est qu'il l'exige. Il blâme s'ils jugent autrement, il leur dénie le goût tout en demandantqu'ils en aient ; et ainsi on ne peut pas dire : chacun son goût. Cela reviendrait à dire : il n'y a pas de goût, c'est-à-dire p...

• La beauté est elle promesse de bonheur ?

  purement intelligible, nous permet enfin de sortir de la relativité des jugements que ses incarnations sensiblessuscitaient auparavant. Alors que la beauté des corps est toujours relative à ce à quoi on la compare, commel'avait montré le dialogue de Platon intitulé Hippias (la beauté d'un humain est relative à celle d'autres humainset inférieure à celle d'une déesse), il se trouve aussi toujours des personnes pour affirmer laid ce qu'une autretrouvera beau. Or, la beauté intelligible échappe à c...

• Existe-t-il un privilège de la beauté?

  que ce qui est beau a la marque du divin ici-bas. Le beau doit donc nous renvoyer vers le monde des idées, c'est-à-dire nous amener à une conversion du regard, à une « époché ». De même, une femme sera dite belle si elleparticipe de la beauté c'est-à-dire si elle manifeste de l'harmonie. c) Ainsi comme on le voit à travers le Phèdre de Platon , si l'on peut parler d'un privilège du beau c'est parce que la Beauté peut, mieux que d'autres, par la réminiscence qu'il déclenche, nous attir...

• La beauté est-elle techniquement ce qui est bien fait ?

  - Entraînés par leur admiration, les hommes passèrent des arts touchant aux « nécessités de la vie » à ceux qui visent l'agrément : ceux que nous appelons généralement les beaux-arts. - La beauté pourrait alors être comprise comme ce qui est techniquement bien fait, puisque les beaux-arts sont des techniques qui ne visent que la beauté. Mais il y a d'autres sources à la beauté. 2. - Cependant, il ne faut pas oublier que pour Aristote, « l'art imite la nature » (...

• Pourquoi sommes nous sensibles à la beauté?

  * Si, contrairement à Platon, nous pensons que la sensibilité à la beauté s'épanouit au contact des œuvres d'art,force est d'admettre des divergences quant aux raisons justifiant notre sensibilité. Pour Platon, une chose estd'autant plus belle qu'elle est davantage conforme aux caractéristiques de l'Idée du beau. La première et la plusessentielle est l'identité à soi. L'Idée est toujours égale à elle-même et s'impose en tout temps et en tout lieu. D'où,la critique, par exemple dans le So...

• En quoi devrait-on se méfier de la beauté ?

  l'objet parfait mais au final étant seulement une vision simplifiée du ciel pour prendre tous les codes esthétiques.  La beauté évoque chez l'être humain un sentiment de plaisir. Ce que l'on considère comme beau est généralement perçu comme positif et bon. Nous devons cette réaction à notre cerveau car il est l'héritier direct de notre cerveau préhistorique. Ce qui est beau est bénéfique pour la survie. Un humain considéré comme beau est perçu par notre cerveau comme bon et digne de confiance. A...

• La beauté est-elle objective ou subjective ?

  jeune et une marmite sont belles, en ce qu'elle participe à une essence, que Platon définit comme la forme ensoi de la beauté. Par conséquent, la beauté est objective, puisqu'elle repose sur les propriétés intrinsèques del'objet, et participe ainsi du Beau en soi. II. La beauté est subjective, car elle consiste en un jugement L'essence de la beauté est universelle et absolue pour Platon, car elle consiste dans une forme qui transcendeles déterminations sensibles d'un objet. Face à cet essen...

• « La beauté n'appartient-elle qu'aux apparences ? »

  qui ne dépend pas de nos préférences subjectives ni des modes, des revirements de l'art et de l'histoire. Nous nepouvons pas nier qu'il y ait de la beauté dans la nature. Cela ne veut-il pas dire que, malgré tout, l'idée de beauté aune réalité objective ?Il est certes très difficile de préciser ce qu'est la beauté. Cependant, ce qu'il est possible de faire, c'est de définirce qui rend une chose belle, à savoir l'harmonie qu'elle comporte. Il y a de l'harmonie dans les êtres naturels commeil y a...

• Sans l'art, parlerait-on de beauté ?

  [III. L'art révèle la beauté, même non artistique] C'est parce que nous sommes habitués à découvrir de la beauté aussi en dehors de l'art qu'il nous semble difficiled'admettre que son idée provient uniquement de l'art ou de la culture. Très tôt, l'enfant entend dire dans nossociétés, lorsqu'il est devant la mer ou lève le regard vers les étoiles : « C'est beau ! » Il n'aura plus qu'à le répéter,et pourra se persuader que la formule révèle la présence de la beauté indépendamment de toute réf...

• La beauté est-elle en moi ou hors de moi ?

• La beauté est-elle symbole de moralité ?

  ces choses qui manifestent cet ordre, en cela elles sont pour Platon le symbole de l'Idée du Bien, on pourrait dire lamétonymie de l'Idée de bien (la partie révélant le tout). La beauté manifeste le bien, on peut donc dire qu'elle enest le symbole en ce qu'elle l'incarne. b. Le but moral de la beauté à travers l'art : L'art, comme manifestation privilégiée et humaine du beau, a alors une fonction propre dans la société. Car si lebeau est ce qui mène au bon, l'art en est l'occasion. C'est ainsi q...

• L'art fonde-t-il la beauté ?

  CORRIGÉ [Introduction] Il arrive fréquemment que l'on s'extasie devant la beauté d'un paysage. d'une personne, d'un coucher de soleil, ct l'on semble alors sous-entendre que des objets ou spectacles « naturels » recèlent en eux une incontestable beauté. On peut toutefois se demander si la beauté ainsi repérée l'est indé­ pendamment de toute connaissance ou référence artistique. Lorsque Mal­ raux affirme que l'on devient peintre, non en contemplant la natu...

• La beauté est-elle un symbole de moralité ?

  externe) et il accomplit bien sa fonction parce que ses membres sont bien agencés (finalitéinterne). « Partout, mesure et proportion ont pour résultat de produire la beauté et quelqueexcellence » ( Philèbe , 64 e). Il y a dans cette citation une équation entre beau et excellence, l'excellence étant la vertu pour Platon. Ce qui est beau est aussi bon, la beauté reflétant lamoralité et devenant ainsi son symbole. Le beau, ainsi défini par Platon, nous procure le sentimentde plé...

• La beauté selon Baudelaire

  • Documentation tr:J G. Apollinaire, Zone; C. Baudelaire, Curiosités esthétiques, Le Peintre de la vie moderne; B. Cendrars, La Prose du Transsibérien ; T. Gautier, Préface à Mademoiselle de Mau­ pin ; Ë. Verhaeren, Les Villes tentaculaires ; A. de Vigny, La Maison du berger. CORRIGÉ _____ _ PLAN ADOPTÉ DANS LE DEVOIR 1. La beauté généralisée - Tous les siècles - Tous les peuples - «Nous avons inévitablement la nôtre» II. La beauté...

• La beauté exclut-elle l'utilité ?

  Le beau a longtemps été synonyme de perfection. Ainsi, la beauté d'un corps se mesurait selon le respect desproportions, et le nombre d'or en était la condition même. Mais le beau a-t-il en soi une finalité particulière ? En effet, la recherche de la beauté est une activité purementhumaine, mais n'a-t-elle pour but que d'embellir notre existence ? Le beau n'est-il que pur esthétisme ? La questionest légitime compte tenu du fait que la vision du beau revêt bon nombre d'aspects selon les époques...

• La beauté est-elle dans le regard ou dans la chose regardée ?

  Dans les faits, le jugement esthétique est frappé au contraire d'une grande relativité : ce qui est beau pour moipeut laisser mon voisin parfaitement insensible ; il y a en matière de goût des différences de cultures, d'époques ;moi-même, je peux très bien cesser de trouver belles des choses qui m'ont autrefois plues. Comment la beautépourrait-elle se trouver dans l'objet et être si difficilement reconnue ?Certes, lorsque je cherche à faire partager l'expérience de la beauté, j'argumente (co...

• La beauté est-elle indicible ?

  il exprime simplement le plaisir que nous prenons à percevoir la chose belle. Ce plaisir est à la fois le ressort et lecritère du jugement. Critère subjectif, donc ; et, en effet, le plaisir à son tour exprime l'état du sujet, l'harmonie deses facultés dans leur libre jeu. En disant que l'objet est beau, je ne sais et je ne dis rien de lui, je parle de moi, etj'affirme que ma perception est heureuse. Est-ce à dire que le beau soit totalement relatif ? Un certain historicismele suggère, et c'est...

• Y a-t-il pour l'homme un besoin de beauté ?

  XIXe siècle, mais il se prolonge, au moins indirectement par Nietzsche, dans une interrogation qui est encore lanôtre, de la philosophie sur son langage. N'oublions pas son célèbre aphorisme « Sans la musique serait une erreur. »Crépuscule des idoles, Maximes et pointes, § 33. La beauté semble être un besoin vitale pour l'homme. 3) La beauté comme essence de la vie. Pour Nietzsche, la musique ne constitue pas un des agréments accessoires, utiles ou nécessaires de la vie, elle est,bien pl...

• La beauté est-elle une promesse de bonheur ?

  contemplera alors une réalité qui ne possède aucun des caractères de la matière sensible, une « beauté quine se présentera pas à ses yeux comme un visage, ni comme des mains, ni comme une forme corporelle ». Ellene se présentera pas même « comme un raisonnement, ni comme une science », lesquels, malgré leurabstraction, restent encore trop pris dans le domaine du sensible auquel ils se réfèrent. Cette beauté,purement intelligible, nous permet enfin de sortir de la relativité des juge...

• La beauté est-elle plus estimable que l'utile ?

  Dans le Banquet , Platon nous raconte une histoire, par l'intermédiaire du personnage de Diotime, pour expliquer la vraie nature de la beauté. Certes, la beauté est ce qui procure du plaisir, etune apparence peut nous en procurer. C'est pourquoi on apprécie d'abord labeauté du corps de l'être aimé, puis cette beauté superficielle nous conduit ànous intéresser à la beauté de l'âme de la personne, de sorte que l'on estporté du sensible vers l'intelligible. Au départ, l'amoureux ne voit que...

• Définition et usage du mot: BEAUTÉ, substantif féminin.

  312668 « Souffrez, continua-t-il, que je vous la pose; ici, tout près du sein; elle en relèvera la blancheur et paraîtra comme un grain de beauté naturel ». THÉOPHILE GAUTIER, Le Capitaine Fracasse, 1863, page 208. b) En particulier. [En parlant de la beauté féminine] Rendre hommage à labeauté (Dictionnaire de l'Académie Française). De la beauté et de l'amour naquitla jalousie (PIERRE-AMBROISE-FRANÇOIS CHODERLOS DE LACLOS, De l'Éducation desFemmes, 1803, page 460) :Ø 12.... la femme, d'une adora...

• L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

  L'expérience de la beauté ne passe-t-elle pas aussi par la contemplation de la nature ? Ne nous faut-il pas élargir lasaisie de la splendeur et de la juste proportion ? Certes l'art semble triompher par rapport au côté caduc etpérissable de la vie et de la nature ; mais ces dernières peuvent-elles bien être écartées ? • L'expérience de la beauté libre passe aussi par la nature : Comment l'expérience de la beauté ne prendrait-elle pasaussi comme moyen terme et comme intermédiaire pour s...

• Peut-on ne pas être sensible à la beauté ?

  On ne peut pas être indifférent à la beauté la beauté s'impose à tout le monde, quelles que soient la culture et la sensibilité des gens. Si la beauté est tellement valorisée par les hommes, c'est bien parce qu'elle ne laisse personne indifférent. Tout le JDonde est sensible à la beauté T out le monde appré­ cie un beau paysage marin ou de montagne. Tout le monde s'accorde pour reconnaître que Venise ou Prague sont d...

• L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

  concept, peut être dit beau. De plus, un bel objet est vrai, puisqu'il est conforme à son être. Cela implique qu'aucunorganisme vivant ne pourra être beau, parce que soumis au besoin, il n'a pas de véritable liberté. Seule la beautéartistique peut être accomplie : elle représente l'idéal. L'idéal est soustrait de la vie quotidienne imparfaite etinauthentique. Il incarne l'universel dans l'individualité absolument libre et sereine : le symbole en est l'individualitéapollinienne, perfection...

• Peut-on être indifférent à la beauté ?

  Le plaisir esthétique est donc contemplation, non consommation.Il n'apporte aucun profit matériel, elle n'est d'aucune utilité. Elle procure seulement un plaisir sensuel etintellectuel. Les matérialistes, ceux qui ne s'intéressent qu'aux choses utiles et profitables, tiennent lasensibilité pour une faculté méprisable. S'ils s'intéressent à la beauté, à l'art, c'est seulement pour leur valeurmarchande. Jugement de goût et culture • Marx affirme que l'art – ainsi que la philosophie, l...

• La beauté est-elle dans le regard plutôt que dans l'objet regardé ?

  du big-bang? Cet accord surprenant des esprits n'est-il pas l'indice de l'objectivité du beau ? Nous pouvonsnous accorder donc que la beauté est quelque chose que nous saisissons dans l'objet. C'est à partir du XVIe sous l'impulsion de la redécouverte de la culture gréco-latine et de l'esthétique grecqueimitée par les Romains et surtout au XVIIe que la question du beau fait l'objet d'un examen particulier, de lapart des artistes et des philosophes. Il revient donc à l'esthétique de la Renaissanc...