1894 résultats pour "ames"

• Lamartine a écrit dans Milly : Objets inanimés, avez-vous donc une âme / Qui s'attache à notre âme et la force d'aimer ? En quoi consiste, d'après vous, cette âme des objets inanimés ? Avez-vous été à même d'en éprouver la douceur ?

  66 • Âme des choses / -331 Objets inanimés, avez~vous donc une âme? Alphonse de Lamartine ► Dix ans après Les Méditations poétiques (1820), qui le rendent célèbre, Alphonse de Lamartine ( 1790-1869) publie Harmonies poétiques et religieuses (1830). Dans ce nouveau recueil, il évoque la Bourgogne où il est né dans un poème intitulé« Milly ou la terre natale». Le poème commence par l'évocation du paysage(« mon­ tagnes», « vallons», « vie...

• l'âme.

  B. QU'EST-CE QUE LA SOPHISTIQUE? 1. QU'EST-CE QU'UN SOPHISTE? [SOCRATE-HIPPOCRATE] -S. Tu es sur le point de confier le soin de ton âme à un homme qui est, dis-tu, un sophiste ; mais que peut bien être un sophiste, je serais étonné que tu le saches. Pourtant si tu l'ignores, c'est que tu ne sais pas à qui tu confies ton âme, ni si tu la livres au bien ou au mal.- H. Je crois le savoir.- S. Alors dis-moi ce que c'est, se...

• L'ame existe t elle?

  Mais la plupart s'accordent à penser que l'âme existe. Et cela tout d'abord pour une raison éthymologique : le mot d"âme" vient du terme latin "anima", signifiant "qui anime". Elle serait alors un équivalent de la vie dont jouit une personne. Or, il y a suffisament de preuves scientifiques sur l'existence de la vie humaine pour ne plus la remettre en question. Nous pouvons alors penser que si la vie existe, il en va de même pour l'âme, puisque ces deux notions sont similaires. De même,   la cons...

• Définition: AME.

  L'âme désigne originellement le « souffle vital », anima en latin, psyché en grec. Psyché est dérivé de psycho quisignifie « je souffle », au sens de respirer. On a conservé de cet usage l'idée que ce qui vit est comme traversé parun souffle le mettant en mouvement, c'est-à-dire, l'animant. L'ame a bien évidemment une connotation religieuse en tant que principe incorruptible opposé au corps. Dans lestrois religions du Livre, elle constitue ainsi un principe d'identité transcendant la matiè...

• ÂME, n.

• âme n.

• L'âme est-elle distincte du corps ?

  des sens et des besoins. Par le corps, je suis en contact concret et direct avec le monde.Pour Nietzsche, la morale judéo-chrétienne est répressive. En considérant l'âme comme immortelle et distinctedu corps, elle trouve un prétexte pour tyranniser ce dernier, l'instrumentaliser, brider son énergie et l'empêcherde s'épanouir. Morale de la haine de la vie. Il dénonce les contempteurs du corps qui illustre l'état d'espritgénérale de la société : la faiblesse, le manque d'énergie vitale, de volont...

• L'âme est-elle indépendante du corps ?

  Freud va remarquer quant à lui dans la formation de symptômes d'originepurement psychique, des répercutions sur le corps. En effet, il arrive quecertains traumatismes physiologiques ne puissent justement s'expliquer pardes raisons physiologiques: le corps ne suffit plus à expliquer le corps et sondésordre pathologique. Il faut alors s'en référer à l'esprit qui influedirectement sur lui. Dans Cinq leçons sur la psychanalyse , Freud prend l'exemple de cette jeune fille atteinte d'une quasi cécité...

• La matière vivante a-t-elle une âme ?

  II. n'ont rien de commun L'intuition est qu'il faut expliquer le corps par des causes d'ordre corporel, la pensée par des causesd'ordre spirituel, mais ne pas confondre les deux ordres d'explication. C'est une telle confusion que dénonceDescartes au début du Traité des passions : « On a cru sans raison que notre chaleur naturelle et tous les mouvements de nos corps dépendent de l'âme, au lieu qu'on devait penser au contraire que l'âme ne s'absente,lorsqu'...

• Aristote et l'âme (Des parties des animaux)

  Le corps, qui gît dans un lieu visible et que nous appelons cadavre, bien qu'il soit naturellement sujet à sedissoudre, à se désagréger et à s'évaporer, n'éprouve d'abord rien de tout cela et reste comme il est assezlongtemps, très longtemps même, si l'on meurt avec un corps en bon état et dans une saison égalementfavorable ; car, quand le corps est décharné et embaumé, comme on tait en Égypte, il demeure presque entierdurant un temps infini, et même quand il est pourri, certaines de ses...

• La spiritualité de l'âme

  LA Sl'lfil'l'liALl'J'f•: 701 d'une pluralité de sa base fondamentale •• (Éléments d1: Psycho­ logie physiologique, u, 508). WuND a parfaitement raison de marquer la multiplicité suc­ cessive et simultanée de la consnience ou de l'âme. Mais cette multiplicité ne s'oppose pas à la simplicité dont il est ici ques­ tion. Celle-ci n'exclut que la composition quantitatiCJe ou divi­ sibilité en parties homogènes (1, 284). Mais un être si...

• L'âme est-elle prisonnière du corps ?

  suivante : « L'esprit de l'homme est tellement situé entre Dieu et les corps qu'il ne peut quitter les corps sanss'approcher de Dieu, de même qu'il ne peut courir après eux sans s'éloigner de Lui. » Bien vite on arriverait, danscette direction, à proposer une morale ascétique pour laquelle âme est synonyme de bien, corps synonyme de mal.On retrouverait l'inspiration platonicienne (elle-même empruntée aux sectes pythagoriciennes mystiques). L'union del'âme et du corps ne serait pas naturelle,...

• La nature a-t-elle une âme ?

  l La na tur e ne m ani fes te a ucun e in tention ·~'·U• On peut trouver séduisante l'idée d ' une ccâme du monde » et ccprofond , le discours qui en traite. Mais il faut remarquer que seul le déterminisme et la causalité sont scientifiquement «féconds ». Si la nature avait humains sur des ph é- jamais de projet de la une âme, elle nomènes non encore nature. Il n 'y a donc ja- aurait un projet maîtrisés. mais d'intention , d'«âme»;...

• Indépendance de l’âme et du corps ?

  vame n'est 'fXlS indépendante du corps ·�M�• To us les êtres vivants ont une âme, bien que tous n'aient pas un esprit. Il est impossible de réduire l'âme à sa seule dimension spirituelle. Que l'intellect ne soit pas matériel ne prouve pas que l'âme soit indépendante du corps. L'âme, c'est la vie L a vie n'est pas sépa­ rable de l'individu vivant. Pour qu'il y ait vie, il faut certaines condi­ tions matérielles. Pour Aristote, l'âme ne fait que...

• L'inconscient est-il dans l'âme ou dans le corps ?

  français, la conscience se caractérise par la possibilité de choix. Or, dans l'habitude, nos mouvements se font plusautomatiques, ils échappent à la conscience pour tomber dans le domaine des réactions corporelles. 3. L'inconscient comme reste des pulsions corporelles - Enfin, Alain assimile inconscient et instincts animaux. Pour lui, ce que Freud nomme inconscient n'est que le restede nos instincts naturels et est un rattachement au corps. Il est vrai que l'inconscient psychanalyti...

• La passion est-elle une maladie de l'âme ?

  Troisième partie : La passion peut-elle être identifiée à une tendance motrice de l'âme ? Le fait de nous interroger sur ce que serait l'absence de passion nous permet de mieux la comprendre. En effet cette absence coïnciderait avec un état apathique et faible. L'intensité de la passion n'est pas nécessairementnuisible, elle peut avoir un rôle dans la réalisation de nos projets. La passion comprise comme moteur possède lamême structure que la volonté, elle met des moyens au service d'une fin. Un...

• Pourquoi supposer l'existence d'une âme séparée du corps?

  B) Le dualisme non-interactionniste de Malebranche et Leibniz 1/ L’occasionalisme de Malebranche et La Forge - L’âme de Malebranche possède des qualités comme la perception des couleurs, de la douceur ou de la chaleur, et non le corps. Le corps lui est étendue et ses qualités ne sont que taille, figure, mouvement. - Les corps n’ont pas le pouvoir d’agir à cause de leur nature passive, et l’âme n’a pas le pouvoir de produire un mouvement. Ils nécessitent donc un intervenant extérieur p...

• La passion n'est-elle qu'une "maladie de l'âme" ?

  Troisième partie : La passion peut-elle être identifiée à une tendance motrice de l'âme ? Le fait de nous interroger sur ce que serait l'absence de passion nous permet de mieux la comprendre. En effet cette absence coïnciderait avec un état apathique et faible. L'intensité de la passion n'est pas nécessairementnuisible, elle peut avoir un rôle dans la réalisation de nos projets. La passion comprise comme moteur possède lamême structure que la volonté, elle met des moyens au service d'une fin. Un...

• l'oeuvre d'art est-elle le refuge de l'âme ?

  demeurer quelque chose de l'artiste par delà la mort. C'est Marcel Proust qui l'a le mieux montré dans A la recherche du temps perdu : à la mort de l'écrivain Bergotte, il décrit celui-ci comme un être qui entre dans l'immortalité. Ses livres sont en effet décrits comme des Anges dont les ailes se déploient pour le mener dans le domaine del'immortalité réservé aux artistes de talent. Ainsi, grâce à l'art, quelque chose demeure de l'artiste après sa mort : lesouvenir de son nom et de...

• Fiche de Lecture De l'âme Aristote

  II. La double dépendance forme /matière: Le pouvoir des affections de l'âme sur le corps/le penser qui rend le corps indispensable à l'âme (§4) 1. « les affections sont des formes engagées dans la matière » : – affections(= les principes découlant de l'âme) communes à l'être qui possède l'âme – ou affection qui soit propre à l'âme en soi ➔ Selon notre expérience, les sentiments de l'âme sont transmis par le corps : ex : le courage, la douceur, la crainte,...

• Avez-vous une âme ?

  point de vue mécaniste qui nie l'existence d'un principe vital pour expliquer les comportements des vivants.C'est le cas dans les neurosciences et la biologie moderne.Par exemple : J. P. Changeux, L'homme neuronal . La pensée est expliquée comme une fonction d'un organe : le cerveau. Lui-même est comparé à un ordinateur très performant. La pensée vient donc de processusneurologiques et l'esprit est de ce fait intégré à la nature. On lui démontre une certaine matérialité. Changeux: « L'i...

• Aristote: Les deux parties de l'âme

  s'il était légitime de diviser la partie irrationnelle de l'âme en deux, il faut en faire autant de la partie rationnelle, pourainsi amener au jour la vertu propre de l'intellect pratique. Dans un deuxième moment, le texte distingue lescomposantes qui, à partir de la vertu éthique, mettent en relief la genèse de l'activité intellectuelle pratique, enrapport avec la question de la vérité, déterminée comme finalité absolue des deux parties de l'âme, en sa dimensionrationnelle. Enfin la tr...

• HEGEL: Éveiller l'âme

  plutôt le moyen de prendre conscience des idées et des intérêts les plus élevés de son esprit en les rendantsensibles dans une apparence. Hegel écrit d'ailleurs dans un autre passage que « le beau se définit comme lamanifestation sensible de l'idée. » (Hegel, Esthétique ) c) De « C'est ainsi que l'art renseigne sur l'humain… » à la fin du texte : Hegel explicite en quelle manière on peut affirmer que l'art expose l'humanité en tant que telle, qu'il est l'expressionde l'hum...

• Les rapports de l'âme et du corps

  Si l'on veut écarter tous les préjugés, ne se baser que sur des faits connus, on arrive à une probabilité de plus enplus ferme : « il y a infiniment plus dans une conscience humaine que dans le cerveau correspondant » (Bergson).Le bon sens a donc raison : celui qui regarderait un cerveau travailler ne connaîtrait donc que peu des pensées dela conscience; il n'en connaîtrait, en fait que ce qui se traduirait facilement en gestes, en attitudes : « et laconnaissance des gestes ne nous rensei...

• Peut-on etre certain de l'existence de l'âme humaine ?

  certitude de l'illusion. Remettons nous en alors au second critère de certitude que nous avons posé en introduction:la démonstration. II) Peut-on démontrer l'existence de l'âme humaine? - Nous avons déjà évoqué dans l'introduction, avec l'exemple de la planète invisible, la manière dont nous pouvonsdémontrer l'existence d'un objet que nous ne percevons pas. Pour détailler cet exemple, il correspond exactement àla situation dans laquelle se trouvait l'astronome Le Verrier: celui-ci n'avait jamais...

• PLATON: Ame et Vérité

  condamnation du corps ne demande pas à être dépassée. PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de l...

• Le Jardin d'Epicure L'âme est incorporelle et immortelle.

  Oui, Maimonide se trompe. Le méchant ne sera pas détruit, mais il sera diminué; il deviendra tout petit et même imperceptible. C'est ce qu'il faut entendre des damnés. Et les âmes saintes s'abîment en Dieu. JEAN SCOTT. La mort fait rentrer les êtres en Dieu comme un son qui s'évanouit dans l'air. BOSSUET. Origène et Jean Scott tiennent ici des discours tous dégouttants des poisons de l'erreur. Ce qui est dit aux livres saints des tourments de l'enfer doi...

• La destinée de l'âme

  742 L'ORIGINE DE L'HO.MME Tout ce que nous savons de la nature de l'âme humaine, forme. spirituelle intrinsèquement indépendante du corps, nous con­ duit à admettre que l'âme est immortelle. Mais, avan~ d'exposer les pr.euves de cette assertion, il convient de bien préciser ce qu'il faut entendre par immortalité. § 1. NoTION DE L'IMMORTALITÉ. 1. Définition et conditions. - L'immortalité naturelle est une propriété en vertu de laquelle...

• Platon: Le corps, cette prison de l'âme

  République, avec la hiérarchie du nous (l'esprit), le thumos (le courage) et l'épithumia (le désir). Ici, l'opposition joueplus radicalement entre l'âme et le corps, l'esprit et le désir. A partir du moment où l'âme est attachée au corps, lecorps (poussé par le désir) l'emporte inéluctablement (« a toutes chances »). Comme si à partir du moment où il y ala moindre attache au désir, le désir inexorablement s'accroissait. Poussée du désir que l'on alimente soi-même.Fascination qui provoque le...

• Pourquoi peut-on dire que l'âme domine le corps aussi bien que le corps la domine ?

  l'attelage. L'âme humaine est tripartite, il y a trois instances symbolisées par un cocher et deux chevaux. Lepremier cheval représente la force impétueuse des désirs et des pulsions, le second, l'énergie vitale et levouloir-vivre et le cocher incarne la partie rationnelle, l'esprit : il réfléchit et décide. Son rôle est de est decanaliser l'impétuosité des chevaux.Enfin, le corps est au service de l'âme, il est un moyen pour elle de s'exprimer. 2- Cependant, on s'aperçoit que d'une certa...

• Commentaire Descartes: « Il me semble que la différence qui est entre les plus grandes âmes et celles qui sont basses et vulgaires »

  Page | 2 passions et les « grandes âmes » que la raison car ainsi aucune communication et aucune conversion de l’âme ne seraient possibles. Ainsi, de quel point de vue y aurait-il une distinction ? N'y aurait-il pas un aspect social, religieux ou bien même passionnel à cette séparation des âmes ? Cette différence ne peut se faire du point de vue religieux car pour Dieu toutes les âmes sont égales et semblables. L'appartenance à une classe sociale pourrait jouer un rôle dans cette distinction. A...

• âme n.

• L'expérience morale nous oblige-t-elle à penser une séparation de l'âme et du corps ?

  connaissance, l'homme connaitre comme Dieu connait. Ce dualisme est présent car dans le strict domaine de lapensée, si nous nous situons dans la théorie cartésienne, l'homme n'a pas besoin de son corps. En ce qui concernela faculté de penser, de raisonner, le corps humain peut sembler contingent ; mais en ce qui concerne l'âme, d'où luiviennent l'intelligibilité des idées sinon d'une référence au monde physique perçue par le corps ? En outre, lorsquel'homme veut poser un acte ou concrétiser sa...

• Lecture de L'Âme et le Corps de Bergson (résumé et analyse)

  science», et l'histoire de la "métaphysique». Bergson y retrouve d'emblée la question de la liberté. Dans la deuxième partie, ayant constaté" l'insuffisance des doctrines» existan­ tes, Bergson propose sa propre «conclusion» (jusqu'à « ... insertion de l'esprit dans la réalité », p. 73) : cette « hypothèse suggérée par les faits » reprend alors les thèmes de l'insertion et de ta création, les mêlant l'un à l'autre. Dans la troisièm...

• L'âme est-elle plus facile à connaître que le corps ?

  sujet transcendantal. Pour lui, il faut qu'il existe un moi, un sujet de la connaissance avant que toute connaissanceou expérience du monde soit possible.Le Dualisme de Descartes. Descartes, lui, ne constitue ni un univers sans pensée, ni un monde de reflets. C'est qu'il ne résoud point a priori leproblème des origines (comme Lucrèce), et ne considère pas l'homme sans moyens actuels propres (comme Platon).Il part au contraire d'une situation explorée en un mouvement singulier qui lui fournit une...

• Fiche de lecture : PASSIONS DE L’ÂME (Les) de René Descartes. Traité de morale

  LES PASSIONS DE L'AME de DESCARTES (analyse) En écrivant les Principes de la Philosophie, Descartes n'avait pas achevé de remplir le programme scientifique qu'ils'était imposé. Il lui restait à étudier les êtres vivants, et en particulier l'homme ; il lui restait aussi à tirer de sascience toutes les conséquences pratiques qu'elle comportait, et à fonder ainsi trois arts : celui des inventionsmécaniques, celui de la médecine et celui de la morale. Tout le reste de sa vie, Descartes travailla sa...

• Platon, Phédon, 83c-d : Le clou de l'âme

  Le clou de l'âme 141 moins bien. La vie s'anime bientôt des souvenirs laissés par les frustrations et les assouvissements. Une décantation originale tend à modeler l'appréhension des choses au gré des aven­ tures du désir. Les douleurs ressenties et les joies éprouvées tis­ sent en effet une mémoire dense, qui s'installe durablement au cœur des choses, et marque l'intériorité de chacun. Brû­ lures et blessures y forment leurs...

• SUJET : L'immortalité de l’âme. PLAN.

  n'est que relativement une et simple elle est, aussi, mul- tiple et changeante 1 en tout cas, elle n'st pas distincte du corps la pensée est une fonction de L'organisme qui disparaîtra avec l'organisme 2, B. - On peut, à la fois, contester que nos facultés ten- dent à la vie future, et que l'univers soit ordonné de ma- rière à satisfaire ces tendances, si elles existent. C. - Il n'est peut-être pas nécessaire d'admettre une sanction morale 3; même si on en ad...

• HEGEL: « Eveiller l'âme : tel est, dit-on, le but final de l'art »

  découvrons des situations que nous n'aurions pas découvertes par nous-même. En effet, une œuvre, que ce soit untableau, un roman, un film ou tout autre produit artistique, nous permet, en partant de cette œuvre, de laisser parla suite notre imagination nous guider pour découvrir chaque détail de la situation représentée. L'imagination nouspermet donc grâce à l'art d'apprendre ce que notre expérience personnelle n'a pas pu nous apprendre puisque dansune vie, nous sommes confrontés à un nombre lim...

• Les passions, maladies de l'âme

  belle au plus tôt, pour le joueur de courir au casino. Mais demain, voici l'amoureux au désespoir, l'ivrogne malade, lejoueur ruiné. Ils ont sacrifié leur bonheur aux sollicitations immédiates, ils n'ont pas su se penser avec vérité dans lefutur ». Cette négation du temps comme avenir est ce que Alquié appelle « le désir d'éternité ». Or c'est du passéque le présent tient sa puissance de fascination, dans cette forme de passion. Elle est égocentrisme et résurgencedu passé. Le passionné aime dans...

• « Les lettres nourrissent l'âme, la rectifient, la consolent. » Expliquez cette maxime de Voltaire. Peut-on la discuter ? Dans quelle mesure votre approche des oeuvres littéraires vous permet-elle de vérifier cette triple vocation des lettres ?

  nous sommes pris par une histoire autre que la nôtre. La littérature nous console en nous divertissant (le termeétant pris au sens le plus littéral, étymologique : « détourner ». Un roman nous change les idées, pour parlerfamilièrement), ce procédé ayant d'ailleurs été dénoncé par Pascal. Elle peut même nous consoler par l'expressionmême de la souffrance, en aidant, par une leçon philosophique, l'âme à se relever. Ainsi Vigny dans « La mort duloup », poème empreint du plus noir pessimis...

• Discussion sur l'ame chez Aristote

  Pour Aristote, l’âme c’est l’essence de tous les êtres vivants ; chacun des eux a son propre âme et elle représente la forme par laquelle chacun peut être considéré comme vivant. Aristote associe la relation entre l’âme et le corps à la relation entre la forme et la matière : pour lui l’âme est unie au corps comme la forme est unie à la matière. D’abord, la première définition donne au terme, par Aristote, dans son traité est > ( De l’âme , II, 1, 412 a 27-28). Pour comprendre...

• Suffit-il de dire avec Cabanis: l'âme, je ne l'ai pas trouvée sous mon scalpel pour éliminer le problème de l'âme ?

• L’Âme et le Corps de Bergson

  pour sous-titre : « Essai sur la relation du corps à l'esprit. » De même, avant la conférence parisienne, Bergson a déjà fait de nombreuses interventions publiques, en 1 901 devant la Société Française de Philosophie, en 1 904 au Congrès de Philosophie de Genève, ou en 1 911 à Oxford 3, dont chacune traite d'un aspect de la question, montrant ainsi l'importance qu'il lui attache. En revanche, et son titre l'indique, L 'Âme et le...

•       LES YEUX NE SERVENT PAS QU'À VOIR (EYES DO MORE THAN SEE)       Après des centaines de milliards d'années, il se considérait subitement comme Ames.

  Ames n’avait pasressenti untelfrémissement dansseslignes deforce depuis... combien detemps ? S’il essayait maintenant pourBrock, etsiça marchait, iloserait manipuler laMatière devantl’assemblée desêtres d’Energie quiattendaient sitristement dunouveau depuisdesères. La Matière étaitrare, là,entre lesgalaxies, maisAmes larassembla, lagratta etlamalaxa durantdes années-lumière-cubes, enchoisissant lesatomes, ilobtint uneconsistance deglaise etfaçonna lamatière enune forme ovoïde quis’étala au-desso...

• Définition: ÂME.

• Plan détaillé de la Conférence sur l'âme et le corps (Bergson)

   Nous ne pouv ons pas vérifier ce sur quoi la science semble se baser , cela en discrédite donc la théorie (lignes 16 à 22, page 34)  Si l’on admet une volonté libre, alors on remet en cause les déterminismes et cela dérange la science ( lignes 22 à 28 , page 34)  Peut -on appliquer des lois déterministes (extériorité) à l’esprit (intériorité) ? ( ligne 28 page 34, à ligne 5 page 35) . o Pourquoi préférer l’expérience aux théories de la science (lignes 5 à 21, page 35)...

• KANT: une science de l'âme ?

  politique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plus que l'existence, doit nous préoccuper. La lecture de Rousseau lui fait aussiconsidérer la moralité comme un fait. Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la v...

• Possédons-nous une âme et un corps, comme le prétend Descartes ou sommes-nous plutôt totalement faits de matière, comme le prétendent les matérialistes.

  pas assez place à la spontan éité naturelle de l’ être humain. Selon lui, l'homme domine la nature, puisqu’il a  été créé par Dieu   afin d’ être sup érieur  à l’animal qui n’a pas d’ âme. L’ âme est autonome, ce qui priorise une plus grande responsabilit é aux gestes   que nous posons, puisqu’ils sont contr ôlés exclusivement par notre  âme.

• Maintenant mon âme