774 résultats pour "agirait"

• La parole peut-elle agir ?

  que celle d'échanger sans fin et sans but. Ainsi, comme le note Heidegger dans l' Etre et Temps puisque que le bavardage fait partie des trois cas exemplaires du nivellement quotidien au même titre que la curiosité et laduplicité. Le bavardage est un mode d'être positif de la quotidienneté. Il est certes une perte de sens mais il asurtout une valeur de forme que de fond. L'exprimé ne prime plus ce qui explique que l'on puisse penser que lebavardage c'est « parler pour ne rien dire »...

• La parole peut-elle agir ?

  parole et la pensée s'opposent.Il apparait donc futile d'associer la parole nécessairement a l'action, en effet l'action a-t-elle besoin de la pensée pour être réalisé ? Le silence n'empêche donc pas l'action. L'action sesufrait- elle ainsi a elle-même, car en l'absence de parole, l'action sera toujours commandéepar la pensée, mais plus par le biais de la parole, et ce n'est pas pour autant qu'elle n'aurapaslieu. L'action n'a donc pas besoin de la parole pour être commandée, particulièrement s'i...

• Une double titularité de la qualité à agir en justice - Une confusion de la nature de l'intérêt à agir

  compréhensible que la représentativité soit une condition majeure car il s'agit de représenter toute une profession donc il doit être légitime. Or ici il s'agitde la représentation d'intérêt individuel donc pourquoi exiger cette condition de représentativité? Pour certains auteurs c'est la représentativité, donc lalégitimité du syndicat, qui confère la possibilité à ce dernier de se substituer aux droits du salarié. En effet, ils y voient un droit particulier fondé sur lareprésentativité en deho...

• Pour bien Agir, faut-il agir par devoir ?

• AGIR MORALEMENT,EST-CE AGIR COMME BON NOUS SEMBLE ?

• Penser est-ce agir ?

  exceptionnelle avec des moyens exceptionnels. - C Agir de manière passionnée, c'est chercher le plaisir directe dans l'action, sans passer nécessairement par lejugement de la raison qui a tendance à interrompre l'élan vital du passionné. - Le cas de Descartes dans les Passions de l'âme . Cet exemple de Descartes peut nous montrer à la fois ce que la pensée doit à l'action et en quoi elle se sépare également de l'action. Descartes montre qu'il existe une implication réciproque entre l'action...

• Peut-on bien agir ?

  l'animal, ils seront tous deux considérés comme « agissant bien » car ils agissent conformément à la morale. Il estvrai, qui de la femme ou des spectateurs pourraient remonter dans l'intention de l'homme et n'y voir que la noirceurde la vanité ? De toute façon, qu'importe, puisqu'au bout du compte on fait avancer les choses, le sans-abri pourramanger et l'animal est sauvé et tout le monde est content ? Les utilitaristes savent que le monde est fait d'hommesvertueux et d'hommes vaniteux, alors po...

• Mal agir, est-ce faire le mal ?

  1ère partie : * Le sens immédiat d'une mauvaise action implique directement son auteur car mal agir ne suppose pas un erreurmais une faute, que la personne commet en connaissance de cause.* Celui qui agit mal doit constater la portée négative de son action* Ainsi, dans un 1er temps, il apparait normal de rapprocher la mauvaise action du mal. (une vision d'ensemble duproblème la ramènera toujours du coté du mal plutot que de celui du bien.) * Cela dit, l'aspect immédiat du sujet soulève un autre...

• PEUT-ON ÊTRE SÛR DE BIEN AGIR ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...

• Par le langage peut-on agir sur la réalité?

  · L'usage des mots est de signifier. Mais il se trouve qu'en plus de cela, les mots puissent avoir une influence directe sur ce qui nous entoure. « Les concepts sont inclus dans les mots. Ils ont, le plus souvent, été élaborés par l'organisme social envue d'un objet qui n'a rien de métaphysique. Pour les former, la société a découpé le réel selon sesbesoins. Pourquoi la philosophie accepterait-elle une division qui a toutes chances de ne pascorrespondre aux articulations du...

• PEUT-ON ÊTRE SÛR DE BIEN AGIR ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...

• Peut-on être sûr de bien agir ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...

• Faut-il attendre de savoir qui l'on est pour agir ou agir pour savoir qui l'on est ?

• Peut-on mal agir si l'on agit que par respect du devoir ?

  qu'un seul impératif catégorique d'où tous les impératifs du devoir peuvent être dérivés et que Kant énonce ainsi : «Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle ».De cette formule, Kant en déduit trois autres :• « Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. »• « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout au...

• Agir Selon Notre Conscience Est Ce Agir Selon Nos Valeurs Personelles ?

• Agir selon sa conscience est-ce agir selon ses désirs?

• Par le langage, peut-on agir sur la réalité ?

  je ne décris rien mais j'accomplis un acte : je fais un serment. Ce serment n'est ni vrai ni faux, c'est un serment (jepuis par la suite y être fidèle ou non, cela ne change rien au fait que c'est un serment). Aussi est-on conduit, avecAustin, à distinguer deux sortes d'énoncés: - Les énoncés constatifs qui décrivent un phénomène (ex.: « le ciel est bleu », « je suis heureux », « deux et deuxfont quatre »).- Les énoncés performatifs dont l'énonciation énonce une action du locuteur en même temps...

• Par le langage, peut-on agir sur la réalité ?

  2. Le langage peut-il faire agir l'homme dans le réel ? · L'usage des mots est de signifier. Mais il se trouve qu'en plus de cela, les mots puissent avoir une influence directe sur ce qui nous entoure. « Les concepts sont inclus dans les mots. Ils ont, le plus souvent,été élaborés par l'organisme social en vue d'un objet qui n'a rien demétaphysique. Pour les former, la société a découpé le réel selon sesbesoins. Pourquoi la philosophie accepterait-elle une division qui atou...

• Bien voir bien comprendre, bien agir

  Kant montre dans la Critique de la raison pratique que : « la raison pure est pratique par elle seule ». Il nous est en effet impossible, lorsque nousagissons, de ne pas comparer la maxime de notre action (ce que nous faisonseffectivement) à l'impératif catégorique commandé à l'homme par sa raison(ce que nous devons faire). Mal agir est certes possible mais cettecomparaison à laquelle nous n'échappons pas montre que nous aurionstoujours pu bien agir. Kant démontre ainsi que c...

• Peut-on agir seul ?

  2. Agir avec 1. Rousseau imagine des actions plaisantes avec des créatures de rêve. Marc Aurèle, après avoir guerroyé auxconfins de l'Empire, acceptant les nécessités imposées par le Destin, se croit semblable à un roc battu par la mer :si la tension du héros solitaire ne va pas jusqu'au «stress» et à l'effondrement de la dépression majeure, il se voitreconnu. La «lutte pour la reconnaissance» (Hegel, Phénoménologie de l'esprit, Conscience de soi, A) est un signeque la conscience de soi ne se...

• Qu'est-ce qu'agir librement ?

  bien dans l'acte volontaire par lequel je donne mon assentiment ou je le refuse. Nous serons donc d'autant pluslibres que nous agirons en raison, c'est-à-dire en connaissance de cause. Plus la connaissance des conséquences etdes effets de nos actes nous est claire, plus notre volonté trouve de facilité à s'exercer dans ses jugements. Si lavolonté est une puissance infinie, la raison en est le seul guide pour la bien conduire. c) Cette liberté humaine se concrétise chez Aristote dans la plus...

• Exister est-ce agir ?

  cartésienne comme une substance pensante qui a la propriété de refuser tout déterminisme bet la capacité à rationaliser au moyen de sa pensée la suite logique des évènements existentiels auxquels il participe. c Dès lors, toute existence qui ne fait pas cet effort de se rendre cause de ses actes est une non existence humaine et une non existence en soi, c'est-à-dire une participation à l'être comme objet et non sujet. Partie 2 a Toutefois, comme le montre Spinoza, la causa sui est un myt...

• J'écris pour agir

    Défendre, les valeurs auxquelles on tient, beaucoup de littéraires le pensent et se retrouvent dans cette phrase « J'écris pour agir ».  Tout d'abord, l'écrivain a une certaine responsabilité auprès de son public, qui est de portés les convictions auxquelles il croit, de par sa stature, il possède un large réseau de diffusion de ses idées. En effet Zola, auteur très connu se devait d'agir pour défendre Dreyfus : il a « agi » en écrivant et publiant l'article « J'accuse ». Ronsard prenant posi...

• Suffit-il de consulter sa raison pour bien agir ?

  Celui qui raisonne juste en arrive donc toujours à tirer des conclusions raisonnables, c'est-à-dire conformes aubon sens et à la morale. Socrate dit dans le dialogue du Ménon écrit par Platon que « nul n'est méchant volontairement ». Autrement dit, si l'on raisonnait bien, on agirait toujours raisonnablement, et le mal ne peutêtre qu'une erreur. Cette affirmation pourrait être prise comme une preuve de grande naïveté de la part deSocrate, pourtant, il en est tout autrement. Elle s'expliqu...

• La liberté est-elle le pouvoir d'agir sans motifs ?

  La liberté supposée par le sujet concerne la volonté de l'homme. Etre libre, c'est avoir la possibilité, la faculté, le"pouvoir" d' "agir" selon la propre volonté, volonté qui se détermine sans "motif", c'est à dire sans évoquer de raisonparticulière ou de détermination rationnelle... Telle est l'opinion, voire le souhait ou la croyance que chaque hommepossède de lui même lorsqu'il agit, choisit, décide : être à l'origine, la cause de toutes ses actions.Que vaut une telle croyance? L'homme ag...

• La liberté est-elle le pouvoir d'agir sans motif ?

  La liberté supposée par le sujet concerne la volonté de l'homme. Etre libre, c'est avoir la possibilité, la faculté, le"pouvoir" d' "agir" selon la propre volonté, volonté qui se détermine sans "motif", c'est à dire sans évoquer de raisonparticulière ou de détermination rationnelle... Telle est l'opinion, voire le souhait ou la croyance que chaque hommepossède de lui même lorsqu'il agit, choisit, décide : être à l'origine, la cause de toutes ses actions.Que vaut une telle croyance? L'homme ag...

• Faut-il avoir des principes pour bien agir ?

  Le point important = les vertus éthiques sont des principes conciliables avec la singularité des cas ; pour Aristote, l'action réussie est celle qui en fonction de chaque situation particulière, manifeste un juste milieu :l'habileté est ici mesurée en fonction de la règle qui en est au principe de sorte que plus l'action est commandéepar un extrême, moins elle sera habile (= correctement adaptée aux circonstances). Transition : Mais le fait d'agir selon des principes prend auss...

• Parler est-ce agir ?

  parole et la pensée s'opposent.Il apparait donc futile d'associer la parole nécessairement a l'action, en effet l'action a-t-elle besoin de la pensée pour être réalisé ? Le silence n'empêche donc pas l'action. L'action sesufrait- elle ainsi a elle-même, car en l'absence de parole, l'action sera toujours commandéepar la pensée, mais plus par le biais de la parole, et ce n'est pas pour autant qu'elle n'aurapaslieu. L'action n'a donc pas besoin de la parole pour être commandée, particulièrement s'i...

• Par le langage, peut-on agir sur la réalité ?

  Si toute société possède une langue qui lui est propre, le langage, pris comme la faculté de communiquer et d'exprimer les idées propres à un individupar des signes de nature diverses (paroles, gestes…) est universel. Outil apparemment indispensable à la vie en communauté, le langage permet à l'hommede désigner et d'organiser les différents éléments du réel suivant un système de signes. On peut dès lors se demander si le langage ne constitue pas unmoyen d'action pour l'homme.Mais alors que cet o...

• Est-on d'autant plus libre qu'on a des raisons d'agir comme on le fait ?

  l'homme à ses pulsions du désir, à la spontanéité de l'existence naturelle qui est la plus libre qu'il soit, parce qu'elle satisfait une tendance naturelle. Or il est impossible de s'épanouir, de faire son bon plaisir, quand on est sous la contrainte. La spontanéité ne peut pas être raisonnable ni calculée sans quoi elle n'est plus. Être libre, c'est vivre en improvisant, c'est ne pas se donner de plan, ne pas se contrôler soi-même. « carpe diem » : « Profite du jour ! » dit la morale hédoniste...

• N’y a-t-il qu’une seule manière de bien agir?

  Il n'y a pas qu'une seule manière de bien agir CJNinl Le bien, la morale sont des abstrac tions. Concrètement, il y a différentes manières de bien agir. On ne peut pas demand er à tout le monde de se compor ter de la même façon. Bien agir, c'e st vivre selon sa nature. Le bien est une abstraction T out le monde (ou presque) est d'accord pour dire qu'il faut agir moralement, qu'il faut faire le bien. Cependant , "Je laisse chacun vivre selon sa com...

• Peut-on connaître sans agir ?

• Peut-on agir de manière totalement désintéressée ?

  inconscientes. L'activité de la conscience, même placée dans l'état de veille, est intentionnelle : même si lavigilance est affaiblie, il n'en reste pas moins que le mouvement de l'intention reste là. Celui qui paraîtraitdésintéressé pourrait donc parfois seulement être quelqu'un qui ne se rend pas compte de ses propres motivations,qui n'en n'a pas conscience. A la différence, un homme plus lucide fait attention et enveloppe dans son champ deconscience une conscience réelle de ses...

• Agir spontanément est-ce agir librement ?

  Pour Spinoza est libre « la chose qui existe d'après la seule nécessité de sanature et qui est déterminée par soi seule à agir. » L'être humain est donccelui qui est lui-même, qui a pris possession de soi, cad d'abord celui qui n'estplus aveuglé par la passion qui le livre enchaîné et impuissant à l'objet qu'ilcroyait posséder. Pour Spinoza, la servitude de l'esprit c'est la privation deconnaissance. Plus l'homme connaît, plus il est libre. Seule la connaissancepeut tirer les hommes de leurs...

• Peut-on être sur de bien agir ?

  P ? çŠ? ? ðK? ? €- Ð}m¡8|É? ?€ ! < 7 6 7 . h t m P ? ÷y? ? ? A? ? P€- P&b§8|É? ? < 7 6 7 b . h t m P ? ÷y?

• Parler, est-ce le contraire d'agir ?

  « devoir » ou « pouvoir » constructions douteuses telles que la forme hypothétique. Toutes les énonciations quenous allons voir présenteront, comme par hasard, des verbes bien ordinaires, à la première personne du singulier del'indicatif présent, voix active. Car on peut trouver des énonciations qui satisfont ces conditions et qui, pourtant, A)ne « décrivent », ne « rapportent », ne constatent absolument rien, ne sont pas « vraies ou fausses » ; et sonttelles quen B) l'énonciation de la phrase e...

• Agir pour ne pas subir

• Qu'est-ce qu'agir librement ?

  2. a) Définir l'être humain comme un « animal rationnel » est peut-être quelque peu simpliste, tant la raison semblefinalement impuissante. Elle ne peut même pas se fournir ses propres principes, qui viennent du « cœur » (del'intuition), or comme l'affirme Pascal, « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » (Pascal, Pensées,423, édition Lafuma). Ainsi, « Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment. (…) La raison s'offre mais elleest ployable à tous sens. Et ainsi i...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• Suffit-il d'avoir bonne conscience pour agir moralement ?

  précèdent et modifient la voix de la conscience. En demandant si la bonne conscience suffit, on interrogedonc aussi la nature du savoir éthique ● Mais si la suffisance n'implique pas la nécessité, quel est ce lien qui unit la bonne conscience à l'action morale sans pour autant la requérir? Si la bonne conscience n'est pas un moment nécessaire de l'actionmorale mais suffit à la garantir, c'est que malgré son opacité psychologique, elle reste soudée au sujet moral,et par là, à sa vol...

• Qu'est ce que bien agir ?

  Remarquons la différence avec Freud qui soutient que la conscience morale est l'expression conscientedes interdits que le surmoi érige devant les pulsions et leurs rejetons conscients, les désirs. Une telleconscience se manifeste le plus souvent à travers un sentiment de culpabilité ou le remord (avoir« mauvaise conscience). Toutes ces manifestations de la conscience morale sont les signes du rapport ambivalent que le sujetentretient avec la loi : il la désire tout autant qu'il la rejette. 2)...

• « Penser, a-t-on dit, c'est se retenir d'agir. » Comment faut-il concevoir les rapports de la pensée et de l'ac¬tion ?

  Pourquoi cet arrêt et comment la pensée s'y insère-t-elle ? Si nous nous retenons d'agir, c'est que notre action se heurte à des difficultés que les automatismes et les habitudes ne suffisent pas à résoudre. Nous serions naturellement portés à continuer notre travail, espérant surmonter l'obstacle par un plus grand déploiement de forces ou par tâtonnement; mais le bon sens éduqué par l'expérience nous suggère d'examiner la situati...

• Agir selon sa fantaisie est-ce agir librement ?

• « Agir selon sa pensée est ce qu'il y a au monde de plus difficile. » Expliquez et commentez cette pensée de Goethe. ?

  La volonté collective oppose d'ailleurs parfois sa terrible puissance à notre désir. Celui qui pense le vrai ou le juste dans l'hérésie en fait l'expérience. Aussi bien Socrate quand il affronte ses juges que Galilée quand il s'inclinemomentanément devant les siens, que Blandine quand elle fait face aux lions dans l'arène; aussi bien Robespierre le9 thermidor que Jeanne d'Arc au cours de son procès et les communards de 1871 devant l'armée de répressiontriomphante. Il n'est vraiment p...

• Suffit-il d'agir conformément au droit pour être juste ?

  « Avant qu'il y eut des gouvernements dans le monde, il n'y avaitni juste, ni injuste, parce que la nature de ces choses est relativeau commandement qui les précède, et que toute action est de soi-même indifférente. » Hobbes, Du citoyen · Nous voyons ici que le droit est ce qui dit, clairement, ce qui est juste ou injuste. Hobbes fait donc passer le droit en tant quedéfinitionnel de ce qui peut être juste. · Dans un tel cas, le juste est artificiel. Nous savons pourtant que c...

• Puis-je me connaître sans agir ?

• Comprendre c'est agir

• Par le langage peut-on agir sur la réalité ?

  2. Le langage peut-il faire agir l'homme dans le réel ? · L'usage des mots est de signifier. Mais il se trouve qu'en plus de cela, les mots puissent avoir une influence directe sur ce qui nous entoure. « Les concepts sont inclus dans les mots. Ils ont, le plus souvent, été élaborés par l'organisme social envue d'un objet qui n'a rien de métaphysique. Pour les former, la société a découpé le réel selon sesbesoins. Pourquoi la philosophie accepterait-elle une division qu...

• Définition: AGIR, verbe.

  BENJAMIN HENRI CONSTANT DE REBECQUE, Journaux intimes, septembre 1814, page 409.  11. Jamais un banquier ne bavarde : il agit, pense, médite, écoute et pèse. Ainsi, pour avoir bien l'air d'un banquier, ne dis rien, ou dis des choses insignifiantes. Éteins ton oeil égrillard et rends-le grave, au risque de le rendre bête. HONORÉ DE BALZAC, Histoire de la grandeur et de la décadence de César Birotteau, 1837, page 168.  12. GEORGE. — Fallait-il imprimer une tache à mon nom? MONSIEUR MERCIER. — I...

• plan détaillé - agir par devoir est-ce agir contre son intérêt ?

  Intro: Albert schweitzer a dit: “l’éthique est d’agir par devoir quand il n’y a pas d’espoir que ce soit autre que le devoir”. Cette citation souligne l'importance de l'éthique et du devoir. Il suggère que l'éthique réside dans le fait de faire ce qui est juste, même lorsque la situation semble désespérée ou qu'il n'y a pas d'alternative apparente. Cela signifie agir selon ses principes moraux, même en l'absence d'espoir que cela puisse aboutir à autre chose que simplement accomplir ce dev...