1230 résultats pour "posée"

• Que pensez-vous de la formule : « Toute vérité n'est pas bonne à dire » ?

  1- TOUTE VÉRITÉ N 'EST PAS BONNE À DIRE : LE CAS DU MENSONGE BIENVEILLANT a) le bonheur vaut plus que la vérité L'idée que l'on puisse taire la vérité, voire la cacher, légitimement, fait écho à ce que les latins appelaient Mendacium officiosum ou mensonge bienveillant. Exple : La vie est belle de Roberto Benigni : un père fait croire à son fils, alors qu'ils sont prisonniers d'un camps de concentration, que tout ce qui s'y passe n'est qu'un jeu. Ici onfait passer le bonheur...

• Invention de la Photographie

  La plupart des appareils sont capables de déterminer l'exposition correcte dans diverses conditions de prise de vues,avec des films plus ou moins sensibles. Les réglages vitesse-diaphragme sont déterminés par le posemètre intégré àl'appareil. Grâce à sa cellule photoélectrique mesurant l'intensité de la lumière, le posemètre détermine le couplevitesse-diaphragme adéquat. L'exposition est généralement entièrement automatique, certains appareils permettentde plus le choix d'un des deux paramètres...

• Vous paraît-il nécessaire d'imposer des limites à la recherche en biologie humaine ?

  [Les grands progrès de la médecine et de la biologie sont étroitement liés à l'expérimentation sur levivant. Limiter cette dernière, c'est faire un pas en arrière. L'homme doit comprendre, mais aussi maîtriser la vie.] Les manipulations sur le vivant sont légitimesDescartes rêvait que l'homme deviennent comme maître et possesseur de la nature. Ce rêve doit se réaliserpour que l'homme puisse se réaliser et s'épanouir pleinement. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), De...

• Comment définir un acte juste ?

  particuliers — d'où « l'erreur due au caractère absolu de la règle » : une loi globalement juste ne peut pas l'êtreuniversellement ; une loi juste peut s'avérer en effet injuste dans tel ou tel cas particulier (que l'on songe aux loisfiscales ou au code pénal). L'équité corrige ce que le principe peut avoir de rigide. 4) La justice est un lieu de rencontre de l'idéal et du réel : elle doit réunir ce qu'il y a de plus opposé — l'universel etle singulier, l'idée et l'événement, le principe et l...

• Autrui me connaît-il mieux que je ne me connais moi-même ?

  critère de connaissance. Je suis ce que je fais mais aussice que je dis. C'est dans l'essencedu langage que l'on trouve uncritère qui légitime la parolecomme accès à la connaissancede soi par les autres. On interroge ici le sens de"mieux " une meilleureconnaissance serait uneconnaissance plus objective. Transition les limites de laconnaissance qu'autrui peut avoirde moi sont tirées de l'exempleutilisé précédemment Utilisation d'un exemple littéraireà l'appui de la thèse Définition...

• Les sciences humaines peuvent-elles adopter les méthodes des sciences de la nature ?

  Introduction Un constat : « Une chose est certaine : c'est que l'homme n'est pas le plus vieux problème ni le plus constant qui se soit posé au savoir humain. » (M. Foucault, Les Mots et les choses, p. 398). Pendant longtemps en effet, dansl'ordre du savoir, l'homme n'a pas constitué un domaine spécifique, et il a fallu une profonde réorganisation du champde la connaissance pour qu'il fît l'objet d'une science, ou plutôt d'une multitude de sciences, celles que l'on appelle «humaines ». Le p...

• Les sentiments naturels de l'hommes sont-ils pour la moralité un auxiliaire ou un obstacle

  II. — DISCUSSION ET RÉPONSE PROPOSÉE. A. Discussion. — a) La théorie de Kant frappe par son caractère paradoxal, et, comme tout paradoxe, contient une importante vérité accompagnée de grossières erreurs.L'affirmation kantienne peut être admise du mérite. Celui-ci, en effet, est proportionnel à l'effort vers le bien; parsuite, tout ce qui facilite l'accomplissement du devoir entraîne une diminution de mérite et constitue un obstacle parrapport à lui, tandis que toute difficulté devient un auxili...

• Le musée de Brooklyn à New York (2)

  croisés sur la poitrine et por ­ tant les sceptre s du pouvoir très souvent figurés dans les mains d'Osiris, le dieu des morts . Sur le dossier de son siège est posé un faucon . Il s'agit d'Ho rus, dieu t utélaire de la royauté. Cette statuette s'inscrit dans la ligne des sculptures royales avec Horus , dont le plus bel exemplaire reste la grande statue de Khé­ phren conservée au musée du Ca ire . Le pharaon est repré­ senté assis...

• FAUT IL SE MEFIER DES LIVRES ?

  § Si les livres apparaissent comme ce qui est une connaissance erronée qu'il faut rectifier, il semble quel'éduction ne doive pas passer par une forme d'apprentissage, c'est-à-dire de donnée qui vient del'extérieur pour être saisie par un sujet, mais bien par une forme de conversion, de rentrée du sujet enlui-même afin qu'il trouve en lui les propres clés de son éducation et son propre objet du savoir. § C'est en outre la thèse que semble poser Platon dans ces différents ouvrages, mai...

• Être libre, est-ce avoir tous les droits ?

  • Recherche des idées On voit se dessin er trois conceptions de la liberté , qui constituent trois degrés d'approf ondissement de la quest ion. 1. D'une part une liberté comprise comme indépendance ou licence, c' est -à-dire comme droit de chacun sur tout et sur tous. C'est la définition de l'opinion commune : on est libre quand on a le droit de faire tout ce que l'on veut, et quand on n'est pas contraint de faire ce que l'on ne sou­ haite pas. On...

• Avons-nous des responsabilités envers des générations futures ?

  prendre la responsabilité collective de l'humanité d'aujourd'hui à l'égard de celle de demain. [Partie II. Écologie contre humanisme.] Pourtant, l'idée d'une responsabilité à l'égard des générations futures ne va pas sans poser problème. Il faut bien enpercevoir toutes les implications. D'abord, Kant a bien montré que le propre de l'obligation morale du devoir estqu'elle est insensible à toute considération d'intérêt. Or, l'intérêt égoïste des hommes à leur propre perpétuation etconservation d...

• Avons-nous des responsabilités envers les générations futures ?

  Pourtant, l'idée d'une responsabilité à l'égard des générations futures ne va pas sans poser problème. Il faut bien enpercevoir toutes les implications. D'abord, Kant a bien montré que le propre de l'obligation morale du devoir estqu'elle est insensible à toute considération d'intérêt. Or, l'intérêt égoïste des hommes à leur propre perpétuation etconservation dans le temps permettrait d'expliquer suffisamment qu'ils se soucient des générations futures. Dès lors,doit-on aller jusqu'à parler d'u...

• methode introduction dissertation

  Quelle est l’idée centrale du sujet? « 　 Une œuvre d’art n’a rien  à voir avec les   doctrines 　 », l’auteur la r ésume ainsi. Mais il faut aller plus loin, la formulation est trop   restrictive, on doit pouvoir r éunir en une seule expression abstraite les  éléments   contenus dans les trois pro positions initiales,  à savoir : ­ apporter un message aux hommes ­ vouloir diriger le cours du monde ­ vouloir le sauver Nous avons ainsi pos é la multiplicit é d’intentions d’une mani ère g énéra...

• La notion de fait

  II. — Le point de vue de la science a) Définition du fait scientifique. Pour le savant comme pour le profane, la notion de fait implique l'idée d'une certitude expérimentale. Mais le savantne se contente pas de constatations empiriques; la certitude à laquelle il veut atteindre n'est pas une certitudeimmédiatement donnée par la connaissance sensible; elle suppose des conditions qu'ignore le sens commun. C'estainsi que le fait scientifique doit pouvoir se répéter. Il ne suffit pas pour obtenir un...

• Quel est ce "je" qui dit : "je suis libre" ?

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Quel est ce « je » qui dit « je suis libre » ? DIRECTIONS DE RECHERCHE • Prendre garde que le problème posé n'est pas de savoir si l'on est libre ou pas ; ni même d'examiner en quel(s) sens «o n» pourrait dire que « l'on» est libre ou pas ; mais «quel est ce je qui dit «je suis libre ». • Il convient donc sans doute de se demander quelles sont les caractéristiques de ce « je », comment penser je et libre pour...

• « La présence d'autrui a-t-elle plus de réalité que la mienne ? »

  rapport à autrui que je me juge, et ainsi, « Je reconnais que je suis comme autrui me voit ». De fait, notre proprejugement n'est que réflexion de ce que l'on imagine être le jugement d'autrui. La honte est une expérience que nousfaisons de la conscience du mal. La honte est la projection du regard des autres sur moi-même. Elle est unsentiment de nature inter-subjective. Le regard extérieur agit comme un catalyseur qui déclenche une modificationdans mon rapport au monde, je me vois c...

• Armes et équipements du cavalier arabe

  et le pommeau sont tous deux assez hauts. Les étriers à plancher, permettant de po­ ser entièrement le pied , sont suspendus à des étrières (courroies) courtes, ce qui per­ met au cavalier d'être à la fois plus stable et plus mobile . La selle est attachée à une cour- roie faisant le tour du poitrail du cheval , ce qui l' empêche de reculer . Un magnifique harnache­ ment complet comportant ce type de selle laissé par l'a...

• La propriété est-elle un fait de culture ou un fait de nature ?

  les injures et tous les attentats des autres ; mais encore de juger et de punir ceux qui violent les lois de la nature,selon qu'il croit que l'offense le mérite, de punir même de mort, lorsqu'il s'agit de quelque crime énorme, qu'il pensemériter la mort. » LOCKE, Second traité du gouvernement civil , 87. Nous sommes en droit de protéger nos biens, de garantir leur sauvegarde. Cependant Locke ne conteste pas l'idée selon laquelle les véritables garanties de notrepropriété résident dans l'état ci...

• La formule "à chacun sa vérité" fait-elle problème ?

  conditions, démonstratives, empiriques ou linguistiques, ne peut pas ne pas être affirmé. La vérité est ce quis'impose à tous les esprits. Elle ne saurait donc être, par nature, une affaire individuelle. 3. À chacun sa vérité A. De la vérité à la question du sensLe scepticisme aurait donc tort. Le vrai ne partagerait pas la subjectivité de nos sens. Et s'il est effectivementrelatif, il ne saurait s'agir d'une relativité individuelle. Pourtant, si l'on cesse de raisonner sur ce que les...

• Le Concept d'angoisse

  [ L'angoisse n'es t pas liée à l'ignorance •~Ma L'essence de l'angoisse est à comprendre à partir du péché originel. Avec la connaissance, l'homme a la liberté de choisir. Cette liberté, qui donne un sens à son existence, est aussi source d'angoisse. La tentation en core s'il est bi en ou Sartre (K ierkegaard est au sein mal d'obéir. Mais pr é- vivant , co lloque de de linnocence cisément cet interdit ! 'Unesco, 1966). A da m et È...

• Commentaire de l'arrêt de la Cour de la 1Ère Chambre Civile de la Cour de Cassation du 24 mai 2005: Droit

  cassation en donnant raison au défendeur émet un arrêt discutable, car il détourne le principe général du « silence ne vaut pas acceptation », en matière contractuel,inscrit dans le code civil. Une telle décision, même si elle est justifiée en l'espèce par des « circonstances » particulière, pose le problème de la remise en cause de lasécurité juridique. La conséquence de cette remise en cause est donc une insécurité contractuelle qui engendrait une hausse des contentieux et une plus grandretiss...

• KANT: L'homme est-il bon ou mauvais par nature ?

  – si je suis ma nature, je risque de ne satisfaire que mes désirs, mes penchants, mes instincts, ce qui est le proprede l'homme « innocent » (à l'état de nature) mais contraire à la perfectibilité.L'homme, pour devenir un être moral, doit donc « exercer une contrainte sur lui-même », sur sa nature et, en mêmetemps, suivre sa nature qui lui permet de s'améliorer. L'éducation est alors identifiée à la socialisation. C'est pourquoile verbe suivre, contrairement à la définition donnée au début,...

• LA RELIGION.

  -Feuerbach. L ·essence du christianisme, dans les Manifestes phi­ losophiques choisis et traduits par Louis Althusser (Collection « 10- 18 »). Thématique de l'aliénation religieuse : ce que l'homme pose à l'extérieur de lui comme «objet» n'est autre chose que son essence humaine extériorisée. Il y a aliénation dans la mesure où cette projec­ tion n'est pas consciente d'elle-même en tant que telle. L'homme ne se sait pas investi dans ce...

• Commentaire : Extrait des Yeux ouverts de Marguerite Yourcenar

  Commentaire : Extrait des Yeux ouverts de Marguerite Yourcenar Différent du débat argumentatif, ce dialogue permet d’aborder l’étude d’un texte que l’on découvre souvent sous des formes orales à travers des interviews télévisées ou des entretiens radios. =l s’agit d’un extrait des Yeu x Ouverts composé d’un ensemble d’entretiens oraux enregistrés accordés par Marguerité Yourcenar au journaliste et réalisateur d’émissions littéraires Matthi...

• Éthique de la conviction ou éthique de la responsabilité ?

  Lorsque l'on décide d'agir de telle manière plutôt que de telle autre, il est évident que l'on ne peut pasprévoir toutes les conséquences que notre acte aura. De ce fait, il est possible d'envisager deux solutions : soit ontente d'évaluer de la manière la plus précise possible les risques que l'on prend et on prévoit l'imprévu, soit onconsidère que les choses peuvent de toute façon toujours nous échapper, et on considère de ce fait qu'il vautmieux agir selon nos propres convictions, en es...

• Le discours rationnel peut-il se passer d'un recours à la persuasion ?

  devenue sienne. En fait, s'il existe plusieurs façons de « mobili­ ser » un auditeur pour obtenir son assentiment, la persuasion semble se distinguer par une nuance particulière de sollicitation psychologique, d'incitation jouant plus ou moins sur l'affecti­ vité. Ainsi, dans le sujet, le recours à la persuasion pourrait s'opposer de façon pertinente au seul recours à la raison, au seul discours rationnel. La différence que présu'1pose...

• Peut On Désirer Sans Souffrir ?

  DEUXIEME PARTIE Nous sommes, dans un premier temps arrivés à la conclusion que désirer fait souffrir. Faut-il pour autant chercher àmaîtriser ces désirs ? L'aspiration du sage est l'ataraxie, la paix de l'âme. On peut penser que pour être heureux,l'homme cherche à satisfaire l'objet de ses désirs, à combler le vide en lui qui le tenaille et le fait souffrir. C'est dumoins l'image que nous renvoie nos sociétés modernes, où la notion de bonheur s'apparente à la satisfaction, etimmédiate, de nos dé...

• Bergson: observer (passivement) et généraliser (= induire)

  • Pièg es à éviter - Ne pas tenter de plaquer sur cet extrait ce que vous pouvez savoir des théories de Bergson en général (en particulier : ne pas dériver vers sa « critique » de 1' intelligence sous prétexte que le mot figure dans le texte). - Ne pas immédiatement le transposer dans le schéma classique du raisonnement expérimental : la majeure partie du texte est critique, et c'e st cet aspect qu'il fa ut aussi commenter - Attention aux faux-sens...

• Acquérir et détenir un savoir, est-ce acquérir et détenir un pouvoir?

  seconde des questions. II. — LE SAVOIR EST-IL ESSENTIELLEMENT UN MOYEN DE POUVOIR ? A. Pour l'affirmative. — Le résultat qu'obtiendrait un référendum en la matière n'est pas douteux : la masse nes'intéresse guère à la science que dans la mesure où ses progrès entraînent une amélioration de ses conditions devie, augmentent son pouvoir sur les choses.Sans doute, la réponse du suffrage universel peut être récusée. Mais l'attitude qu'ont provoquée dans les massesles transformations spectaculaires...

• Examinez cette définition de SCHOPENHAUER: « Par métaphysique j'entends tout ce qui a la prétention d'être une connaissance dépassant l'expérience, c'est-à-dire les phénomènes donnés, et qui tend à expliquer par quoi la nature est conditionnée dans un sens ou dans l'autre, ou, pour parler vulgairement, à montrer ce qu'il y a derrière la nature et qui la rend possible.» ?

  connaissances humaines. Elle donne ainsi un fondement à toutes connaissances puisqu'elle fournit par la raison lespremiers principes qui les soutiennent. Ce que recherche Descartes en écrivant les méditations métaphysiques , c'est fonder la possibilité d'une connaissance certaine. La métaphysique est aussi alors une tentative de fondationde l'entreprise intellectuelle. Le parcours de sa pensée dans cet ouvrage est très célèbre. Il décide dans un premiertemps de douter de tout ce qu'il lui ap...

• Le développement de la technique obéit-il a une fatalité ?

  LIRE LE SUJET « Fatalité » : « caractère de ce qui est fatal » ; « fatal » : 1) « Ce qui est fixé par le destin, inévitable » ; 2) « Qui entraîne la perte, la ruine, la mort ». On peut donc distinguer deux problématiques dans laquestion posée: a) celle du caractère inévitable du développement de la technique; b) celle du caractère funeste,nuisible, néfaste, de ce développement. Introduction Bergson observait que « l'intelligence, envisagée dans ce qui en paraît être la démarche originelle,...

• La liberté est-elle toujours compatible avec l'égalité?

  · Si chacun peut avoir la même liberté, par nature du moins, cela ne permet pour autant de poser la compatibilité automatique de celle-ci à l'égalité. En effet, la volonté de voir l'égalité entre tous peutparfois s'opposer à la liberté. « Ils (les Français) veulent l'égalité dans la liberté et, s'ils ne peuvent l'obtenir, ils la veulent encore dansl'esclavage. » Alexis de Tocqueville, L'Ancien Régime et la Révolution . · Selon Tocqueville, il est clair que l'égalité peut fai...

• LEIBNIZ OU LE RATIONALISME POUSSÉ JUSQU'AU PARADOXE

  Nous verrons que ces difficultés sont résolues par une technique toujours semblable qu'on pourrait appeler le «truc » de Leibniz. Ce truc est tout simplement le concept de monade qui est, en fait, le concept d'unité et, pourrait-on dire, celui de la Raison. Ayant tout expliqué par la Raison, l'art de Leibniz consiste à nous faire comprendre que son système n'est nullement celui d'une Raison universelle ou d'un quel­ conque...

• Le journaliste doit-il toujours dire la vérité ?

  Faut-il toujours dire la vérité ? La question est posée depuis longtemps, sans qu'aucune réponse tranchée - positiveou négative - ait jamais pu être donnée ; on obtient en général des réponses « normandes » : ça dépend, dira lemédecin confronté à la révélation d'une maladie incurable à son patient, - cela dépend en effet des circonstances,de la psychologie du malade, de son entourage familial, amical. Depuis longtemps aussi, la question se pose aujournaliste : celui-ci peut-il se permettre de...

• Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ?

  Kant, Critique de la raison pure Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation DEUXIEME CORRECTION Cette question, c'est le philosophe Leibniz qui l'a posée, dans un contexte métaphysique; plus près de nous,Heidegger l'a reprise pour procéder à une critique de la métaphysique. En somme, cette interrogation appartient à latradition philosophique. Mais, de nos jours, les physiciens et astrophysiciens ne sauraient l'éluder puisqu'elle fondetoute leur réflexion sur les caus...

• Samuel Beckett dans Fin de partie, fait dire à un de ses personnages: "Rien n'est plus drôle que le malheur." Pensez-vous que cette déclaration s'applique à Oh les beaux jours et aux pièces représentant la condition humaine que vous avez lues ?

  Ainsi, on remarque dans l’exemple d’ Hamlet que l’auteur ne se contente pas de faire cohabiter rire et malheur mais que ceux-ci sont liés par de liens de causalité différents selon l’auteur et selon l’objectif de la pièce. Dans un premier temps, le malheur peut directement être la source du comique. Dans Fin de partie , ce qui peut paraître drôle, c’est l’entêtement des personnages dans l’échec, malgré les exagérations et amplifications de l’auteur qui montr...

• Vouloir avoir raison est ce critiquable?

  Les métaphysiciens ont tendance à se figurer que les choses sensibles, le monde de l'expérience sont un obstacleau libre exercice de l'esprit. Mais c'est le contraire qui est vrai : seul le monde sensible fournit une matière à l'effortd'unification et de construction qui caractérise l'esprit. En dehors du sensible, l'esprit dépourvu d'intuitions innées-ne saurait atteindre aucune connaissance. « La colombe légère, qui dans son libre vol fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imagi...

• « Le dialogue est-il le chemin de la vérité ? »

  --logue, qui vient de logos soit la pensée, le langage en grec. s Le dialogue est donc un processus où deux points de vue, deux pensées se mettent en contact c et essaient de progresser pour arriver à un accord. Ce processus dialectique s’effectue par contradictions surmontées. A une proposition posée, l’autre pose une limite, cette limite est ensuite admise et une autre proposition est recherchée. e Le dialogue est-il le chemin de la vérité ? Les conclusions auxquelles il parvient pe...

• La mosaïque : DE L'ART DÉCORATIF A L'ART POUR L'ART

  • La mosaïque se diffuse alors dans l'ensemble des provinces de l'Empire. Du u • au v• siècle, l'école nord-africaine (Maroc, Algérie , Tunisie, Libye) impose un style particulier marqué par une grande liberté de création et de recours à la couleur, appliquée à des éléments décoratifs géométriques et végétaux associés à une abondante imagerie mythologique. Les mosaïques du Ill ' siècle de Timgad , en Algérie, constituent des exemples uniques de polych...

• Est-il vrai que l'éducation nous donne tout ?

  –Il pose un problème: «Quelle est la limite de cette perfectibilité»? (En d'autres termes, quelles sont les limitesimposées à l'homme par sa nature – par ses «dispositions naturelles»?) Nous ne le savons pas, fauted'expérimentation sur l'éducation. – Il exprime sur ce plan un regret: Que ces problèmes d'éducation soient sinégligés par les hommes supérieurs, les «grands ». Intérêt philosophique du texte Il est multiple. Ce texte pose en effet le problème de la valeur de l'éducatio...

• Peut-on douter de tout ?

  (a) La contradiction des opinions. Les sophistes grecs frappés par la contradiction des opinions des philosophes (par exemple : Héraclite disait que le réel n'est que changement, alors que Parménide niait le changement) aboutissent à la conclusion pessimiste que la vérité (qui devrait être universelle) est inaccessible. Les sceptiques ont été parfois de grands voyageurs qui, à forced'avoir vu les gens les plus divers professer des opinions contradictoires, adopter des valeurs différentes,...

• Une culture peut elle etre porteuse de valeurs universelles ?

  Proposition de plan : Le relativisme. 1. - Protagoras est resté dans l'histoire en affirmant que « L'homme est la mesure de toute chose » (on trouve cette phrase de Protagoras rapportée par Platon dans le Théétète , 152a) - Il voulait signifier par cela que tout jugement se ramène à celui qui l'énonce, c'est-à-dire qu'on ne peut jamais s'extirper du point de vue subjectif et posséder une connaissance objectivede quelque chose. - Cette doctrine a donné lieu à ce...

• Sujet : Pensez-vous que la poésie ne serve à rien ?

  un élève plus âgé mais grâce aux rythmes que comporte la poésie, aux rimes et autres sonorités, l’enfant peut entraîner sa mémoire assez facilement. Nonobstant, la poésie, comme tous les arts tels que la peinture, la musique, la sculpture n’est pas forcément utile à la survie d’un être, elle n’est pas vitale et c’est pour cela qu’un grand nombre d’entre nous la trouve superflue… Toutefois, « la poésie est inutile comme la pluie » affirmait René Guy Cadou, et selon Flaubert...

• La croyance religieuse peut-elle s'affranchir de toute logique ?

  l'accès à la vérité et au savoir ont été les grands tabous. "La vie sociale ne sera dégagée du nuage mystique qui envoile l'aspect que le jour où s'y manifestera l'oeuvre d'hommes librement associés, agissant consciemment et maîtresde leur propre mouvement social." Marx. La psychanalyse pose le religieux comme inhérent au rapport de l'homme àla culpabilité, tandis que le marxisme le pose comme lié à un processus politique. Troisième partie : La fonction créatrice« L'illogique tient si solidement...

• La vraie liberté réside-t-elle dans la liberté de faire ce que l'on veut ?

  Tout d'abord, un problème se pose au niveau de la conscience intime de notre liberté.Si Bossuet faisait confiance au sentiment vif et interne que nous en avons, Spinoza, lui, estime que la consciencede notre libre arbitre est une illusion. Selon lui, tout est déterminé, la Nature comme nos choix. Si nous croyons enêtre les causes, c'est parce que nous ignorons les causes réelles qui les animent. « Toute chose singulière estnécessairement déterminée par une cause extérieure à exister et à ag...

• Peut-il y avoir un jugement de l'Histoire ? ?

  Cela ne veut pas non plus dire que l'historien peut donner son avis sur les événements de l'histoire, quelque soit sa problématique. Il ne peut pas en effet juger de manière légitime le passé, puisqu'il ne dispose pas desmêmes archives, de la même science et des mêmes techniques. Par exemple, dans le Siècle de Louis XIV, dansl'épisode des poisons, Voltaire ne juge pas l'avis des médecins sur le faux empoisonnement de « Madame », car ilsait que la médecine de son temps est plus performante que ce...

• L'art sert-il seulement à nous distraire ?

  Dans une telle page, le lecteur trouve un plaisir, une émotion comique à même de le distraire des soucis pressantsde sa propre vie. b. L'art et la distraction apportée à notre esprit Mais c'est en un autre sens que l'art sert à nous distraire, dans un sens dérivé de celui du concept pascalien dedivertissement. Pour entendre celui-ci, faisons un détour par cette page célèbre des Pensées : « Quand je m'y suis mis quelquefois, à considérer les diverses agitations des hommes et les péri...

• L'ÉPREUVE ORALE DE FRANÇAIS

  • La préparation Pendant le temps de préparation, vous devez : -reprendre la question de l'examinateur et identifier les mots clés; -expliciter les mots clés ; bâtir un plan'; -nourrir le plan par des citations et des analyses précises. •L'exposé Il comprend quatre temps. -L'introduction : elle comporte trois étapes (la présentation du texte, la situation du texte et sa spécificité, le rappel de la question posée par l'examinateur e...

• Les prix jouent-ils bien leur rôle ?

  Ici l’idée d’un prix qui joue bien son rôle est un prix qui doit encourager la croissance économique, certes au détriment des propriétaires fonciers, mais au profit des capitalistes, seule classe à réinvestir ses revenus dans l’accumulation du capital source d’augmentation de la production. B/ Une question à laquelle les néoclassiques ont donné un cadre théorique : le modèle de concurrence pure et parfaite : un outil d’analyse pour comprendre comment fonctionne un marché idéalisé, un marché sty...

• Par quels caractères la réalité se distingue-t-elle du rêve ?

  Pourtant, si à l'intérieur du rêve, on peut croire qu'on se trouve en face du monde réel, le rêve lui-même, n'en estpas moins un fait du monde réel. Le rêveur ne sait pas qu'il rêve mais le monde réel a ceci de particulier que l'hommeéveillé sait qu'il peut rêver. Il peut même étudier le sommeil et le rêve comme des faits scientifiques et comprendrepourquoi le monde du rêveur qui n'est pas réel a pourtant les apparences du réel. Cette étude du rêve a été tentéedepuis la fin du XIXe siècle de deu...