1367 résultats pour "plaisante"

• Le bonheur est-il inaccessible à l'homme ?

  Le plaisir est notre bien principal et inné (Epicure). Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une...

• Réfréner ses désirs est-ce renoncer au bonheur ?

  plein en lui-même et en ses tonneaux, n'a plus aucun plaisir, il a exactement le type d'existencedont je parlais tout à l'heure : il vit comme une pierre. S'il a fait le plein, il n'éprouve plus ni joie nipeine. Au contraire, la vie de plaisirs est celle où on verse et reverse autant qu'on peut dans sontonneau ! » Platon , « Gorgias ». L'éphémère et le durable Notre représentation immédiate du bonheur le définit comme une succession de moments de jouissance. Mais, aulieu de viser un mom...

• Commentaire Du Poème "Marie Qui Voudrait Votre Beau Nom Tourner" De Ronsard

  vers, donc à des endroits stratégiques.Dans un deuxième temps étudiant la variation des tonalités de la séduction. Cela permet ainsi au poète de toucher à tous lesaspects de la sensibilité. Nous remarquons que dans les deux quatrains, le ton est relativement léger. La séduction est ici, avanttout d'ordre intellectuel car elle repose sur un jeu de mot. Le terme du plaisir développé au début du poème, conserve uneconnotation positive.C'est dans les vers 9 à 12 que le ton devient sérieux : le propo...

• Se nourrir relève-t-il de la nature ou de la culture ?

  animal politique, destiné à vivre en société et que celui qui, par sa nature et non par l'effet de quelquecirconstance, ne fait partie d'aucune cité, est une créature dégradée ou supérieure à l'homme. Il mérite, comme ditHomère, le reproche sanglant d'être sans famille, sans lois, sans foyers ; car celui qui a une telle nature est avide decombats et, comme les oiseaux de proie, incapable de se soumettre à aucun joug. On voit d'une manière évidentepourquoi l'homme est un animal sociable à...

• Les Confessions de Rousseau: "Voyage À Chambery"

  III Le voyage intérieur 1)Les conditions de ce voyage sont idylliques, faire route a pied par un beau temps sans être pressé, le voyage est à pied, letemps semble être de bonne augure, avoir pour terme de ma course un objet agréable et bien sûr le but du voyage est plaisant.Aussi Rousseau met en place une intimité avec la nature, avec le beau pays, ce goût pour la nature s'oppose à la société,Rousseau nous indique une certaine misanthropie dans la description. On peut observer un certain romanti...

• Qui ne voudrait que vivre vivrait-il heureux ?

  de la raison pratique. Cette antinomie se résout à peu près de la même façon que celle qui, dans la « CRP », mettait aux prises la nécessité naturelle et la liberté. Là aussi, en effet, nous devons distinguer deux plans, le plan dusensible et le plan de l'intelligible. la thèse selon laquelle le désir du bonheur serait le mobile des maximes de la vertuest absolument fausse. Mais la thèse qui voit dans la maxime de la vertu la cause efficiente du bonheur n'est fausseque conditionnellement....

• Dissertation. La finalité de la littérature, pour le lecteur et pour l'écrivain, est-elle le bonheur ? Vous vous appuierez tout au long de votre devoir sur des exemples précis et variés d'extraits d'oeuvres littéraires.

  procure un plaisir presque sensuel, similaire à celui ressenti par le lecteur. Ainsi, pour Roland Barthes, le plaisir de la lecture est in trinsèquement lié au plaisir de l'écriture : "Si je lis avec plaisir cette phrase, cette histoire ou ce mot, c'est qu'ils ont été écrits dans le plaisir (ce plaisir n'est pas en contradiction avec les plaintes de l'écrivain)" ( Le Plaisir du texte ). Ce plai sir de l'écriture, dont les grands auteurs, dans leur grande majorité, témoignent, devient palpa...

• FAUT-IL DESIRER L'IMPOSSIBLE? ?

  l'obtention de son désir. Nous retrouvons ceci chez Aristote, philosophe grec du IIIe siècle avant JC, dans son roman de l'âme, où il dit que les désirs sont fondamentales dans laconstruction de la personnalité. Dans le cas suivant désirer l'impossible à desconséquences positives.Il y a un désir que nous retrouvons quasiment chez la totalité des êtreshumains, qu'il soit conscient ou non, c'est le désir d'immortalité, qui finalementdécoule de la crainte de la mort. Ce désir imposs...

• Pierre Choderlos de Laclos Les Liaisons dangereuses - Lettre CXLI (141) - La Marquise de Merteuil au Vicomte de Valmont

  amoureux dans la lettre. La légèreté du texte, le manque de tact et de repentir du personnage donnent un côté superficiel au texte.Le vicomte montre peu de vraie affection envers sa destinataire, il lui dit des choses blessantes tout en l'appelant « mon ange ». Ilse montre en quelques sortes négligent. Il décrit leur relation comme « quatre mortels mois » ce qui est très péjoratif. C'étaitcomme si leur relation l'avait ennuyé à en mourir ou qu'elle n'était pas viable. Il lui avoue des choses dép...

• Le but de l'art est-il de représenter la réalité ?

  L'ART Question 1 Dégager l'idée principale du texte et les différentes étapes de l'argumentation. L'idée principale du texte est que l'art trouve sa source dans l'imitation. Une analyse de l'imitation 1) l'imitation est instinctive chez l'homme, puisqu'elle apparaît dès la petite enfance ; 2) elle est une source : a) de plaisir (on se réjouit de regarder la chose imitée) - preuve : on aime regarder des images de choses qu'on n'aim...

• Lien entre le plaisir et le bonheur

  Ce sujet de dissertation nous invite à réfléchir sur les lien qui existe entre le plaisirs et le bonheur . Pouvons-nous dire que le bonheur réside dans le plaisir ? le plaisir est-il indispensable au bonheur pour vivre dans la vie de bonheur ? qu’est-ce que vivre de plaisir ou de bonheur réellement ? Aristote a écrit que « le bonheur ne va pas sans le plaisir ». Bien qu'il constitue un ingrédient indubitable du bonheur, le plaisir est souvent l'élément que l'on met le plus en avant et que...

• EPICURE - LETTRE A MENECEE

  plénitude d'une vie heureuse, il convient donc de les éliminer.b) Les désirs naturels quant à eux sont nécessaires ou non et parmi les nécessaires, ils tiennent leur nécessité soitde la vie même, soit pour le bien-être du corps, soit pour le bonheur. Commençons par étudier ces derniers. Lesdésirs naturels et nécessaires pour la vie même sont la faim et la soif, sans la satisfaction desquelles nous nepouvons pas vivre, car en raison de doctrine atomiste d'Epicure , les déperditions atomi...

• Rousseau et le désir - La Nouvelle Héloïse

  Explication du texte de Rousseau La nouvelle Héloïse A travers cet extrait, Rousseau aborde le rapport entre le désir et le bonheur. On croit communément qu’il est nécessaire de satisfaire ses désirs pour être heureux. Cependant, dans ce texte, le philosophe genevois affirme paradoxalement que le bonheur réside dans le fait de désirer et non dans l’assouvissement des désirs. Il souligne l’importance de l’imagination d...

• Le concept de chien peut-il mordre ?

  « Les concepts sont inclus dans les mots. Ils ont, le plus souvent, été élaborés par l'organisme social en vue d'unobjet qui n'a rien de métaphysique. Pour les former, la société a découpé le réel selon ses besoins. Pourquoi laphilosophie accepterait-elle une division qui a toutes chances de ne pas correspondre aux articulations du réel ? Ellel'accepte pourtant d'ordinaire. Elle subit le problème tel qu'il est posé par le langage. J'ouvre un traité élémentaire dephilosophie. Un des premiers c...

• Jean de La Fontaine: Le Pouvoir des Fables (Livre VIII, 4)

  « A ce reproche l'assemblée,Par l'apologue réveillée,Se donne entière à l'orateur: » Après ces quelques procédés rapides et efficaces, la moralité peut être exprimée : « Si Peau d'Âne m'était conté,J'y prendrais un plaisir extrême.Le monde est vieux, dit-on: je le crois; cependantIl le faut amuser encor comme un enfant. » B. Le divertissement L'efficacité n'est cependant pas due qu'à la construction argumentative. Elle vient aussi du fait que la fable opère comme un jeu qui fait appel à l'imagin...

• Sujet : Désirer est-ce nécessairement souffrir ?

  Celui qui n'a rien désire peu de choses ; celui qui ne commande à personne a peu d'ambition. Mais le superflu éveillela convoitise : plus on obtient, plus on désire ». Dans ce sens, le désir apparaît comme une entrave à la liberté car ilborne mon domaine d'action et de pensée. Aussi, certains désirs font souffrir car emprisonnant et irréalisables. Eneffet, on peut passer notre vie à désirer une personne ou un bien, sans jamais réaliser ce désir ce qui revient à ceque dit Jean Simard « Nous passo...

• SPINOZA et la superstition

  arriérée qu'un simple préjugé. L'argument avancé par Spinoza est simple, et, articulant le corporel (« la faim et lasoif ») et le psychologique (« la mélancolie »), montre l'identité des démarches visant à apaiser le corps et l'esprit,avec une symétrie qui consiste à nourrir le corps et à expulser ce qui embarrasse l'âme. Accepter, comme le faittout un chacun, de se nourrir, devrait conduire tout homme sensé à accepter aussi de prendre du plaisir (sorte denourriture de l'âme). La position tradit...

• Le plaisir des sens est-il le souverain bien ?

• Mais, au contraire, j’ai plaisir à marcher dessus.

• La philosophie : un plaisir solitaire, ou un lieu d'exercice du combat ?

• A. SCHOPENHAUER, Le Monde comme volonté et comme représentation, trad. A. Burdeau, Paris, PUF

  douleur n'apportent pas de sensation. Ils sont perçus seulement dans l'optique d'arrêter le souffrance. La sensibiliténe ressent aucun plaisir particulier une fois cette étape effectuée.C'est d'ailleurs pour cela que Schopenhauer développera une théorie négative du désir. Il reprend la comparaison dePlaton : le désir est comme le tonneau percé des Danaïdes. Il ne peut jamais être rempli puisqu'il est percé.Rappelons que l'épisode du tonneau était un châtiment éternel. Les Danaïdes étai...

• TEXTE : LETTRE A MÉNÉCÉE D'EPICURE

  d'une nourriture simple et non somptueuse porte à la plénitude de la santé, elle fait l'homme intrépide dans sesoccupations, elle renforce grâce à l'intermittence de frugalité et de magnificence, elle apaise devant les coups de lafortune.Partant, quand nous disons que le plaisir est le but de la vie, il ne s'agit pas des plaisirs déréglés ni des jouissancesluxurieuses ainsi que le prétendent ceux qui ne nous connaissent pas, nous comprennent mal ou s'opposent à nous.Par plaisir, c'est bien l'a...

• Peut-il exister des désirs naturels ?

  faudratilpas bien plutôt direque le désir est ce par quoi un être spirituel s'arrache de toute nature et se sépare sansremède de l'animalité ?I. Des désirs naturels à la naturalité du désir1. La sensation est la seule norme absolueNous sommes des êtres de désir, telle est notre nature ; mais cela ne signifie justementpas que tous les désirs soient euxmêmesnaturels : telle est la leçon qu'Épicure entendnous transmettre. Comme tous les êtres vivants en effet, nous sommes soumis àla polarité du pla...

• L'ami paraît rechercher notre compagnie pour notre bien: ARISTOTE

  CORRIGÉ •Éléments d'analyse Notions en jeu Le désir ; le bonheur ; la morale. Repères principaux CORRIGÉ En acte/en puissance ; persuader/convaincre ; essentiel/accidentel ; en fait/ en droit. Problème Qu'est-ce que le bien ? Comment le reconnaître ? Est-ce ce qui produit une satisfaction immédiate qui en ce sens s'apparenterait au plaisir ? Mais si le bien n'est pas le plaisir, comment l'évaluer : par rapport à une norme morale, ou...

• Hume: Le beau peut-il être utile ?

  Notre extrait se compose de trois principaux mouvement : 1e mouvement : Le premier mouvement s'étend du début du texte jusqu'à « la principale beauté de ces différents objets ». Hume commence par exposer le principe, qui illustre aussitôt d'exemple, de ce qui sembleêtre à l'origine de notre jugement de beauté, à savoir l'agréable et le désagréable comme corrélats du beau etdu laid.2e mouvement : Le second mouvement s'étend de « ici, l'objet » jusqu'à « subtile sympathie avec...

• Définition: HÉDONISME.

  L'hédonisme est la doctrine philosophique qui fait de la recherche du plaisir le but ultime de l'existence et de saconquête, le souverain bien. Trop souvent réduit à son expression la plus vulgaire, l'hédonisme ne consiste pas à selivrer à une quête effrénée et démesurée de toutes les formes de jouissance sensuelles possibles. Bien au contraire,il constitue une éthique et repose sur une rationalisation des plaisirs limités à la satisfaction des désirs quicorrespondent à notre nature et...

• Etude de la Lettre à Ménécée, Epicure.

  En outre, La morale Epicurienne n'est en aucun cas un ascétisme, si elle prône de vivre de peu, c'est ne pas ensouffrir dans le cas d'un revers de fortune. D'ailleurs cette privation relative n'a pas d'autre but que la santé ducorps ou l'hygiène mentale.Enfin, dans la dernière partie du texte, la notion de destin est développée. Epicure rejette en effet la conception dudestin des physiciens. Ces derniers défendaient l'idée d'un déterminisme universel, que l'homme subissait lui-même,et qui ne la...

• ils s 'imaginent a u c ontraire q ue s

  qu'on se laisse vaincre par le plaisir, par la douleur, ou par quelqu'une des autres passions dont je parlais tout à l'heure. - Vraiment, Socrate, il y a bien d'autres choses sur lesquelles les hommes n'ont pas des idées justes. -Essaie donc avec moi, Protagoras, de les détromper, et de leur apprendre en quoi consiste ce phénomène qui se passe en eux, et qu'ils appellent être vaincu par le plaisir (353a), et par conséquen...

• Les Bijoux Indiscrets mettent, interrompit Mirzoza ; et, s'imaginant que c'était

  adieux fort tendres à Elvire, dont je reçus le diamant que vous voyez. " Le bâtiment que nous montions était chargé de marchandises ; mais la femme du capitaine était la plus précieuse à mon gré : elle avait à peine vingt ans ; son mari en était jaloux comme un tigre, et ce n'était pas tout à fait sans raison. Nous ne tardâmes pas à nous entendre tous : Dona Velina conçut tout d'un coup qu'elle me plaisait, moi que je ne lui étais pas indifférent, et son époux qu'il nous gênait ; le marin résolu...

• Accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  l'accomplissement d'un désir ou même seulement par le simple fait d'être. Accomplir tous ses désirs reposerait donc sur une recherche propre à l'homme, une recherche naturelle. Une règle de vie se basant sur une recherche naturelle est par définition en accord avec les règles de la nature, et donc tout à fait normale pour un homme. Le fait de s'imposer une conduite à suivre implique une discipline, une obéissance aux principes fixés par cette ligne de conduite. Se donner pour règle de réaliser...

• Une oeuvre d'art peut-elle être dangereuse?

  réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter.· La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintre puisqu'ilimite ce qui est déjà une imitation. Elle est donc un presque rien, n'a pas plus de réalité que notre reflet dans lemiroir. Elle est le reflet d'une apparence. En fait, il n'y a rien à voir.Au nom de la vérité Platon critique l'art. Les fondements de cette critiqu...

• La morale consiste-t-elle à suivre la nature ou à vaincre la nature

  312 MORALE la nature, ce qui faisait dire à Pmtl VALÉHY que leur morale se réduit il '' ! 'orgueil de contrarier " (1/. De ces deux cŒ1ceptions, laquelle de\·ons-nous préfC-rer P ta murale coll­ siste-t-elle 11 sniHe la nature ou à vaincre la nature :1 l. L.1 }IOltALITÉ, YICTûlltE SUR LA NA.TlJRE. A. La moralité, tout le monde l'aœorde, consiste dans la recherche du bien véritable, c'cst-ù-dic·c celui que la raison reconnaît pour t...

• Aristote

  Livre I Cha pitre 1 – Le Bien et l'ativité hum aine. La hiérarchie des biens. Les homm es agissent dans le but d'atteindre le bien.Chaque action tend vers le Bien, mais de par la mul tiplicité des fins qu'elles cherchent à atteindre, il est impor tant d'avoir à l'esprit quelle est la nature de la finalité absolue, à savoir, le Souverain Bien.La science qui relève de la connaissance du Bien c'est la Politique car seule celle-ci « dispo se parmi les sciences celle...

• L'amitié et la connaissance de soi

  Aristote commence sa réflexion sur la question de la connaissance de soi en rappelant deux choses : la difficulté et le plaisir qu'on éprouve à parvenir à une réelle connaissance de soi. Cela semble plutôt paradoxal. Première caractéristique de la connaissance de soi : sa difficulté. Si l'on en croit Aristote, « apprendre à se connaître est très difficile ». En disant cela, il ne part pas d'une vérité du sens commun : spontanément, n'aurions-nous pas tendance à dire que la conna...

• éthique - science.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• «Apostrophe» «Titre», J'ai le plaisir de vous annoncer que, dans le

• Descartes: Vertu, plaisir et bonheur

• La morale consiste-t-elle à suivre la nature ou à vaincre la nature ?

  312 .\!ORALE nous disent les uns. cumrne EJ>ICURE. D'autres, au contraire. tels les mora­ listes chrétiens et liA:-iT après eux, mettent 1 'idéal dans la lutte contre la nature. ce qui faisait dire il Paul VALÉRY que leur morale se réduit à « 1 'orgueil de contrarier " Cl). De ces deux conceptions, laquelle devons-nous préférer? La morale con· siste-t-elle à suhre la nature ou à vaincre la nature ? f. -- L< :UOilA LITÉ, Y!CTOIIl...

• Le plaisir éprouvé devant une ?uvre d'art est-il un plaisir spécifique ?

• Commentaire Composé : Les liaisons dangereuses

  est très claire « Adieu, mon ange, je t'ai prise avec plaisir, je te quitte sans regret : je te reviendrai peut-être. Ainsiva le monde. Ce n'est pas ma faute. » l.18-19. Le personnage est très franc, il met un terme à leur relation.L'antithèse « je t'ai prise avec plaisir, je te quitte sans regret » montre l'indifférence du vicomte à l'égare dessentiments de Mme de Tourvel. Il pense qu'il peut décider comme bon lui semble de commencer ou de terminer unerelation. Il l'a séduite, il a...

• Analyse du poème plaisir d’amour

  Sommaire I- Introduction..................................................................................................p .3 II- Biographie de Jean-Pierre Claris de Florian ........................p .4 III- Résumé du receuil.................................................................................p .5 IV- Contexte historique............................................................................p .6 V- Le poème.....................................................................

• Sujet : Le bonheur est-il une succession de plaisir ?

  DISSERTATION PHILOSOPHIE : Sujet : Le bonheur est-il une succession de plaisir ? Introduction : Une vie dite heureuse peut-elle être définie comme étant une vie où se succèdent constamment les plaisirs ? Le bonheur est un terme, une idée, une vision connu de chacun, un état dont tous s’accordent unanimement sur son importance et son implication dans l’augmentation de la valeur de l’existence humaine. Certains le recherche avec précisions en lui donnant une définition assurée, un aspect...

• L'amitié peut-elle être prouvée ?

  Référence : Aristote, Ethique à Nicomaque , VIII, 4 « La parfaite amitié est celle des hommes vertueux et qui sont semblables envertu : car ces amis-là se souhaitent pareillement du bien les uns aux autresen tant qu'ils sont bons, et ils sont bons par eux-mêmes. Mais ceux quisouhaitent du bien à leurs amis pour l'amour de ces derniers sont des amis parexcellence (puisqu'ils se comportent ainsi l'un envers l'autre en raison de lapropre nature de chacun d'eux, et non par accident) ;...

• Accomplir tous ses désirs est ce une bonne règle de vie ?

  Satisfaire tous ses désir est une règle de conduite incompatible avec la vie juste.Mais cela signifie-t-il que la vie juste soit synonyme d'absence de désirs? Est-ceque le bonheur consiste vraiment à une satisfaction sans condition de tous lesdésirs? 3.Accomplir tous ses désirs ne peutêtre une règle de vie même si on nevise que le bonheur. a) Hobbes décrit l'état denature comme un état où les hommessont en guerre les uns contre les autres,où ils s'entredéchi...

• La liberté consiste-t-elle a ne pas nuire à autrui ?

  liberté, et ce en quoi, par nature, elle consiste. C'est-à-dire quel comportement est digne de la définitionessentielle de la liberté ? Problématique Définir la liberté comme comportement qui respecte autrui est-il d'une part conforme à l'essence de la liberté en tant que telle, etd'autre part, suffit-elle à saisir l'ensemble de sa nature ou est-ce au contraire insuffisant ? Nous devrons interroger noscomportements (« consister » ® caractéristiques pratiques, concrètes), à tra...

• Don Giovanni 1787 Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791)

  296 1 Les chefs-d'oeuvre de la musique le dictionnaire duquel les mots «découragement" et «pessimisme" auraient été oubliés à l'impression. Don Giovanni, c'est l'expres­ sion même de l'âme de Mozart, celle d'un enfant qui appelait à lui toutes les gâteries et toutes les mansuétudes, pour les disposer devant lui, en tas, avant de les disperser d'un grand coup de pied. Musique candide d'un compositeur hors classe qui ne s'avouait qu'une seule faible...

• Bonheur

  Contrairement à l’épicurisme, le cynisme voit le plaisir le plus important et le plus satisfaisant comme étant le plaisir actif et physique vécus dans le moment présent. Pour reprendre l’exemple précédent au sujet d’une relation sexuelle, c’est le seuil du plaisir actif donc la jouissance qui conduit les cyrénaïques au bonheur. Celui-ci réside dans le mouvement de montée et d’abaissement de la tension produit par une acti...

• Une vie sans examen vaut-elle la peine d'être vécue ?

  2- UNE VIE SANS EXAMEN NE VAUT PAS LA PEINE D 'ÊTRE VÉCUE : EXPLICITATIONDE LA THÈSE SOCRATIQUE L'examen opère une conversion de l'esprit (au terme de la dialectique, l'esprit n'a plus affaire à des ombres mais aux choses telles qu'en elles-mêmes, aux Idées dont les objets sensibles ne sont que des images [1]) qui bouleverse nos habitudes en donnant à nos vies leur plénitude (au terme de l'ascension dialectique présentée dansLe Banquet , 211 d, Socrate dit qu'une fois celle-ci acc...

• Commentaire Lettre 24 des Lettres Persanes de Montesquieu

  la rencontre des deux propositions dès le début du texte « il n’a pas de mines d’or » et « mais il a plus de richesses » (l.4) suscite les questions du lecteur qui attend une explication. Ainsi, le discours de Rica doit tenir son destinataire, Ibben, en haleine parce qu’il suscite son intérêt. Avec lui, la curiosité du lecteur est piquée. Donc, l’efficacité du texte tient à son caractère plaisant. Le regard que le Persan porte sur la société lui procure une certaine légèreté et provoque...

• Est-on d'autant plus libre qu'on a des raisons d'agir comme on le fait ?

  l'homme à ses pulsions du désir, à la spontanéité de l'existence naturelle qui est la plus libre qu'il soit, parce qu'elle satisfait une tendance naturelle. Or il est impossible de s'épanouir, de faire son bon plaisir, quand on est sous la contrainte. La spontanéité ne peut pas être raisonnable ni calculée sans quoi elle n'est plus. Être libre, c'est vivre en improvisant, c'est ne pas se donner de plan, ne pas se contrôler soi-même. « carpe diem » : « Profite du jour ! » dit la morale hédoniste...