2075 résultats pour "passions"

• « Les animaux, [...], n'ont point de passions » (texte d'Alain)

  texte, cette position n'est pas seulement inacceptable, mais d'abord absurde, car ignorante de ce qu'est vraiment une passion. La passion est opposée à la raison. Lespassions ont un rôle perturbateur tant dans le domaine de la connaissance que dans celui de l'action. En effet les passions peuvent influencer nos décisions et nosactes, c'est pourquoi, il faut quand même réfléchir et qu'il ne faut pas suivre ses passions sans se poser des questions. Un être raisonnable peut maîtriser ses passionsaf...

• La passion: David Hume, Traité de la nature humaine, II, 3e partie, section III.

  Hume, 'E·aité de la nature humaine 1 ..... rique de la raison. La conséquence de cette thèse sera de ..... rejeter toute dénonciation de la passion comme déraison­ ····· nable, cette catégorie relevant de la raison. Est-ce alors réha­ ..... biliter toute passion en lui redonnant tous ses droits au détri­ ..... ment de la raison ? 1. L'INAl'IITÉ D'ü.\' ..... Hume commence par définir la passion en la présentant COMBAT EN...

• La raison peut-elle nous aider à vaincre nos passions ?

  VOCABULAIRE: PASSION:* Ce que l'âme subit, ce qu'elle reçoit passivement. Chez Descartes, le mot désigne tout état affectif, tout ce quele corps fait subir à l'âme. Son origine n'est pas rationnelle ni volontaire. * Inclination irrésistible et exclusive qui finit par dominer la volonté et la raison du sujet (la passion amoureuse). RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini c...

• Pourquoi seul un être pourvu de raison peut-il avoir des passions et des désirs ? (Pistes de réflexion seulement)

  IntroductionLes termes de raison et de passion sont souvent présentés opposés, antinomiques et nous jugeons qu'ils s'excluent l'un l'autre. Mais l'expérience montre que « l'esclavage » des passions peut s'arrêter et que la raison a une formede pouvoir sur cet état dangereux. En revanche, la passion, à son paroxysme, interdit tout contrôle, tout salut.1 - Le conflit raison-passionNotre culture privilégie un débat illustré par le théâtre. Nous y voyons des héros déchirés par leurs passions et ne p...

• Peut-on parler de conflit entre la raison et la passion ?

  faculté est aussi incapable d'empêcher une volition ou de disputer la préférence à une passion ou à une émotion.C'est une conséquence nécessaire. Il est impossible que la raison puisse avoir ce second effet d'empêcher unevolition autrement qu'en donnant à nos passions une impulsion dans une direction contraire : cette impulsion, si elleavait opéré seule, aurait suffi à produire la volition. Rien ne peut s'opposer à une impulsion passionnelle, rien ne peuts'opposer à une impulsion passionnel...

• Pouvons-nous dire que « rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion » ?

  LE PLAISIR, LES PASSIONS, LE DÉSIR • 71 passée puissante et riche ? Ce n'est pas comme devant la tombe des êtres qui nous furent chers, un deuil qui s'attarde aux pertes personnelles et à la caducité des fins particulières: c'est le deuil désintéressé de la ruine d'une vie humaine brillante et civilisée. » L'histoire apparaît comme cette « vallée des ossements>) où nous voyons les réalisations « les plus grandes et les plus élevées rabougries...

• Y a-t-il, au point de vue psychologique, une différence entre l'homme passionné et le volontaire ?

  L~ VOLO:'l'TÉ 171! 2. - LA VOLONTE DISSERTATION Y a-t-il, au point de vue psychologique, une différence entre l'homme passionné et le volontaire? (Paris, sept. 1946, Philo-Lettres.) INTRODUCTION. - Il est classique d'opposer la passion et la Yolonté. J~a passii.on se définit couramment comme une inclination dominante et exclusive : le passionné se porte par une impulsion aveugle vers l'objet qui le captive, indifférent à ses autres int...

• D’après votre lecture de La Princesse de Clèves et des autres textes du parcours associé, les passions sont-elles condamnables ? Vous répondrez à cette question dans un développement structuré. Votre travail s’appuiera sur l’œuvre de Mme de Lafayette, ainsi que sur les textes que vous avez étudiés en classe dans le cadre du parcours associé à cette œuvre.

  !2!Originellement,! la! passion! est! ainsi! associée! à! la! souffrance,! à! un! tourment! sur! lequel! il!n’est! pas! de! prise! possible.! Mais! le! mot! s’utilise! aussi! pour! faire! référence! à! un! amour!exalté! et! souvent! exclusif! pour! une! personne,! une! occupation! ou! une! chose.! Cette!exaltation! peut! contribuer! à! développer! les! énergies! du! sujet! qui! l’éprouve,!et! le!conduire!à!se!découvrir!lui7même!et!à!s’affirmer.!Dans!cette!perspective,!la!passion!peut!être! perçu...

• La raison et la passion s'opposent-elles indubitablement ?

  qu'entériner une opinion préexistante. Quelle assurance avons-nous d'une telle opposition, dans la nature même del'homme, de la passion et de la raison ? La raison n'est qu'une esclave des passions. 2. a) « Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment. (...) La raison s'offre mais elle est ployable à toussens. Et ainsi il n'y en a point. » écrit Pascal dans ses Pensées (Pensée 530). En effet, ne constate-t-on pas que l'on arrive toujours à justifier nos actions, et ce quelles qu'e...

• Pascal :"guerre intestine de l'homme entre la raison et les passions ". ?

  ranger dans les dogmatistes), et selon laquelle la raison doit prendre le dessus sur les passions,Pascal considère qu'une telle supériorité de la raison est impossible. - Si la raison dispose bien de nombreuses nécessités qu'elle peut parcourir, remontant et redescendant avec aisance les chaînes de causalité, elle reste cependant impuissante face àl'essentiel qui est l'existence humaine. Dans ce domaine, elle est formelle et vide, comme le sontles mathématiques. Même la physiq...

• David Hume, Traité de la nature humaine, II, 3e partie, section III. « Une passion est une existence primitive, ou, si vous le voulez, un mode primitif d'existence »

  Introduction Alors que la philosophie morale traditionnelle est fondée sur une opposition conflictuelle entre la raison et la passion, Hume d énonce ce combat en démontrant qu'il n'a pas de sens car il ne peut jamais avoir l ieu. Or, s'il ne peut avoir lieu, c’est grâce d'une part à la nature même de la passion et, d'autre part, à la fonction intellectuelle ou théorique de la raison. La conséq uence de cette thèse sera de réfuter...

• Est ce l'ignorance de ce que nous sommes qui fait la force de nos passions ?

  concrètes et réelles. Problème : Sans nos désirs donc nous ne sommes au mieux plus qu'un sujet de grammaire, au pire un néant qui sefantasme une existence, un ange, un dieu : un être pour qui tout est contemplation. La raison ne peut donc nousprescrire de combattre les désirs, de les éradiquer dans une ascèse intellectuelle improbable, que nul homme n'a put,ne peut, et ne pourra jamais expérimenter sans mourir, ou au mieux, mourir en tant qu'homme en devenant un dieu. Transition : Mais alors co...

• ÉMOTIONS, SENTIMENTS, PASSIONS: CITATIONS

  « Qu'on ne croie pas que la conduite physiologique de la peur passive soit pur désordre ... L'évanouissement est un refuge. Faute de pouvoir éviter le danger, je l'ai nié; telles sont les limites de mon action magique sur le monde : je peux le sup­ primer comme objet de conscience, mais je ne le puis qu'en· supprimant la conscience elle-même. " (SARTRE, Esquisse d'une théorie des émotions.) 1 B. DE L'ÉMOTION A LA PASSION 1 Les s...

• Y a-t-il, au point de vue psychologique, une différence entre l'homme passionné et le volontaire ?

  180 PSYCHOLOGIE et calcule; il se montre même souvent d'une pénétration d ·esprit el d'une ingéniosité rcmarquabies. Il y a plus. La passion cherche à se donner les apparences d ·une \Oli­ tion résultant de l'examen de motifs rationnels et même d'ordre morc11: on observe en elle « cette espèce de prurit d'apologétique qui /Il fait ~c poser souvent elle-même en émule ostentatoire de la raison morale ... L'homme n'accepterait pas toujour...

• Passion et identité personnelle

  PRËSU PPOSËS ..,. Les passions pourraient dépossé der le sujet de lui-même, l'aliéner, et affe cter la co nscienc e qu'il a de lui-même. -:; ..,. tl peut y av oir une césu re au sein de l'individu : le «je» pou rrait ne oc pas être «m oi». � .,.. •1 est possi ble de savoi r si l'on est ou non soi-même : le «je» serait u apte à se conna ître, à se définir et à se décri re . ..,. La passi on ne m'em pêcherait pas d'effec tuer le mouvem ent réflexif...

• La violence de l'homme vient-elle de ses passions ?

  Les passions ne suffisent pas à expliquer la violence - • La violence, tout comme le désir, est le propre de l'homme. On peut y avoir recours sans pour autant être le jouet de la passion. Elle est parfois l'unique moyen de mettre un terme aux dérives de la raison. Il ne faut pas confondre les besoins, les désirs et les passions H obbes, dans le Léviathan, montre que la nécessité peut conduire deux hommes...

• Hume: vicieuse ou vertueuse la passion

  + + DÉG AGER LA PRO BLÉMA TIQUE Ce texte, assez long, nécessite une lecture attentive pour en reconnaî tre le véritable (tl direae ur :plusieurs notions s'y croi­ sent en effet et peuvent provoquer des erreurs. Par exempl e, il est beaucoup question de passions, mais les passions ne sont pas la not ion centrale ; Hume évoque l'opposition entre la bien­ veilla nce et le désir de s'approprier les possessions d'autrui, mais il ne s'agit pas d'une réffe...

• HEGEL et l'HISTOIRE: Rien de grand ne s'est fait sans passion.

  « Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion. » Hegel Cette citation de Hegel extraite de La Raison dans l'Histoire, s'applique à montrer la place des passions dans le cours de

• Marc-Aurèle: Passions et liberté

  ou fautif, simplement. 2. (Lignes 6 à 10) La vertu comme reconnaissance et aide de l'autre pour le sortir de son vice. · Si le vice est, par nature, dans l'home, il faut aussi se souvenir que l'homme peut être vertueux. Vice et vertu secôtoies donc dans la nature humaine. Mieux encore, le fait même que le vice fasse partie de la nature même del'homme met en relief le fait qu'il est aussi dans sa nature d'être vertueux.· Et la vertu se traduira par une reconnaissance de la souffrance de l'autre,...

• Maine de Biran écrit dans son journal, en 1822 : « Une personne que je croyais spirituelle me niait aujourd'hui qu'il y ait énergie sans passion et elle paraît avoir lié étroitement ces deux idées. J'ai soutenu fortement que là où il y avait passion entraînante, il n'y avait point de véritable énergie, malgré tous les signes de la plus grande force déployée. La véritable énergie est employée à combattre, et non à suivre les passions. » A qui donnez-vous raison : à Maine de Biran ou à S

• La raison domine-t-elle les passions ?

  L. AFFECTIVITÉ 175 Or, la voix de l'intelligence se faisait parfois entendre au plus fort de la passion et montrait alors en vain au joueur ou au fumeur qu ïl avait tort. Aujourd'hui elle triomphe. De cette victoire, il est possible d'envisager : les difficultés dans la force de la passion; - l'explication psychologique dans les caractères des deux facteurs en présence; - 1 t la raison profonde dans la nature intime de ces deux éléments...

• « On déclame sans fin contre les passions» Que pensez-vous de ce jugement de Diderot?

  l'action utile (Ruy Blas, patriote par amour); 3 donne l'énergie à l'inventeur (Balzac, Les Illusions perdues :personnage de David Séchard); 4 inspire le poète (amour paternel chez V. Hugo); 5 excite les facultésintellectuelles, donne des intuitions (ex. J.-J. Rousseau : sa passion de l'égalité explique en partie son œuvre); 6 faitles sociétés (le monde balzacien); 7 inspire de généreuses idées morales, etc.; b) pour Balzac, la passion lui donnel'énergie de bâtir son œuvre, lui i...

• "Si l'émotion est une ivresse, la passion est une maladie, qui exècre toute médication, et qui par là est bien pire que tous les mouvements passagers de l'âme." Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798. Commentez cette citation.

  distance toute sortie hors du mal, du négatif.Maladie de l'âme et envoûtement, emprise d'un sorcier, la passion est mal, négatif pur. À vrai dire, seul un palliatifpeut atténuer le mal, faute de remède véritable. 3. Intérêt philosophique du texte Si le texte est intéressant parce qu'il souligne la destruction spirituelle liée à la passion (A), toutefois le procès de lapassion doit être relativisé (B). A. La passion comme destruction spirituelleCe texte de Kant est riche parce qu'il souligne, à...

• Les passions sont-elles un lien social ?

  de l'homme, le porte à surmonter son inclination à la paresse, et, sous l'impulsion de l'ambition, de l'instinct dedomination ou de cupidité, à se frayer une place parmi ses compagnons qu'il supporte de mauvais gré, mais dont ilne peut se passer. L'homme a alors parcouru les premiers pas, qui de la grossièreté le mènent à la culture dont lefondement véritable est la valeur sociale de l'homme ; c'est alors que se développent peu à peu tous les talents,que se forme le goût, et que même, cette...

• Une passion peut-elle résister au temps ?

  la passion que l'on vit soit exceptionnelle et que cela se voie. Le partenaire est alors « sommé » d'être à la hauteur,et la violence qui se rencontre alors parfois prend sa source dans le fait que l'autre devient ainsi souvent à son insuun destructeur de l'illusion. La morale de l'histoire, pourrait-on dire, est que la passion amoureuse a souvent pourobjet la passion elle-même et non l'être humain qui en est l'occasion, et parfois la victime. Pour être complet,ajoutons qu'on peut trouver là...

• Quel regard le rationaliste Laclos porte-t-il sur la passion ?

  12 6 Là où Cécile s'étourdit, recourant à un champ lexical méliorati f-« comme un ange ... de très jolis airs ... douceur charmante ... très complaisant » (VII), son admi rateur dramatise - « Soyez donc l'arbitre de ma destinée >> (XVII). Plaçant en regard deux man ières d'éprouver les prémisses de la passion, le romancier en dévoile les formes contradictoires. Lorsqu'elle apprend la mort de Mme de Tourvel et de Valmont, Cécile perd connaissance, tandi...

• A la foi libre et passionné ?

  s'empare du sujet et le consume, alors que la raison garantirait l'indépendance de la pensée et la parfaite maîtrise de soi. • Dans cette optique, Spinoza par exemple rattache la passion à la nécessité qui régit l'ensemble de la nature: on peut !"interpréter comme un mécanisme qui supprime notre apparence de liberté. En la rattachant à la nécessité, on ne se contente pas de la comprendre pour ce qu'elle est: on se donne aussi les moyens...

• Pour ou contre l'amour en passion

  Quant à Denis de Rouge mont, dans L ’amour et l’Occident , il se propose de dénoncer l ’e mpir e du mythe de la passion a mou reuse , dont le pro totype dem eure en Occiden t la légende de Tristan et Iseult . «Aimer, au sens de la passion, c’est le contraire de vivre. C’est un appauvrissement de l’être, une ascèse sans au-delà, une impuissance à aimer le présent sans l’imaginer comme absent, une fuite sans fin devant...

• Des passions : les définir, les classer, montrer comment elles se forment; dire si l'on est responsable de ce que l'on fait sous le coup de la passion.

• Fiche de lecture : PASSIONS DE L’ÂME (Les) de René Descartes. Traité de morale

  LES PASSIONS DE L'AME de DESCARTES (analyse) En écrivant les Principes de la Philosophie, Descartes n'avait pas achevé de remplir le programme scientifique qu'ils'était imposé. Il lui restait à étudier les êtres vivants, et en particulier l'homme ; il lui restait aussi à tirer de sascience toutes les conséquences pratiques qu'elle comportait, et à fonder ainsi trois arts : celui des inventionsmécaniques, celui de la médecine et celui de la morale. Tout le reste de sa vie, Descartes travailla sa...

• Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion. Introduction à la Philosophie de l'Histoire Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Commentez cette citation.

  LE PLAISIR, LES PASSIONS, LE DÉSIR • 71 passée puissante et riche ? Ce n'est pas comme devant la tombe des êtres qui nous furent chers, un deuil qui s'attarde aux pertes personnelles et à la caducité des fins particulières: c'est le deuil désintéressé de la ruine d'une vie humaine brillante et civilisée. » L'histoire apparaît comme cette « vallée des ossements>) où nous voyons les réalisations « les plus grandes et les plus élevées rabougries...

• Vocabulaire: PASSION.

• ALAIN : Les Passions et la Sagesse

  Illustrati on J. Simon Certains textes figu­rant dans Les Pas ­ sions et la Sagesse ont été écr its soit dans les tran chées, soit à /'hôpital. Car Alain, alors âgé de quarant e-six ans (!), parti cipa à la pre­ miè re g uerre m on­ diale comme enga­ gé volontaire. Cela ne l'empêcha pas d'être un pacifiste conva incu. Le livre Surmonter les passions 0 n ne peut résumer un recueil de douze ouvrages. Il faut cependant expliquer son titre et, p...

• La passion est-elle toujours un esclavage ?

  Dans la deuxième partie, on montrera que la passion n'est pas toujourspassivité et donc esclavage. On évoquera alors la passion commeénergie du vouloir tendue vers un seul but (Cf. Hegel : « Rien de grandne s'est accompli dans le monde sans passion »). La passion peutpermettre l'unification de son moi et être source de création, degrandes oeuvres. La passion a souvent été méprisée comme une chose qui est plus ou moinsmauvaise. Le romantisme allemand et, en particulier, Hegel res...

• Malebranche: passions et amitié

  B - TERMES ET ARGUMENTS A DISTINGUER. "Heureux", dans le premier moment : ce terme indique que Malebranche ne défend aucunement l'idée d'un amourabstrait, d'un devoir moral d'aimer autrui : nous aimons en autrui ce qui nous rend heureux. "Passion", dans le deuxième moment, mot répété : sa variabilité essentielle est l'objet même de la réflexion del'auteur dans ce moment. Un "lien pour unir étroitement les coeurs" : c'est la phrase qui résume toute l'intention du texte, dans le troisièmemo...

• Y a-t-il une raison des passions ?

• Y a-t-il des passions communes ?

• La passion est-elle une erreur ?

• « Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion. » Hegel, La Raison dans l'histoire, 1837 (posth.). Commentez cette citation.

  Comment ce sens est-il produit par l'histoire et les hommes qui y participent? Tout, pour Hegel, participe à ce sens global .même ce. qui; à première vue, semble ,ne pas pouvoir du tout s'y intégrer. Ainsi.la passion. Hegel sait et rappelle qu'elle est d'ordinaire présentée comme ce qui, de manière irréductible, s'oppose à la Raison. Mais c'est une autre définition de la passion qu'il propose et une autre conception de ses...

• PASSION ET RAISON

• La Chartreuse de Parme réflexions, dans les moments passionnés, paraissent de l'esprit fort plat, comme ferait à Paris un calembour en pareille circonstance.

  \24 Puisque les convenances de mon rang me défendent de me donner le suprême bonheur de vous épouser, je vous jurerai sur la sainte hostie consacrée, de ne jamais me marier sans votre permission par écrit. Je sens bien, ajoutait-il, que je vous fais perdre la main d'un premier ministre, homme d'esprit et fort aimable; mais enfin il a cinquante-six ans, et moi je n'en ai pas encore vingt-deux. Je croirais vous faire injure et mériter vos refus si je vous parlais des avantages étrangers à l'amour;...

• La vertu est-elle une passion ?

• Y a-t-il une logique des passions ?

• Les passions ont-elles joué un rôle dans l'histoire ?

  " La vraie philosophie de l'histoire revient à voir que sous tous ceschangements infinis, et au milieu de tout ce chaos, on n'a jamaisdevant soi que le même être, identique et immuable, occupéaujourd'hui des mêmes intrigues qu'hier et que de tout temps : elle doitdonc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciens oumodernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrirpartout la même humanité, en dépit de la diversité des circonstances,des costumes et de...

• Peut-on se passionner pour la vérité ?

  culture musicale, première étape vers le beau et le bien »). La culture musicale, première étape vers le beau et le bien - PLATON. N'est-ce pas ce qui fait la souveraineté de la culture musicale : rien ne pénètre davantage au fond de l'âme que lerythme et l'harmonie, rien ne s'attache plus fortement à elle en apportant la beauté ? Elle la rend belle, si du moinselle a été correctement pratiquée ; car, dans le cas contraire, c'est l'inverse. D'un autre côté, celui qui l'a pratiquéecomme il faut e...

• DESCARTES: De l'origine des passions amoureuses.

  même, mais seulement lorsqu'elle produit des effets d'aveuglement qui compromettent la lucidité. D'où lanécessité d'une maîtrise des passions, qui signifie leur assouvissement mais aussi leur contrôle. La sagesse,en l'occurrence consiste à savoir ce qui dépend de soi, et à régler ce qui peut l'être compte tenu d'une telleprise de conscience. Précisant une telle exigence au regard de l'union du principe de la pensée (l'âme) avecle siège des impressions sensibles (le corps), Descartes montre co...

• La liberté nécessite-t-elle de dominer ses passions ?

  Il reste à savoir si le libre arbitre ne serait pas lui aussi une illusion. En effet, lorsque nous sommes « pris » par lapassion, nous croyons agir et juger librement. L'amoureux croit choisir l'objet de son amour, il pense l'élire entretous, et ceci de son plein gré. Mais le fait que l'on se sente libre ne signifie pourtant pas qu'on le soit effectivement.Le libre choix pourrait n'être qu'une illusion, car il ne serait que le résultat de l'ignorance de nos déterminations(Spinoza, Éthique). Le...

• La Princesse de Montpensier = objet des passions

  princesse ce qui engendre la jalousie de ce dernier. Ainsi, les passions de chacun sont toutes révélées.             Nous découvrons d'abord une dualité entre le Duc de Guise et le prince de Montpensier, présente bien avant l'annonce du mariage de la princesse avec ce dernier. En effet, la main de Marie est au coeur de la rivalité entre leurs deux familles, comme le décrit Mme de la Fayette « la maison de Bourbon, qui ne pouvait voir qu'avec envie l'élévation de celle de Guise, s'apercevant de l...

• SENTIMENTS ET PASSIONS

• Passions et liberté