442 résultats pour "échappées"

• Libéria (1988-1989) Le président Samuel Kaneyon Doe a échappé en mars 1988 à la huitième tentative de coup d'État enregistrée...

  Libéria (1988-1989) Le président Samuel Kaneyon Doe a échappé en mars 1988 à la huitième tentative de coup d'État enregistrée depuis sa prise de pouvoir en 1980. Cette tentative a eu lieu dans un climat politique tendu, l'opposition accusant le parti de S. Doe de violer systématiquement la Constitution. En août 1988, le gouvernement a fait procéder à la fermeture de l'université et à la dissolution du syndicat étudiant accusé de se livrer à des activités politiques. La situation économique n'a...

• Article encyclopédique SAINT-MARIN AU XXe SIÈCLE Vieille république libre ayant échappé à l’unification italienne, Saint-Marin est enclavée, au nord-est de...

  Article encyclopédique SAINT-MARIN AU XXe SIÈCLE Vieille république libre ayant échappé à l’unification italienne, Saint-Marin est enclavée, au nord-est de l’Italie, entre l’Émilie-Romagne et les Marches. Dotée d’une Constitution à partir du xviie siècle, le suffrage universel y est appliqué à compter...

• Art & Temporalité

  • Précisez bien le sens des termes : - L'art : ici, création de choses belles procurant une satis faction désintéressée. -p ouv oir: détenir la possibilité (mais au ssi un accès à la légi­ tim ité). -a ffranchir : ici, libérer de; ce terme sous-entend que l'homme est prison nier du temps, qui lui imp ose sa struc ture. -o rdre: ici, organisation, structure, disposition. - temps : en première approche, changement perpétuel transfor- man t le présent en passé....

• Dans La Métamorphose des dieux (1957), André Malraux écrit : « L'oeuvre surgit dans son temps et de son temps, mais elle devient oeuvre d'art par ce qui lui (le temps) échappe. » Vous expliquerez et au besoin discuterez cette affirmation en appuyant votre raisonnement sur des exemples précis tirés de la littérature et, éventuellement, d'autres formes d'art.

  tisserands brugeois pour peindre les tapisseries qui apparaissent dans leurs oeuvres. - Plus près de nous, au xix siècle, l'invention de la photographie libère les artistes du souci d'une représentationobjective et fidèle de la nature, l'objectivité photographique étant indépassable. Les Impressionnistes entamentdonc une révolution picturale en renonçant à une vision géométrique, formelle de l'espace, et en adoptant uneconception subjective et intuitive. - Littérature : l'invention de...

• N'exprime-t-on que ce dont on a conscience ?

  consciente du locuteur, peut être accompagné, sans qu'on le sache ni le maîtrise, de tous les autres ou, au moins,d'un certain nombre d'entre eux. Élaborant une phrase, je mets en circulation beaucoup plus d'< usages >r possiblesque les seuls que je veux consciemment privilégier : l'expression déborde les stricts besoins de la communication, etelle ne saurait dépendre exclusivement de la conscience de celui qui parle. lll - Polysémie de l'expression artistique Si l'on considère qu'une ½uvre d'ar...

• Peut-on croire en la réincarnation ?

  L'idée de réincarnation heurte le «bon sens» Mon âme et mon corps forment un tout, et ce tout , c'est moi. Si ce moi doit survivre après la mort , il ne peut pas entrer dans la composition d'une autre individualité. La réincarnation est un non-sens . La dualité âme-corps P our pouvoir croire en la réincarnation , il faut penser que l'âme puisse avoir une exis ­ tence indépendante de celle du corps. Or, ceci ccl'es prit et l'â...

• Les animaux des déserts égyptiens

  - ----- --- -- --------- gypte (Jaculus jaculus) ne pè­ se que 50 g et ne dépasse pas 30 cm (y compris sa très lon ­ gue queue, qui mesure une vingtaine de centimètres). Gerboises et gerbilles se dé ­ placent très rapidement en sautant comme des kangou­ rous, leurs pattes arrière étant quatre fois plus longues que leurs pattes avant. Elles doi­ vent en effet parcourir de grandes distances (souvent plus de 10 km par nuit) pour...

• L'art n'est-il qu'un moyen d'évasion ?

  assiste à une pièce de théâtre représentant certaines passions de façon outrée, on purge en soi ces passions.Freud va plus loin à l'aide de la théorie psychanalytique. Selon lui en effet, l'artiste est un «introverti qui frise lanévrose» (Introduction à la psychanalyse), c'est-à-dire un homme animé de désirs d'origine sexuelle que la réalité nesaurait satisfaire à cause des tabous, des interdits, des codes sociaux, etc. Freud montre alors qu'il se détourne dela réalité par la création artist...

• La philosophie évolue-t-elle ?

  La philosophie n'évolue pas Il n'y a pas plus d'évolution en philosophie qu'il n'y en a en art. La philosophie n'est qu'une manière de dire autrement ce qui, de toute façon, échappera pour longtemps encore à l'intelligence humaine. Il est impropre d'appliquer à la philosophie la notion de progrès D ans le domaine des sciences et des tech­ niques, l'on peut à juste titre parler de progrès. La machine à vapeur...

• Explication de texte, Extrait, Cahier pour une morale, Jean Paul SARTRE

  à fuir la souffrance. Ainsi donc, l'humain, par nature, sera contraint par sa liberté même à choisir, sachant que son monde est inatteignable, non influençable. Ainsi, l'Homme est libre de désirer pour Epictète, et c'est par la voie du Stoïcisme qu'il apprend à choisir ce qui est bon pour lui, mais ce même stoïcisme l'oblige à choisir, et donc le prive en retour de liberté de choix. La liberté pour Epictète est donc non une liberté de choix, mais une liberté d'être : je suis Homme, je suis libre...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  métaphore de l'ardoise vierge qui décrit l'esprit humain avant que celui-ci ne prenne contact avec le monde quil'entoure et ses réalités, avant que celui-ci ne fonctionne comme une « boite noire » d'avion, enregistrant le mondequi l'entoure au moyen de ses sens. Selon lui l'esprit ne contiendrait donc aucun caractère ni aucune idée: nelaissant donc comme sources pour celles-ci que l'expérience et l'envie.La matière composant ainsi notre esprit serait donc faite d'objets extérieurs, autremen...

• ANTOINE FRANÇOIS PREVOST: étude de son oeuvre

  de disette, de doute — en 1728, en 1731, en 1740 — il a écrit la meilleure partie de son oeuvre ; alors il s'interroge,se raconte, s'imagine, annonce ses choix les plus décisifs. Il n'a écrit que sur lui-même, mais supportant tout lepoids du monde.En 1728, il s'est échappé de Saint-Germain-des-Prés. Il a utilisé une filière protestante pour gagner l'Angleterre, quedécouvraient à la. même époque, Voltaire, Montesquieu. Il y rencontre une civilisation nouvelle, et le bonheur. Il enest chassé, deux...

• Résumé de Montserrat d'Emmanuel Roblès

  annonce son intention d'abuser d'elle et lui promet la vie sauve. Eléna se déclare prête à mourir pour sauver Bolivar(75-79). Le potier est désigné pour être exécuté le premier. A ses supplications, Izquierdo répond par dessarcasmes. Scène 4 (82 - 83) Montserrat, les otages moins le potier, Moralès, des soldats, IzquierdoAlors que l'exécution du Potier est imminente, la mère supplie de nouveau Izquierdo. Celui-ci donne l'ordre de la fairefusiller la dernière comme s'il s'agissait d'une mes...

• Le développement de la technique obéit-il a une fatalité ?

  LIRE LE SUJET « Fatalité » : « caractère de ce qui est fatal » ; « fatal » : 1) « Ce qui est fixé par le destin, inévitable » ; 2) « Qui entraîne la perte, la ruine, la mort ». On peut donc distinguer deux problématiques dans laquestion posée: a) celle du caractère inévitable du développement de la technique; b) celle du caractère funeste,nuisible, néfaste, de ce développement. Introduction Bergson observait que « l'intelligence, envisagée dans ce qui en paraît être la démarche originelle,...

• L'emploi du temps

• AFFIRMER LE DETERMINISME EST-CE NIER LA LIBERTE ?

  ETRE NATUREL COMME LES AUTRES. Remarquons tout d’abord l’intérêt non seulement théorique mais aussi pratique de la réconciliation envisagée. Si, eneffet, l’affirmation du déterminisme ne peut se concilier avec celle de la liberté humaine, qu’advient-il alors dujugement moral ? Comment juger, soit qu’on le loue, soit qu’on le blâme, celui qui n’a pas pu agir autrement qu’il n’afait ? Le déterminisme semble nier la responsabilité, et sans responsabilité, il n’y a plus de morale qui tienne.C...

• Durant la période du XVIIIème siècle, le néoclassicisme fait place à un nouveau mouvement littéralement opposé à celui-ci : le romantisme.

  Thénardier qui tiennent une auberge, n’hésitent en aucun cas à mentir, être fourbe ainsi que brutaliser la jolie petite Cosette par jalousie, dont ils en font même leur servante. On constate donc que cette affreuse famille n’éprouve ni souffrance ni désillusion et ne manifeste aucun remords à faire du mal à autrui. Nous avons pu voir précédemment que durant certaines périodes de l’histoire, le personnage de roman a été conçu sans souffrance ni désillusion. Cependant on constate que ce...

• Qui suis-je ?

  Qui suis-je ? Ce sujet fait implicitement référence à Kant, et résume toutes les questions de la philosophie : que puis-je savoir,que dois-je faire, que m'est-il permis d'espérer, qu'est-ce que l'homme ? Quelles sont les caractéristiques de lanature humaine (ici, on peut introduire la comparaison homme/animal, en montrant ce qui les distingue radicalement: l'homme est certes un animal, en tant qu'il a un certain nombre de caractères innés, en tant qu'il a des besoinsvitaux etc., mais il n'es...

• Qui suis-je ?

  conscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et cependant influe sur moi. C'est ainsi qu'il faut comprendre notre passage : lapsychanalyse se propose de « mon...

• Devient-on artiste en imitant les autres artistes ?

  A. L'oeuvre d'art et l'inconscient L'oeuvre d'art' joue en nous des scènes que nous ne savons voir nicomprendre ; elle nous émeut d'autant plus que nous ne comprenons paspourquoi. Les processus qu'elle met en oeuvre sont inconscients : l'oeuvred'art a précisément pour effet de solliciter l'inconscient. L'oeuvre est comme le jeu des enfants, création d'un monde imaginairesatisfaisant mieux que le monde réel les exigences du principe de plaisir.Comme l'enfant, l'artiste prend son j...

• Sophocle et Pasolini apportent-ils une réponse à la question de la culpabilité ou de l'innocence d'œdipe, selon vous ?

  56 [DÉVELOPPEMENT) 1. Œdipe est coupable ••• 1 Sa culpabilité est martelée tout au long de la pièce de Sophocle. La pièce s'ouvre sur cette idée de culpabilité. Créon, de retour de Delphes, parle -sans savoir qu'il s'agit d'Œdipe -de «chasser la souillure» (1. 97), puis «en faisant payer meurtre pour meurtre» (1. 101-102), et enfin d'attraper les meurtriers de Laïos pour les punir (1. 110). Œdipe est coupable en effet d'avoir tué Laïos...

• La « vision du bonheur des artistes et des philosophes » - Nietzsche

  II. ENNUI ET JEU -Progressivement, l'homme s'habitue au travail. Au point qu'en son absence s'impose l'ennui, comme vacuité, temps et énergie pour rien. L'ennui suppose en effet que les besoins sont comblés, qu'il n'y a donc plus à travailler pour les satisfaire: les habitudes prises, tant par le corps que par l'esprit, dans le travail, restent disponibles et ont elles-mêmes besoin de passer à l'acte. - Ce que Nietzsche appelle ici le jeu apparaît...

• Les sciences nous rendent-elles maîtres de notre destin ?

  éprouver en diverses difficultés particulières, j'ai remarqué jusqu'où elles peuvent servir et combien elles diffèrentdes principes dont on s'est servi jusqu'à présent [les principes de la physique d'Aristote], j'ai cru que je ne pouvaisles tenir cachées sans pécher grandement contre la loi qui nous oblige à procurer autant qu'il est en nous le biengénéral de tous les hommes. Car elles m'ont fait voir qu'il est possible de parvenir à des connaissances qui soientfort utiles à la vie, et qu'au lie...

• La solitude est-elle le destin de l'existant ?

  métaphysiques , Descartes prouve le caractère indubitable de la connaissance qu'il a de sa propre existence.: « la proposition je suis, j'existe est nécessairement vraie toutes les fois que je laprononce ou que je le conçois en mon esprit ». Or du fait même que jeconçois ma propre existence par ma seule conscience, ne faut-il pas déduireune solitude essentielle ?_ Le solipsisme désignerait alors cette solitude essentielle de ma conscience,coupée de tout rapport à autrui. En effet du...

• Tout ce qui est possible techniquement est-il pour autant légitime ?

  Le clonage est-il légitime?Depuis plusieurs années, on a la possibilité technique de cloner des êtres humains, c'est-à-dire de reproduire àl'identique n'importe quel individu. Est-il pour autant légitime de le faire? Le clonage d'êtreshumains soulève de lourdes objections d'ordre éthique, notamment en raison du fait qu'il rabaisse les êtreshumains ainsi créés au rang d'objets. Il y a des techniques de destructionL'on a observé que les plus grands progrès techniques étaient réalisés pendant les g...

• parlil

  livres d'élégies» écrites pour célébrer le séjour à Naples et l'ardente figure de la Napolitaine qu'il appelait «Elvire» et qui était morte poitrinaire en janvier 1815. Or, la même année, en octobre, malade, plus de désoeuvrement que de maladie véritable (de vagues troubles nerveux), il décida d'aller prendre les eaux d'Aix-les-Bains en Savoie. Il s'installa à la pension Perrier, où était descendue auparavant une jeune créole, Julie Bouchaud des Hérettes, épouse esseulée de Jacques Charles, phy...

• SUIS-JE CE QUE J'AI CONSCIENCE D'ÊTRE ?

  Tout dépend alors du niveau auquel je prends conscience. Simple rapport immédiat à ce que je sens ou pense aumoment même, la conscience ressemble à un contact intérieur. Si je suis triste, je le sais, mais ce n'est pas encoreune connaissance : je ne sais pas ce qu'est la tristesse. Je sais que je suis sans savoir ce que je suis. Laconscience que j'ai de moi se confond avec le sentiment de ma propre existence, plutôt qu'avec une connaissancede mon être. Cette dernière suppose un appro...

• la raison a-t-elle à s'occuper de l'irrationnel?

  «Tout ce qui est réel est rationnel»Chez Hegel, la raison est plus qu'une faculté individuelle qui setrouverait tout entière en chacun, elle est absolue, c'est l'unité la plushaute de l'Esprit, et à ce titre, elle est divine. Dieu est Raison quimodèle la totalité du réel. La Raison gouverne le monde, si bien quel'histoire, dans la totalité de son déroulement, est intégralementrationnelle. Elle est la puissance infinie, à la fois matérielle et spirituellede la vie. Elle est su...

• Peut-on dire que les hommes font l'histoire ?

  l'histoire qu'il croit réaliser. Dès lors, nous prendrons en considération que l'homme s'inscrit dans une marche de l'histoire qui fait sens malgré lui. Puis de là, nous tâcherons de montrer que l'histoire en tant que processus en devenir échappe à l'emprise de l'homme.  A l'histoire globale de l'humanité s'oppose l'histoire individuelle des hommes particuliers. Chaque homme en effet s'inscrit à la fois dans le cours de l'histoire et dans son histoire personnelle, celle de sa famille et la sienn...

• Pour la liberté, le temps est-il un obstacle ou un moyen ?

  Qu'est-ce que vivre dans le temps ? C'est expérimenter, en un sens, on va le voir, singulier et équivoque, une co-présence, celle du passé, du présent et de l'avenir. Vivre dans le temps paraît d'abord tout à fait évident. Je passeperpétuellement au passé et me transcende en même temps vers l'avenir. Comment ce temps est-il perçu par laconscience ? Comment suis-je « temporel » ? Dans l'angoisse, dans l'espérance, dans le regret aussi, je me viscomme temporel. Dans le temps de mon existence, je...

• Peut-on prendre en haine la raison ?

  L'étymologie peut nous aider à définir le terme de « passion ». Il nous vient du verbe « patior », qui signifie « souffrir », « éprouver », « endurer », « supporter », et du substantif « passio », qui désigne la « souffrance » et la « maladie ». La « passion » serait donc, au sens premier, un état de souffrance et de dépendance, d'attente passive. Nousretrouvons cette acception dans notre verbe « pâtir », et dans « la passion de J . C. », expression qui évoque l'ensemble des...

• Dissertation: Créer, est-ce conjurer la mort ?

• Blaise PASCAL: Notre condition faible et mortelle, et si misérable

  Ici, les exemples viennent confirmer l'hypothèse de Pascal, l'incapacité de demeurer enfermé chez soi : prenonsle cas de celui qui pourrait vivre de ses rentes mais qui, néanmoins, achète des fonctions (« charges ») pourse mouvoir hors de son domicile : il paiera très cher pour ne pas demeurer chez lui. De même, jouent un rôlefondamental les sociétés ou fréquentations (« conversations ») car si l'on n'appartient pas à des groupes ousociétés, on est rejeté dans sa chambre, enfermé entre quatre mu...

• Le déterminisme scientifique est-il incompatible avec le libre arbitre?

  SPINOZAL'existence du libre arbitre, c'est-à-dire de la totale liberté de notre volonté, après avoir été hautement affirmée parDescartes, a été mise en cause par Spinoza de la manière la plus radicale. Pour Spinoza, en effet, «l'homme est unepartie de la Nature» (l'Éthique, 1677). Les êtres humains se trouvent donc, comme toutes les autres parties de laNature, soumis au déterminisme : leurs comportements comme leurs désirs et leurs décisions découlent de causesprécises. Si les hommes se croient...

• l'homme se reconnait-il mieux dans le travail ou dans les loisirs

  fatiguer.   Voila pourquoi le travail serait considéré comme une déchéance, que les sociétés humaines vont généralement réserver aux classes sociales les plus basses. Dans l'antiquité gréco-romaine, le travail est réservé aux esclaves, qui effectuent tout le nécessaire pour assurer la vie quotidienne aux citoyens. En effet, cette nécessité d'assurer le quotidien, la survie, l'alimentation, l'approvisionnement en eau était considéré comme un ensemble de tâches bassement terrestres, trop proches d...

• Le désir est-il la marque de la misère de l'homme ?

  un enfant de Poros : elle se coucha près de lui, et conçut l'Amour. Aussi l'Amour devint-il le compagnon et leserviteur d'Aphrodite, parce qu'il fut engendré au jour de naissance de la déesse, et parce qu'il estnaturellement amoureux du beau, et qu'Aphrodite est belle. Étant fils de Poros et de Pénia, l'Amour en a reçucertains caractères en partage. D'abord il est toujours pauvre ; et loin d'être délicat et beau comme on sel'imagine généralement, il est dur, sec, sans souliers, sans domici...

• Blaise PASCAL: Nous anticipons l'avenir comme trop lent venir, comme pour hâter son cours...

  fins de l'apologétique chrétienne. C'est ici le cas. Pascal s'est souvenu expressément d'un passage de l'édition de1588 des « Essais » : « Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-delà. La crainte, le désir,l'espérance nous élancent toujours vers l'avenir, et nous dérobent le sentiment et la considération de ce qui est,pour nous amuser de ce qui sera, voire quand nous ne serons plus. » (Livre 1, chapitre 3).Ceci est d'ailleurs un thème cher aux moralistes de l'Antiquité, que Mont...

• Nous ne nous tenons jamais au temps présent…

  Pascal laisse à ses successeurs le mystère de vingt-sept liasses classées, composées chacune d'une série de «morceaux de petits papiers », fragments écrits dans l'ordre inverse de leur entassement par paquets reliés chacun,à l'origine, par un simple fil. Les textes sont souvent écrits à la hâte, repris, complétés, surchargés, raturés ;certains mots parfois, trop abrégés, sont illisibles. A cela s'ajoutent des textes rédigés « sur des feuilles volantes »et séparés d'un simple trait. Quel...

• Blaise PASCAL: ...nous espérons de vivre...

  l'enseignement de Saint Augustin par réaction contre le laxisme des molinistes et des jésuites qui accordaient tantde pouvoir à la liberté de l'homme que plus rien ne restait à la puissance de Dieu.. Le jansénisme et son austéritémorale constituèrent une véritable machine de guerre contre les jésuites et leur système rhétorique qui leurpermettait de tout justifier y compris les actions morales les plus condamnables. C'est vers les années 1657-1660 que Pascal , qui s'est fait un nom illus...

• Euripide, les Bacchantes (extrait).

  cachent l’antique pied du Temps et pourchassent l’impie. Il ne faut jamais ni penser ni agir en dehors des coutumes. C’est dépense légère de se soumettre à leur autorité, et de se conformer, quels qu’ils soient, aux usages divins qui se sont perpétués dans la longueur du Temps, et qui toujours ont leur source dans la Nature. Est-il une plus belle sagesse, et les hommes peuvent-ils obtenir des dieux un plus beau privilège, que de pouvoir tenir une main victorieuse sur une tête ennemie ? Ce qui es...

• Mes pensées m'appartiennent-elles ?

  Il arrive que ma langue "fourche", il arrive que je ne sache plus trés bien "ce que je dis", il arrive aussi que mapensée puisse me dépasser en prenant un pouvoir tel que je ne puis en être le maître: en ce sens mes pansées nem'appartiennent plus. II. Des pensées qui ne m'appartiennent : des pensées, volantes, aveugles et sourdes qui semblent ne plusémaner de moi-même 1. die fliegende Gedanken : les pensées qui passent sans que je puisse les saisir, les tenir, des pensées volantes quisemblent n'...

• D'aprés Vous, un roman est-il celui qui va vous permettre d'ouvrir les yeux sur la réalité ou au contraire, divertir ?

  Le roman est un des trois grands genres littéraires avec la poésie et le théâtre. C'est un récit qui plonge le lecteur dans une histoire fictive ou réelle. Le romanest extrêmement riche de sous-genres ; il existe des romans policiers, historiques, biographiques ou encore des romans de science-fiction. Le lecteur peutattendre différents apports à sa lecture, de l'évasion à l'apprentissage. Nous traiterons donc une question simple : un roman doit-il plutôt ouvrir les yeux dulecteur sur la vie ou a...

• Lit-on de la poésie pour s'évader du quotidien ?

  Comme afin de la cuire à point,Et de rendre au centuple à la grande NatureTout ce qu'ensemble elle avait joint; » Cependant, ce texte (qu'il faudrait citer en entier) ne laisse pas de ne chercher qu'une chose : la beauté qui résidejusque dans la laideur et ce qui a le plus instinctivement tendance à nous repousser. Nous dirons donc que nouslisons toujours de la poésie pour nous échapper du quotidien, puisque même l'évocation de la trivialité demeure uneaspiration à la beauté. Lire de la poésie...

• L'oeuvre d'un artiste dépend-elle de son temps ?

  Le domaine de la mort en était la limite, c'est comme tel qu'il se révéla à l'esprit de cespremiers hommes: tout à coup la mort introduisait ce qui dément la valeur de l'activitéhumaine, ce qui bouscule le sentiment de capacité lié aux premières lueurs de l'intelligence.L'animal n'attend rien et la mort ne le surprend pas, la mort échappe en quelque sorte àl'animal. Mais l'homme, qui travaille, attend le résultat de son travail, et la mort détruit latranquille attente qui...

• Le Rire, BERGSON

  capacité d'abstraction qui distingue l'homme des autres animaux, comme c'est elle qui lui donne des possibilités d'action à nulles autres pareilles : voilà du moins ce qu'affirme Bergson dans la seconde partie de notre texte. Cette capacité d'abstraction, plus développée chez l'homme que chez l'animal, qui lui permet de classer et d'ordonner les choses, lui permet sans doute d'avoir un monde plus vaste et plus subtil ; toutefois, le process...

• FREUD: Nous voyons combien la réalité nous satisfait peu malgré nos prétentions

  conscience. C'est un processus psychologique de défense du Moi rejetant pulsions et désirs qui sont en désaccordavec la censure (instance inconsciente engendrée par l'éducation et interdisant l'accès à la conscience. Mais, lescontenus refoulés peuvent se manifester par des processus psychopathologiques (névroses) mais aussi par lesrêves et les actes manqués. « Quand cette transmutation échoue par la faute des circonstances extérieures et de la faiblesse de l'individu, celui-ci se détourne...

• BERTRAND Aloysius : sa vie et son oeuvre

  La bohème Naître en Piémont, au hasard des garnisons paternel­ les, d'un soldat de l'Empire et d'une Italienne, découvrir à huit ans la pittoresque capitale des anciens ducs de Bourgogne, étudier au collège royal de Dijon avec Antoine de Latour et Lacordaire, s'affilier à dix-neuf ans à la Société d'études de Théophile Foisset, modérément catholique et monarchiste, mais préoccupée de libéra­ lisme et d'éducation du peuple, y lire avec succès ses premi...

• Définition: ESQUIVER, verbe transitif.

  STENDHAL, La Chartreuse de Parme, 1839, page 371 ). Omer s'esquiva dans le corridor, pour n'être pas vu du visiteur qui sortait (PAUL ADAM, L'Enfant d'Austerlitz, 1902, page 280) : Ø 3. Nous profitâmes de l'ahurissement qui régnait pour nous esquiver. Nous exécutâmes tous les trois une sortie tout à fait discrète, évitant les convives assoupis et gentiment parsemés autour de l'accordéon de la patronne. LOUIS-FERDINAND DESTOUCHES, DIT CÉLINE, Voyage au bout de la nuit, 1932, page 500. Remarque...

• L'art est-il évasion de la réalité ?

  L'ART • Problématique L'art constitue-t-il un bon moyen pour échapper à un environnement physique et social trop oppressant, et doit-il en ce cas être qualifié d'illu­ soire? Ou bien permet-il au contraire d'accéder à une réalité plus riche, que Rimbaud et Proust ont nommée « la vraie vie » ? • Citations • « L'art ne reproduit pas le visible, il rend visible » (Klee, Théorie de l'art moderne). • «Qu'est-ce que le beau? La manifestation sensibl...

• Peut-on penser l'écoulement du temps ?

  Pour Platon, le temps caractérise le monde sensible, par opposition à l'éternité immuable. Comme le monde sensible est une copie imparfaite dumonde intelligible, le temps est une copie de la vraie réalité qu'est l'éternité.Le temps est le lieu du mouvant, du changeant, sur lesquels notre pensée n'apas de prise. En effet, penser une chose signifie, dans la perspectiveplatonicienne, la rapporter à son essence intelligible, par l'intermédiaire dulangage, qui permet de désigner les...