2156 résultats pour "désirez"

• Le désir est-il la marque de la misère humaine ?

  donc il est souffrance tant qu'il n'a pas été satisfait. Or, nul satisfaction n'est de durée, elle n'est que le point dedépart d'un nouveau désir. Ainsi, l'homme est toujours en état de souffrance, sauf quand il est satisfait. Mais ilexplique que si à l volonté donc le désir) venait à manquer d'objet l'homme tomberait dans un ennui épouvantable.Ainsi, "la vie oscillerait, comme un pendule, de droite à gauche, entre l'ennui et la souffrance ". L'homme est doncpar nature, nécessairement, la proie...

• Si le désir est l'essence de l'Homme, a-t-il un sens à vouloir le maîtriser ?

  « idée inadéquate », c'est-à-dire mutilée et confuse, et qui est donc cause d'erreur et de fausseté. C'est pourquoiles hommes, en croyant observer leur intérêt, désirent souvent comme utile ce qui leur est en fait nuisible. II) L'analyse cartésienne ne fait pas appel à la transcendance. Le désir est l'union de l'âme et du corps. Il a pourorigine un mouvement de l'âme. Il est involontaire (mécanique) mais la volonté humaine est tellement libre qu'elle nepeut pas contrainte. Le désir est involonta...

• Les hommes désirent-ils rien d'autre que ce dont ils ont besoin ?

  Un cours utile: Besoin & Désir. J'ai soif, j'éprouve le besoin de boire, mon corps me dicte cette nécessité impérieuse. En revanche, pour étanchercette soif, si je commande une bière plutôt qu'un jus d'orange (ou l'inverse !...), ce choix ne m'a pas été dicté parmon corps, car l'eau aurait pu tout aussi bien faire l'affaire. Boire lorsqu'on a soif répond à un besoin, mais boirequelque chose d'agréable qu'on préfère à tout autre chose répond à un désir. La distinction entre le besoin et ledésir...

• FREUD: Le rêve comme réalisation d'un désir

  psychanalyse le malade est tenu, comme on sait, de dire tout ce qui lui passe par l'esprit (règle de non-omission).Mais précisément les premières pensées qui viennent à l'esprit de la malade, au sujetde son rêve, ne peuvent servir à l'interprétation. Tout se passe comme si la malade ne voulait pas livrer leséléments utiles à l'interprétation. Elle fait ce que Freud appelle précisément une résistance. Nous pouvons dégagerici clairement les caractéristiques de l'inconscient selon Freud....

• Le désir est-il la marque de la misère de l'homme?

  fut engendré au jour de naissance de la déesse, et parce qu'il est naturellement amoureux du beau, et qu'Aphroditeest belle. Étant fils de Poros et de Pénia, l'Amour en a reçu certains caractères en partage. D'abord il est toujourspauvre ; et loin d'être délicat et beau comme on se l'imagine généralement, il est dur, sec, sans souliers, sansdomicile ; sans avoir jamais d'autre lit que la terre, sans couverture, il dort en plein air, près des portes et dans lesrues ; il tient de sa mère, et l'ind...

• Accomplir tous ses désir est-ce une bonne règle de vie?

  PEUT ON ACCOMPLIR TOUS SES DÉSIRS ? En effet, si cette règle de vie n'était pas toujours applicable, si elle admet des exceptions dans sa mise en oeuvre,elle ne vaudrait plus grand chose comme règle. Par sa nature de règle, elle doit être toujours applicable. Et il y a plusieurs reproches qu'on peut lui faire à ce titre. Tout d'abord, il semble bien que le désir peut être impossible à satisfaire. Par exemple, je peux désirer deux chosescontradictoires, être à la fois grand et petit, blond et bru...

• Les sciences satisfont-elles notre désir de vérité ?

  ?Les sciences qui énoncent des lois et renoncent à la connaissance de l'absolu (Dieu, âme), se contentant derelations constantes entre les phénomènes, paraissent satisfaire notre désir de vérité.Toutefois, l'homme est aussi un être subjectif. On peut alors se demander si les sciences mathématisées etobjectives, satisfont pleinement un désir de vérité enraciné dans le coeur de l'homme et sa subjectivité profonde. SUPPLEMENT POUR CETTE PARTIE: « La science elle-même repose sur une...

• L’homme est-il un être de désir?

  26 .. DISSERTATION -3. Le désir, c'est l'effort proprement humain vers la perfection A li ne faut pas confondre le désir et le besoin. La première analyse de la notion de désir était en fait une analyse de la notion de besoin. Alors que le besoin ne tend qu'à permettre la prolongation de la vie, le désir s'élève au-delà de cette fin : c'est l'effort vers la perfection. En ce sens, la contemplation esthétique et la moral...

• Faut- il alors vraiment renoncer au désir ou bien l'homme ne peut vivre sans et doit apprendre à contrôler ses désirs ?

  valeur. Rousseau a alors raison en ce sens de déclarer « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! ». L’homme, sans désir ou simplement sans désir insatisfait, plongerait dans un ennui profond. De plus, l’homme sans désir serait malheureux car il n’aurait pas de dynamisme de vie. Il mènerait ce qu’on peut appeler une « vie de pierre ». De fait, le désir donne la force de vivre chaque jour. Il devient par exemple notre raison de se lever chaque matin. Il permet d’échapper à notre monotone...

• Peut-on connaître l'objet de nos désirs ? Le désir sait-il ce qu'il cherche ? Et par là même, peut-il atteindre son but, ou est-il condamné à l'errance ?

  pas ce que nous cherchons, mais nous trouvons ce que nous ne cherchions pas. Désirer, c'est manquer de. Le désir, comme tension toujours insatisfaite,est par essence démuni: pauvreté (Platon: selon le mythe de Diotime, dans le Banquet, Éros est le fils de Pénia, « Indigence »). Mais sa véritable richesseest cette pauvreté même, faite d'errances et d'aventures. Éros est aussi le fils de Poros, « Opulence ». Il y aune pauvreté de la richesse (celui qui estcomblé ne désire plus) et une richesse de...

• Le désir est-il raisonnable ?

  Sens et valeur sont deux notions autour desquelles se constituent la réalité humaines dans sa spécificité.La notion de sens renvoie tout d'abord à celle d'orientation, de direction et à celle de signification.Mais ces deux acceptions du mot sens se rejoignent finalement, ainsi le sens d'une action est déterminé par le butqu'elle poursuit, par ce vers quoi elle s'oriente.Quant au terme de valeur, il désigne précisément ce qui est désirable, ce qu'il faut poursuivre, ce vers quoi il fauttendre; le...

• Croire en la réalité de son désir, est-ce nécéssairement prendre ses désirs pour des réalités ?

  découverte de l'Amérique par Christophe Colomb et dont Freud dans l'Avenir d'une illusion produit l'analyse : « C'était une illusion de la part de Christophe Colomb de croire qu'il avaittrouvé une nouvelle route maritime des Indes. » Et en ce sen, il nous parle de« la part de désir que comportait cette erreur est manifeste. » Dès lors« L'illusion n'est pas avec la réalité. » Que nous apprend le cas de ChristopheColomb sur cette croyance en la réalité du désir ? Tout si...

• L'interdit: menace ou encouragement pour le désir ?

  corporelles, apporte au névrosé une certaine forme de satisfaction sexuelle. 4 Mais .c'est essentiellement l'interprétation des rêves qui permet de confirmer le bien-fondé de ces hypothèses. Si,dans un premier rêve plusieurs fois répété, Dora fuit avec son père une maison en feu où sa mère essaie de laretenir, c'est pour se détourner d'une réalité meurtrissante et retrouver, en rejetant son existence présente,l'apaisement d'une enfance sans conflits. Par la suite, en revanche, la rencontr...

• Le désir. Ses rapports avec la tendance. Son rôle dans la vie de l'esprit.

  PL.\ISIR ET DO!LEt·rrs, TE:\DAi"CES b1 Ainsi le désir est attente, mais il n'est pas une simple attente. En effet, l'attente proprement dite est passive, elle n'est qu'un désir «dont la vie s'est retirée"(~). Il ~- a, au contraire, une certaine vie et une certaine activité dans le désir, ressort toujours tendu vers ! 'objet qui manque. c) Par là le désir se rapproche de la volonté. Mais, tandis que le volon­ taire prend les moyens...

• L'imaginaire du désir chez Maupassant

  E X P 0 S t S F C H E S ... Il -LA MÉDIATION DU ROSSIGNOL La légende du rossignol Henriette évolue sur un double plan elle est sensible à l'appel du désir exprin1é par l'oiseau mai~ elle le transfonne, le rend acceptable en le déplaçant dans l'ordre du romanesque. Ainsi, lorsque le canotier devient entreprenant. elle le repousse avec naturel -le terme revient à deux reprises. Puis, elle semble même oublier la présence du jeune ho...

• EN QUOI MON DÉSIR EST-IL MIEN ?

  TEXTE DESCARTES, Lettre à Chanut, 6 juin 1647 in Oeuvres philosophiques,édition Alquié, Paris, Garnier, t. 3, pp. 741-742. "Lorsque j'étais enfant, j'aimais une fille de mon âge, qui était un peu louche ;au moyen de quoi, l'impression qui se faisait par la vue en mon cerveau,quand je regardais ses yeux égarés, se joignait tellement à celle qui s'y faisaitaussi pour émouvoir la passion de l'amour, que longtemps après, en voyantdes personnes louches, je me sentais plus enclin à les aimer q...

• disserte philo le desir est il misère de l'homme

  3)   Le   désir   est   donc   source   d'une   satisfaction   éphémère   et   imparfaite   :   il   rend   l'homme   superficiellement   et   provisoirement   heureux   et   le   pousse   à   un   renouvellement   lassant   de   ses   efforts.   4) Le d ésir est alors condamn é à la surench ère consum ériste en multipliant ses objets et son v éritable objectif appara ît comme un   au­del à inaccessible  qui  condamne  l'homme  à une  frustration  perp étuelle.   Le  d ésir   asservit  ...

• Savons nous vraiment ce que nous désirons ?

  Freud, dans l'Interprétation de rêves se demande pourquoi le rêve apparaît tel qu'il est et ce qu'il manifeste? « Le rêve est un acte psychique complet, sa force pulsionnelle est toujours undésir à accomplir ; sa non-reconnaissance en tant que désir, ses bizarrerieset ses absurdités multiples proviennent de la censure psychique qu'il a subielors de sa formation. » Et Freud ajoute : « Le désir représenté dans le rêveest nécessairement infantile. Il provient, chez l'adulte, de l'inconsci...

• LE DESIR (cours de philosophie)

  Le désir « Il faut changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » : une règle morale que se fixe à lui -même Descartes au XVIIe siècle . Cette phrase caractérise le désir : un certain refus du réel . Le désordre des désirs est tout ce qu’il faudrait modifier pour que le monde soit meilleur. Or, il propose plutôt d’atteindre la satisfaction en adaptant ses désirs à la réalité : une sagesse qui manque peut -être d’ambition. Car les idéaux (désirs) sont importants...

• PHILOSOPHIE DISSERTATION 3 PLAN : L’objet du désir (que désire-t-on ?

  considérait que la société de son temps était d’un stade temporaire de l’évolution sociale car elle réfrénait ces deux types de désirs. En effet, la traditionnelle philosophie de Platon à Aristote jusqu’à la fin du Moyen Age considérait que si ces désirs étaient naturels et en son sens bon, étaient aussi dangereux si on cherchait à les satisfaire avec excès. Ainsi Fourrier pense que nos désirs doivent être satisfaits et...

• Spinoza: Le désir comme conatus, source de création et de valeurs

  dans son être. Tout désir est au fond désir de soi, de se réaliser. Cet obscur objet du désir, c'est moi-même. Aussi l'objet du désir est-il secondaire par rapport au désir lui-même . - Dès lors, aucune chose n'est bonne ni mauvaise en soi. Le désir qui nous porte vers elle nous la fait trouverbonne. Nous ne désirons pas les choses parce qu'elles sont bonnes; elles nous semblent bonnes parce que nous les désirons . C'est le sujet lui-même comme désir qui est à la source de la défin...

• Ne désirons-nous que les choses que nous estimons bonnes ?

  apparent (le plaisir, la satisfaction immédiate des désirs les plus déréglés) avec le bien réel, la santé de l'âme. Nouscroyons vouloir commettre l'injustice, alors que c'est impossible, que « nul n'est méchant volontairement », parce que nous voulons. Etre injuste est faire son malheur en croyant se faire plaisir. L'antagonisme entre le point de vue habituel et la position de Socrate est magnifiquement exposé par le débat entre Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès pré...

• Le désir est révolutionnaire G. DELEUZE

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Selon Deleuze. la psychanalyse est considérée à tort comme une entreprise de libération du désir, alors qu'elle vise à sa destruction (elle «casse)), elle «écrase», elle «brise ll, 1. 1-3). Elle renonce certes à assimiler le désir au mal,. elle veut comprendre plus que juger. Mais elle pré­ tend aussi guérir, comme si le désir devait nécessaire­ ment se manifester sous forme de maladies, plus préc...

• Le désir est-il la marque de la finitude de l'homme et le signe de son impuissance ?

  le royaume de l'imaginaire que décrit Freud, notamment dans « L'inquiétante étrangeté ». Dans ces deuxcomposantes de la définition du désir, on voit qu'il est de l'essence du désir de ne pouvoir être complètementsatisfait ici-bas. Le désir est cette nostalgie d'un idéal perdu irrémédiablement. C'est ainsi que Malebranche emploieune formule lumineuse pour définir la nature du désir : « Le désir est l'idée d'un bien que l'on ne possède pas mais que l'on espère posséder ». Une telle...

• Désirer est-ce necessairement aimer ? Le désir est-il nécessairement amour ?

  Le véritable amour pour Platon ne peut donc pas se confondre avec le désir. Autant ce dernier se rattache aumonde sensible, autant l'amour n'y séjourne qu'un court instant pour monter vers des sphères plus hautes. II/ L'amour ne serait que l'amour de Dieu ? : Selon Platon, tout amour envers autrui ne serait donc pas possible, nous ne pouvons rien aimer qui appartienne aumonde sensible : l'amour se réduirait donc à celui que nous pourrions éprouver envers les Idées, ou Dieu. Pourtant,dans certain...

• La volonté est-elle complice du désir?

  1-----: 1 La volonté est maîtresse du désir ·~[·l~· Même si j'ignore ce qui détermine ma volonté, elle est le fruit d'une décision. Je ne décide pas de désirer. En revanche, je suis libre d'accepter ou de refuser mon désir. Autrement dit, j'en suis maître. Je suis maître de ma volonté S pinoza, Schopen­ haueur et Nietz­ sche ont parfaitement raison de dire que si je sais ce que je veux, je ne sais pas pourquoi...

• La morale exige-t-elle le renoncement au désir ?

  cible, incapables de la définir et de l'atteindre. Epicure commence par expliquer que nous n'avons rien à redouter des dieux, vivants bienheureux qui ne se soucient pas des hommes, et que la mort n'est rien pour nous. Débarrassés du souci du jugement divin et de lasurvie de l'âme, nous sommes alors aptes à bien vivre notre vie présente. Bien vivre notre existence veut direparvenir au bonheur ici-bas, et cela n'est possible que par un bon usage des plaisirs et des désirs. L'homme est un ê...

• Mon désir de posséder un tel récit n'était pas très différent du désir qu'avait mon grand-père de croire aux histoires du voisin juif ou de la benne polonaise.

  avons rencontré ReinharzetHeller, etd'Israël nousavons étéconduits àStockholm, oùnous avons faitlaconnaissance deMme Freilich, etde Stockholm noussommes retournés enIsraël, d'Israël noussommes repartispourleDanemark, oùnous avons rencontré Kulbergetson remarquable récit. A la fin, nous avons eunotre histoire. Mais ilyavait unfait particulier, concret,quejeconnaissais déjà,concernant unedesJäger de Bolechow, avantmême quenous nouslancions danstouscesvoyages etque nous rencontrions tous cesgens. N...

• Le désir n'est-il que le besoin devenu conscient ?

  le gardien, c'est qu'elles sont incapables de devenir conscientes : nous disons alors qu'elles sont refoulées. Mais, lestendances auxquelles le gardien a permis de franchir le seuil ne sont pas pour cela devenues nécessairementconscientes; elles peuvent le devenir si elles réussissent à attirer sur elles le regard de la conscience. Nousappellerons donc cette deuxième pièce : système de la pré-conscience […]. L'essence du refoulement consiste ence qu'une tendance donnée est empêch...

• Peut-on désirer ne pas avoir de désir ?

  II LE DÉBORDEMENT DU DÉSIR À ce stade on ne peut pas ne pas se demander si c’est la raison qui est maître du désir ou bien, à l’inverse, si ce n’est pas un certain désir qui domine la raison. Le désir qui est réduit par la raison plonge ses racines dans des pulsions et des croyances qui ne sont pas aussi rationnelles qu’on l’imagine. Mais peut -on se permettre de transgresser le principe de contradiction ? On peut le transgresser dans les choses, car elles ne sont pas t...

• Y a-t-il un objet du désir ?

  cristaux. Lorsqu'on aime, on commence par désirer , ce qui correspond au fait de plonger la branche dans l'eau. Puisle désir invente des qualité à l'être désiré, ce qui correspond à la formation des cristaux. Et c'est seulement par unelogique rétrospective, lorsque nous demandons pourquoi nous aimons plutôt telle personne plutôt que telle autre quenous sommes victimes d'une illusion d'inversion. Nous prenons pour la cause de notre désir ce qui n'est que laconséquence : nous croyons que nou...

• Désir et action ?

  La morale par provision consiste à se donner des règles d'action, temporaires et révisables, pour vivre et agir defaçon décidée et résolue, alors même que le doute me contraint à ne rien admettre pour vrai. On est là à unmoment très particulier de la démarche cartésienne ; un moment où le divorce est possible entre raison & action.Ce qui prime dans l'ordre de la connaissance c'est la vérité. Et elle impose le doute, la patience, la circonspection.Ce qui prime dans l'action, c'est la résol...

• Socrate et le désir

  Mais n'est-ce pas nier l'accès au bonheur que de renier tous nos désirs? La satisfaction d'un désir apporte un bonheur, une joie, voir une jouissance qui rend l'être humain puissant. Nietzsche dit que le fait d'enlever tout désir créerait du même coup la privation de tout plaisir, que ce serait une forme de castration de la vie. "L'église combat la passion en la coupant, dans tous les sens du terme. [... ]Mais attaquer les passions à la racine, cela revient...

• L'art a-t-il pour fin le désir?

  le beau est « désintéressée et libre car ici aucun intérêt ni des sens, ni de la raison ne nous oblige à donner notreassentiment » (id.). Nous pouvons donc donner une première définition du beau de la manière suivante :« Le goût est la faculté de juger un objet ou un mode de représentation par la satisfaction ou le déplaisir d'unefaçon toute désintéressée. On appelle beau l'objet de cette satisfaction. » (Id.).Mais dès lors il apparaît que la satisfaction causée par le beau ne peut être qu'unive...

• La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir?

  que les motifs de l'action sont parfaitement extérieurs à la raison. « Premièrement (que) la raison ne peut être à elle seule un motif pour un acte volontaire et deuxièmement(qu') elle ne peut jamais combattre la passion sans la direction de la volonté. »Car « le domaine propre (de la raison) est le monde des idées et la volonté nous place toujours dans lemonde des réalités. »La raison porte sur des idées, c'est-à-dire pour Hume des copies, des images des choses, desreprésentations...

• lequel du désir ou de la volonté rend-il mieux compte de l'homme comme être rationnel ?

  savoir la capacité à choisir le bien et d'éviter le m al →  Les hom m es accèdent ainsi à l'univers de la responsabilité. →  Selon A ristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C 'est volontairem ent qu'on est bons ou justes, m esurés et volontairem ent qu'on est m échants, injustes, intem pérants. La volonté devient la seule m esure de la m oralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairem ent. Il est selon A ristote dou...

• Le désir. Ses rapports avec la tendance. Son rôle dans la vie de l'esprit.

  b J Ainsi le désir est attente, mais il u 'est pas une simple attente. Eu effet /'attente proprement dite est passin', elle n ·est qn ·un désir "dont la uie s'est retirée" (l). Il y a. au contraire, une certaine vie et une 1.•erlaine activité dans le désir, ressort toujours tendu Yers l'objet qui manque. c • Par lit le désir se rapproche de la volonté. :\lais. tandis que le volon· taire prend les moyens aptes ù conduire .ù la f...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• Le désir peut-il être pleinement satisfait ? (Pistes de réflexion seulement)

  I. Le désir, dans la mesure où il consiste en une recherche de plaisir, ne peut se satisfaire de la réalité qu'à la condition de vivre une vie raisonnable. A / Le désir est tendance vers une fin dont la réalisation procure du plaisir. Le désir motive l'homme à agir, à dépasser ce qui est déjà là pour obtenir ce quel'on recherche, qui n'est pas encore réalisé. Le désir semble donc, par essence, ne pas se satisfaire de la réalité.B / Bien plus, si le désir s'oriente exclusivement vers la recherche...

• Si nous désirons être libre, qu'est-ce qui nous en empêche ?

  Il est donc préférable de comprendre le désir comme la motivation de la conduite, et de l'assimiler ainsi à la volonté.Mais il convient aussi de préciser quelle conception de la liberté se trouve en jeu.Il est clair que si l'on entend par «être libre» la naïve capacité de faire ce que l'on veut quand on veut et comme onveut, les empêchements vont être nombreux: des contraintes simplement biologiques (je ne suis pas libre dem'envoler par la fenêtre) aux lois sociales (je ne suis pas libre de...

• Le désir suppose-t-il la connaissance préalable de son objet ?

  Selon Deleuze, « Autrui représente ma possibilité de désirer ». De ce fait, il est indispensable de connaître la nature de son désir pour avoir la possibilité dele désirer. Nous pouvons en déduire que la connaissance préalable de l'objet de son désir est essentiel à la volonté de satisfaire ou non celui-ci.Cependant, dans certains cas, la connaissance de son désir n'est pas nécessaire notamment dans la passion sexuelle. En effet, d'après Les passions del'âme, (CCXI) « Les passions sont toutes bo...

• Le désir est-il l'expression de la liberté humaine et du bonheur ou bien source d'esclavage et de malheur ?

  choix : un homme peut désirer manger telle ou telle chose, inventer des objets à ses désirs comme par exemple une fusée pour aller dans l’espace. Le désir anime l’essentiel d’une vie humaine : désirs amoureux, de conquête, de gloire… Sans désirs, nous perdons le gout de vivre, nous sommes condamnés à l’ennui ou à la mort. Lors d’un projet médical, Freud abouti à une description de l’esprit humain, il propose ainsi la compréhension du fonctionnement psychologique. Il conclu que tous les hommes su...

• Dans quelle mesure le désir d'etre heureux nous empêche t-il de l'etre ?

  capable de se procurer ce genre de denrées, même si elles sont difficiles à recueillir, mais comme ses récipientssont percés et fêlés, il serait forcé de les remplir sans cesse, jour et nuit, en s'infligeant les plus péniblespeines. Alors, regarde bien, si ces deux hommes représentent chacun une manière de vivre, de laquelle desdeux dis-tu qu'elle est la plus heureuse ? Est-ce la vie de l'homme déréglé ou celle de l'homme tempérant ? Ente racontant cela, est-ce que je te convaincs d'admet...

• LE DÉSIR chez Descartes

  32 L'HOMME ET LE MONDE • Pièges à éviter - Ne pas confondre les désirs eux-mêmes et les choses qui dépendent ou non de nous. - Préciser de quelle« bonté» il s'agit dans la dernière phrase : qualité de l'âme ou caractère de certaines choses désirables? - Comme d'habitude, ne récitez pas, sous prétexte de dégager un inté­ rêt philosophique, un cours sur le désir et ses diverses interprétations ... CORRIGÉ Plan détaillé [Intr...

• Notre désir de vérité peut-il être satisfait ?

  l Pour chercher la vérité, encore faut-il savoir qu'on ignore. l C'est cette difficulté que Platon met en scène en plusieurs endroits de ses écrits. On pensera notamment à la célèbre allégorie de la caverne ( République VII, début du livre), qui montre combien les hommes sont aveuglés par leurs opinions. Mais c'est aussi ce qui estexprimé par la non moins célèbre phrase de L' Apologie de Socrate , 21d : « Voilà un homme qui est moins sage que moi. Il est possible en effet q...

• Le désir est-il inévitablement insatisfait ?

  développé que celui qui, possédant toutes les richesses, ne sait pas mettre fin à sa conquête. Descartes a bien soin de préciser que c’est là un exerciceextrêmement difficile. Si le désir est entâché du manque et de la dépossession (je ne désire que ce que je n’ai pas), il est également créateur et producteur (je n’œuvre que pourobtenir ce que je désire). La philosophie classique, teintée de moralisme, a stigmatisé le désir comme aliénation, là où la philosophie "moderne" y a vu uneréalisation d...

• Jean-Jacques Rousseau dans "Julie ou la Nouvelle Héloïse": Le désir comme essence de l'homme

  rétrospectivement, il nous affirme que le vrai bonheur a été celui de l'attente. Alors : Jean-Jacques est-il un éternel insatisfait oubien serait-il vrai que le véritable bonheur est dans le désir et non dans la réalisation du désir?Dernière remarque &il s'avère que le vrai bonheur est dans le désir et non dans sa réalisation, ceci semble tellement aller àl'encontre du sens commun que ce ne sera une vérité que pour ceux qui l'auront éprouvée, c'est-à-dire pour ceux qui aurontvraiment expérimenté...

• La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir?

  Ainsi Hume décrit-il le préjugé qu'il entend réfuter. Et il est exact que l'expérience commune de «je vois lebien, je l'approuve et je fais le mal» est souvent interprétée comme un combat entre la raison qui nousdicte¬rait le bien, et la passion qui nous inclinerait à faire le mal.Platon distinguait entre trois « parties » de l'âme, l'âme concupiscible (sujet des passions) supposant à l'âmerationnelle. Et toute notre tradition morale réfléchit cette opposition et prône la victoire de la rais...

• Le désir est-il ce qui caractérise le mieux l'Homme ?

  (puisqu’intellectuellement nous ne pouvons comparer les Hommes qu’à eux) n’innovent rien, ils créent selon leurs besoins. Exemple : l’araignée et sa toile pour se nourrir. II) Le désir n’est pas ce qui caractérise le mieux l’Homme : Nous venons d’évoquer la thèse appuyant sur le fait que les animaux ne désirent pas, or cette thèse est tout à fait contestable. Les animaux désirent ! Par exemple, un chien de compagnie, élevé avec amour et respect par son maître, peut désirer. Lorsque so...

• Le désir est-il essentiel pour comprendre ce qu'est l'homme ?

  Rien ne va au néant. Le nihilisme est absurde : « Nulle chose ne peut être détruite, sinon par une causeextérieure » (Éthique, III, P. 4).L'essence d'une chose est une manifestation limitée de l'essence de la Cause de soi, qui est puissance infinie :« Tant que nous considérons seulement la chose elle-même, et non les causes extérieures, nous ne pouvonsrien trouver en elle qui puisse la détruire » (ibid.).De là découle la proposition 6, justement célèbre: « De par son être, chaque chose s'effo...