2075 résultats pour "passions"

• Faudrait-il vivre sans passions ?

  Grandeur et positivité des passionsC'est, toutefois, des passions — et d'elles seules — comme l'écrit Descartes, que dépend «tout le bien et lemal de cette vie» ( Traité des Passions, art. 212).L'âme, en effet, «peut avoir ses plaisirs à part ; mais pour ceux qui lui sont communs avec le corps, ilsdépendent entièrement des passions» (ibid.).Et, sur la scène — plus vaste — de l'histoire du monde, «rien de grand», comme l'a dit Hegel, «ne s'estaccompli sans passion. C'est une mor...

• Peut-on dire qu'il existe des passions inutiles ?

  disait Descartes, dans l'utilisation de ce dynamisme passionnel aveugle qui est tantôt inefficace, tantôt utilisé, selonle sentiment au service duquel il est et selon qu'il exclut ou intègre le discernement des valeurs. II. L'efficace propre aux passions On ne peut pas nier pourtant la force de l'efficace des passions ; Hegel montre ainsi l'utilité de la force de la passiondans le processus historique. C'est une passion d'un certain type, une passion active, constructrice. Ce caractèreactif des...

• La sagesse : maîtriser les passions ?

  Philosophie de la passion peut servir; seule la sagesse est une discipline qui peut nous procurer l'idée des fins implicites dans la recherche de la connaissance. La sagesse peut alors être présentée comme une discipline architectonique, c'est­ à-dire capable de réordonner ses propres conditions, devenues ainsi des niveaux préparatoires à son apparition. Comme on le voit dès lors, la notion de passion ne peut recevoir dans une telle hiérarchi...

• Mieux vaut-il se perdre dans la passion que perdre toute passion ?

• Si la passion est involontaire , y a-t -il un sens à vouloir la maîtriser ?

  L'or représente l'inaltérabilité, la constance, l'immuabilité. Aimer l'or, c'est donc aimer métaphoriquement l'Absolu. Il y a là un désir d'éternité. L'avarice est donc, comme toute passion, désir d'intemporalité. L'avare se rassasie de contempler l'intemporalité que l'or lui figure. Certes la résistance de l'or aux altérations du temps n'empêche pas l'avare de vieillir, mais le propre de la passion est de nous confondre avec ce que nous aimons. L'avare éprouve sa propre nature comme transfiguré...

• Que peut la raison sur les passions ?

  de l'âme. Ainsi Epictète fera la distinction dans son Manuel (écrit par un de ses disciples, Arien) entre « ce qui dépend de nous » et « ce qui ne dépend pas de nous ». Et ce qui ne dépendpas de nous (la mort d'un proche, la maladie etc.) doit être mis à l'écart, etce pour ne pas perturber ou freiner l'homme qui est en quête de lui-même. b. La passion désigne aussi chez les cartésiens des états affectifs (plaisirs, douleurs, émotions) qui encombrent l'âme puisque celle-ci...

• Etre passionné est-ce nécessairement souffrir ?

  C. Il faut s'interroger plus radicalement encore sur le sens que l'on peut donner à l'adjectif « passionné », car jusqu'ici, nous avons considéré qu'il s'agissait d'un comportement commun à certains homme, et quiconsiste à vivre plus intensément les événements. Mais ne peut-on pas dire aussi que l'homme est parnature un être passionné, même si cela peut être vrai à plus ou moins haute échelle ? pour Descartes, dansLes passions de l'âme c'est de l'union de l'âme et du corps q...

• La rhétorique et les passions

  La passion elle doit être subie pour pouvoir délivrer son savoir propre. La rhéto­ rique peut ainsi prétendre se fonder sur une universalité au moins équi­ valente à celle de la rationalité. Historiquement, cette ambivalence de la condition humaine a pris notamment la figure de l'antagonisme entre philosophie et sophistique, car cette dernière tradition a manifestement accompagné les premiers pas de la rhétorique judiciaire. Porté au plan d...

• Apologie de la passion

  Esthétiques de la passion le romantique, qui le remplit et le porte au sommet de l'exaltation, tout ceci constitue le tremblement intérieur qui ouvre la voie à la passion. Chateaubriand, le premier authentique romantique français, écrit ainsi dans un des monologues de René : « Un secret instinct me tourmentait; je sentais que je n'étais moi-même qu'un voyageur; mais une voix du ciel semblait me dire: "Homme, la saison de ta migratio...

• La passion est-elle refus du temps ?

  Au niveau individuel et subjectif, le temps se définit comme la durée vécue par la conscience.Pour Bergson, ce temps de la conscience est le seul temps réel. L'image linéaire du temps est une représentationinadéquate car elle trahit la réalité du temps en le présentant sous .une forme spatiale. Le temps réel est celui quevit la conscience non pas sur le mode de l'extensif, mais sur celui de l'intensif. . La passion ne serait-elle pas alorscette grandeur intensive constitutive du temps réel ? Le...

• Peut-on invoquer la passion en guise d'excuse ?

  Ainsi, un homme qui ne saurait se prémunir des effets dévastateurs de la passion et qui se laisserait aller à des dérives ne trouverait grâce aux yeux de ces philosophes qui font de la raison, universelle et souveraine, lamaîtresse des passions. Quelle excuse trouver en effet à un homme qui aurait vendu sa maison pour pouvoir réglerses dettes de jeu et continuer à jouer au casino, mettant ainsi sa famille en grande difficulté ? Le bon sens amène àpenser que cet homme aurait dû essayer de se...

• L'homme se reconnaît-il dans ses passions ou dans leur maîtrise ?

  affects (l'autonomie au sens propre) passe par la raison.On trouve, dans l'épicurisme même, une condamnation des passions au sens de désirs aveugles et non maîtrisables.Qu'il s'agisse donc d'une raison raisonnable ou rationnelle, la direction du "thumos" par le "logos" (schémaplatonicien) semble être le seul moyen pour l'homme de se retrouver ou de s'y retrouver, de n'être pas étranger àlui-même. C - LE CARACTERE "REVELATEUR" DE LA PASSION. On trouve chez Hegel une remise en perspect...

• ROUSSEAU: les passions permises et défendues

  La troisième interdiction est posée par la conscience et a rapport à la tentation : celle-ci s'impose à nous sans quenous puissions y faire quoi que ce soit. La conscience ne peut donc pas défendre d'être tentés. En revanche, noussommes libres d'être vaincus ou non par elles. Etre vaincu signifierait perdre sa liberté face à ce qui nous tente, neplus pouvoir résister : ce cela qui est défendu par la conscience. Transition :Par conséquent, ni la nature, ni la raison, ni la conscience ne peuven...

• L'homme esclave de ses passions selon Spinoza

  Les sujets • L'homme se reconnait-il dans ses passions ou dans leur maitrise ? 1. Les passions révèlent de quoi un homme est capable (elles donnent la mesure d'une personnalité). (Rousseau) Il. Mais le passionné agit comme s'il n'était plus lui-même (la passion comme aliénation ; voir p. 51 ). (stoïcisme) Ill. L'homme se reconnaît par sa capacité de dominer ses passions et de les mettre à son service . (Nietzsche) • Les pa...

• La passion éloigne -t-elle de la réalité ?

  Ainsi que l'affirme Denis de Rougemont : « l'homme de la passion est justement celui qui choisit d'être dans son tort,aux yeux du monde ».Si le passionné lui-même fait un tel choix, il semble clair que sa passion l'éloigne de la réalité. Pire : elle lui faitperdre le sens des réalités les plus élémentaires. Le joueur n'est-il pas condamné à la ruine? Ainsi se vengeraitfinalement la réalité — mais le passionné ne veut rien entendre de telles leçons : il s'imagine toujours qu'elles ne leconcern...

• La passion est-elle toujours obstacle a la connaissance de soi ?

  pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passionapparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné quil'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui. On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles. Dépouillerles êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu dechose. Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'é...

• HEGEL: Passions-histoire

  ont dit les premiers ce que les hommes veulent [...] Il serait vain de résister à ces personnalités historiques parcequ 'elles sont irrésistiblement poussées à accomplir leur œuvre. Il appert par la suite qu'ils ont eu raison, et lesautres, même s'ils ne croyaient pas que c'était bien ce qu'ils voulaient, s'y attachent et laissent faire. Car l'œuvredu grand homme exerce en eux et sur eux un pouvoir auquel ils ne peuvent pas résister, même s'ils le considèrentcomme un pouvoir extérieur et étrang...

• La passion nous éloigne-t-elle de la réalité ?

  Pour Hegel en effet, la passion est le nécessaire ressort subjectif —apparemment égoïste — qui entraîne l'homme à accomplir sans le savoir lesbuts de l'Esprit du Monde. Ce dernier étant pure Raison, il est clair que safroideur ou sécheresse ne pourrait entraîner l'humain vers des réalisationsremarquables. Aussi la passion en devient-elle l'agent involontaire, animant leshommes pour qu'ils agissent de manière excessive : subjectivement satisfaits(puisqu'ils comblent par exemple leur g...

• , Passions et liberté 0 Passion et passivité 1. Passion et affectivité On ne décide pas d'être passionné : on...

  , Passions et liberté 0 Passion et passivité 1. Passion et affectivité On ne décide pas d'être passionné : on " tombe amou reux », métaphore d'une chute vécue plutôt comme un envol. .. l'étymologie révèle cette passivité du sujet qui subit un état lié à une souffrance (passio), un bouleversement de son affectivité, de sa pensée et de ses actes, 2 . Tendance polymorphe Cette tendance, du rable et exclusive, agit sur la totalité de l'existence privée et sociale. Elle peut survenir brusquement, o...

• PASSION ET RAISON (cours de philosophie)

  pour elle et sans elle, incrédule et incroyable. Alors que la raison vise à conver­ tir, la passion s'emploie à pervertir. Asociale, assoifée de société, ni normale ni proprement anormale, mais seulement exotique et excentrique par rapport à la norme :elle se vit et sévit en plein cœur de la sphère simplement pertubée d'une normalité. Ni morale, ni amorale : elle ne fait que retourner une moralité. La passion paraît en rupture totale avec la moralité...

• Où faut-il chercher l'origine de la passion ?

  rationnelle : l'histoire ne va pas au hasard, elle est la marche graduelle par laquelle l'Esprit parvient à sa vérité. LaRaison divine, l'Absolu doit s'aliéner dans le monde que font et défont les passions, pour s'accomplir. Telle est: « la tragédie que l'absolu joue éternellement avec lui-même: il s'engendre éternellement dans l'objectivité, se livre souscette figure qui est la sienne propre, à la passion et à la mort, et s'élève de ses cendres à la majesté ». Ainsi, l'histoire du devenir d...

• Etes-vous un être passionné? Vous essaierez de répondre à cette question en précisant ce qui vous passionne, comment vous vivez vos passions et quelles en sont les limites. Votre développement devra être structuré et argumenté.

• La passion : fondement de l'autorité ?

  Passion et société Pour résoudre le problème que pose la passion, il est donc nécessaire de s'en remettre à un tel pouvoir, à une autorité capable de faire cesser cette guerre intestine. Les passions sont au fondement de l'idée d'auto­ rité : l'homme connaît la haine, la jalousie, la convoitise, mais égale­ ment la raison. Un simple calcul le convainc de l'intérêt qu'aurait une autorité capable de garantir la sécurité de ceux qui s'y sou...

• Puis-je être libre en vivant une passion ?

  d'aveuglement ou de péché, les passions ne seront réhabilitées qu'à la Renaissance, et surtout à l'âge de l'empirismeet du Romantisme. Au delà de leurs divergentes, les avocats des passions voient en celles-ci une conscience desoi-même qui éclaire le sujet sur sa propre identité, et une force intérieure qui confère souffle, saveur etauthenticité à son existence. « Gorgias : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Hé bien, je vais te le dire franchement ! Voici, si o...

• La passion est-elle une erreur ? une faute ? un pêché ?

  Dissertations 61 ou l'ambition pourraient être en eux-mêmes plus déraisonnables qu'une grippe, qui n'est pas une erreur mais un fait. C'est pourquoi il paraît nécessaire de se demander si la passion est vraiment une erreur. I - Passion et ignorance a) L'homme en proie à une passion est amené à se comporter partialement à l'égard de lui-même. Il ne prend en compte qu'une partie de ses désirs et sacrifie la plupart d'entre eux sur l'autel...

• Une politique des passions est-elle possible?

  A : Pour Machiavel les passions sont en quelque sorte la matière du politique.Dans Le prince , Machiavel traite de la manière d'accéder au pouvoir pour un prince et plus encore de la manière de s'y maintenir. Au chapitre XIX,Machiavel énonce la thèse selon laquelle un prince doit se garder la faveur dupeuple s'il veut se maintenir au pouvoir. En effet, grâce à cela, il pourra êtrepresque assuré qu'aucun des « grands » qui l'entourent ne fomentent un planquelconque pour le destituer de peu...

• Toute passion est-elle déraisonnable ?

  Réponses rédigées 1. Comment comprendre l'origine d'une inclination qui nous porte vers une personne ? Souvent, selon Descartes,cette inclination provient du pouvoir qu'a cette personne d'évoquer en nous, par telle ou telle de sescaractéristiques, une autre personne aimée dans le passé.La thèse de Descartes est d'abord illustrée par un exemple personnel, puis explicitée à partir d'une généralisationréfléchie de cet exemple. Le texte comporte donc deux étapes essentielles. La premi...

• Le respect d'autrui exclut-il toute passion ?

  que, classiquement, on se préoccupe assez peu de son sort. Alors que Platon critique la passion ordinaire et élabore, par exemple, une conception de l'amour qui doit viser bien au-delà de l'aimé(e),la façon dont il évoque ce dernier n'implique aucunement qu'il souffre de sa situation.Bien au contraire, l'amour (homosexuel notamment) paraît de nature à l'enrichir, etparticipe de sa formation intellectuelle. Et lorsque Socrate réplique à Ménon qu'on voitbien qu'il est encore jeune et...

• l'étaient avec passion.

  impérialiste », nel’intéresse pas.Dèslafin de1917, ilsigne uncessez-le-feu séparéavecBerlin. Les Allemands peuventdoncjouer leurva-tout. Enmars 1918, ilslancent uneimmense offensiveàla jointure des armées française etanglaise. Miracle ! Ilspercent, avancent de50 kilomètres, dujamais vudepuis troisans.La victoire estaubout deleurs canons. LesAlliés seressaisissent parunautre miracle –décidément, lesdieux sont imprévisibles : ilsréussissent àrepousser l’envahisseur. Deuxmillions d’Américains ontbi...

• Que faire de nos passions ? ?

• LES PASSIONS - Malebranche

  CORRIGÉ4 • Pièges à éviter - Ne soyez pas inquiet à cause de l'auteur : vous n'avez pas spéciale­ ment à connaître la philosophie de Malebranche ; seul compte votre effort pour comprendre ce texte. -Ne pas considérer cet extrait comme prétexte à réciter un cours sur les passions. - Ne pas chercher à rabattre ce que dit ici Malebranche sur la position cartésienne à propos des passions. CORRIGÉ [Introduction] Quel lien peut séri...

• Agir sous l'emprise de la passion, est-ce subir ?

  ● C'est ce qu'explique Descartes dans Le traité des passions. Il ne distingue pas les passions de ce que nous appellerions les états affectifs, comme l'admiration, l'étonnement, ledésir, l'amour, la tristesse… Quoi qu'il en soit, ces passions sont pour luinaturelles, et elles ne sont pas mauvaises. Bien au contraire, leur fonctionnaturelle est de « disposer l'âme à vouloir les choses que la nature dicte nousêtre utiles, et à persister dans cette volonté. » Passions, 52. Ce sont don...

• Les passions sont elles un obstacle a la connaissance de soi ?

  pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passionapparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné quil'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui. On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles. Dépouillerles êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu dechose. Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'é...

• KANT: Passions et raison

  paradoxe de la passion, c'est qu'elle exècre toute médication : elle abhorre la médication et la repousse. Kant dirad'ailleurs un peu plus loin dans le même texte que la passion est une gangrène incurable, car le malade ne veut pasêtre guéri. À la différence des mouvements passagers de l'esprit, faisant naître le projet de rendre meilleur, lapassion est de l'ordre de l'ensorcellement, de l'enchantement, de l'envoûtement. C'est une sorte d'envoûtementfasciné, de fascination magique qui...

• Si toute passion est déraisonnable, l'homme doit-il renoncer au bonheur ?

  2.2 La victoire sur les passions. Le bonheur du sage réside dans le contrôle de ses passions. « Voilà comment se forme le vrai sage, qui n'estpas plus qu'un autre à l'abri des passions, mais qui seul sait les vaincre par elles-mêmes, comme un pilote faitroute par les mauvais vents. » ROUSSEAU, La Nouvelle Héloïse. 2.3 La passion ou l'illusion du bonheur. La fougue qui emporte l'homme à l'occasion de la passion s'accompagne de l'illusion qui consiste à croirequ'en l'assouvissant il trouvera...

• La passion est-elle toujours et nécessairement nuisible ?

  qu'il faut préférer — suivant la formule célèbre du Juvénal, qui était chère à Kant — « les raisons de vivre à la vie ». Il ne méprise pas sa vie ni davantage celle des autres. Il veut « vaincre etvivre ».On comprend mieux que Descartes ait considéré la passion comme une idéeconfuse. Sans doute les passions nous renvoient aux racines affectives denotre être, aux instincts, aux tendances, à la vie inconsciente. Mais cette vieaffleure tôt ou tard à la surface ; elle s'insère dans une conduite or...

• Est-il bon que les passions dominent la raison ?

  [] Pour les stoïciens, qui cherchent avant tout à éviter la douleur, les passions sont condamnables. Pourtant,elles existent bien. Refuser d'en reconnaître l'existence peut avoir pour conséquence d'en attiser la force.Descartes, qui s'inspire pourtant de la morale stoïcienne, a une attitude plus mesurée. Selon lui, elles sonttoutes bonnes, à condition que l'on sache les maîtriser. Bonnes, elles le sont dans la mesure où elles nouspoussent à agir, créer, découvrir. Cela dit, et contrairement...

• HEGEL: sauvagerie et passions

  possibles de l'art. Pour éviter l'énumération, on peut s'appuyer sur le double sens éventuel de la question : quellessont les autres fonctions de l'art? L'art doit-il toujours remplir une fonction déterminée ou se donnet-il seulement àcontempler gratuitement sans souci d'utilité pour autre chose? En d'autres termes : la beauté vaut-elle pour elle-même ou n'est-elle qu'un moyen pour accompagner autre chose? Introduction L'art, selon Hegel, possède une importante fonction « adoucissante » à l'...

• L'art n'a-t-il pour fonction que de nous libérer de nos passions?

  Ci) Corrigé 1. a. Hegel s'attache ici à montrer que l'art ne vaut pas seulement pour lui-même et a également une fonction « adoucissante ,, pour les passions humaines. L'art en effet représente, exprime les passions et permet ainsi aux hommes d'en prendre conscience et de mieux les comprendre pour mieux les dominer. b. Ce texte, d'un seul tenant, développe de bout en bout le même thème. Il serait donc artificiel de le découpe...

• Si la passion est involontaire, y a-t-il un sens a vouloir la maîtriser ?

  Ainsi, l'âme du passionné est comme l'esclave du corps, et on pourrait dire que la passion est involontaire. b) Passion et liberté• «Mais la volonté de l'homme est tellement libre, souligne Descartes, qu'elle ne peut jamais être contrainte.» Il fautdonc nuancer l'analyse :— la passion est involontaire dans la mesure où elle est par définition un mouvement de l'âme et de la volontéorienté par le corps ;—- mais il faut que la volonté consente à se laisser diriger ; si sa nature est telle q...

• Nietzsche - Crépuscule Des Idoles: La guerre contre les passions

  Cette première période se caractérise par la stricte négativité de la passion, à ce moment là : les passions « sont seulement néfastes », elles ne font que rabaisser « leur victime de tout le poids de la bêtise », li. 1-2. Les passions désignent ici les affections de l’âme. Plus précisément, on nomme « passion », un attachement exclusif, exacerbée et durable à un objet, de telle sorte que l’objet de la passion obsède et prive le passionné tout sens critique. L’avare par exemple, ne s...

• Les passions (cours de philo -TL)

  Les passions 31 Leur obsession les rend indifférents au reste du monde: «Un seul être vous manque et tout est dépeuplél. » De sorte qu'en apparence, rien ne ressemble davantage à la résolution et à la fermeté d'une âme forte que l'exclusivisme d'une passion. Dans les deux cas, en effet, toute l'attention d'un être se focalise sur un but unique, auquel il consacre toutes ses pensées. La similitude n'est pourtant qu'extérieure : ce...

• La raison peut-elle nous aider à vaincre nos passions ?

  de l'âme. Ainsi Epictète fera la distinction dans son Manuel (écrit par un de ses disciples, Arien) entre « ce qui dépend de nous » et « ce qui ne dépend pas de nous ». Et ce qui ne dépendpas de nous (la mort d'un proche, la maladie etc.) doit être mis à l'écart, etce pour ne pas perturber ou freiner l'homme qui est en quête de lui-même. b. La passion désigne aussi chez les cartésiens des états affectifs (plaisirs, douleurs, émotions) qui encombrent l'âme puisque celle-ci...

• Passion et refus du temps ?

  b. Le fmtjJs : la 111orf de la j)((s.\iou Tlt\\SITIO âmr 1 t.~jn-il : jlfliSIT 1 rmmaÎfrr; indi1•idu 1 pn:wnmr; natwd 1 iuut': l{(t//IJPI 1 uormal: coutmiutr 1 obh~ation: mottj/ mobifc ;Jàrct 1 l';,,_ lmce: dhnormfit 1 rijmbfiqnt; lt~afitl 1 légitimité; jilaisir 1 boullflu / béatitude: langue 1 lml{!.,tt{!,e 1 J)({role: dô·ignation 1 tO/IIlofrtfiou: 1'lrif, / cnlitudl': a/"{!,"/111/flltatiou 1 dhuoustmtim1: axiome 1 théorème 1 J)()sfulat: l'sjmcl'...

• Est-il rigoureux de parler du combat entre la raison et les passions ?

  contrebalancer faire hésiter l'esprit un moment. Il apparaît ainsi que le principe, qui s'oppose à notre passion, nepeut s'identifier à la raison et que c'est improprement qu'on l'appelle de ce nom. Nous ne parlons ni avec rigueur niphilosophiquement lorsque nous parlons du combat de la passion et de la raison. La raison est, et elle ne peutqu'être, l'esclave des passions ; elle ne peut prétendre à d'autre rôle qu'à les servir et à leur obéir. Hume commence par disqualifier aussi bien la posi...

• Etre passionné est-ce être aveuglé ?

  La passion est une force La passion est une force vitale, un principe d'action qui pousse à gagner, à aimer et à conquérir. Elle est la source des émotions et de la création et ne peut donc être aveugle. La passion es une énergie positive, u p ti i je n'éprouve plus de passion , je n'ai plus de désir et je suis voué à l 'inaction . La passion du supporter est ce qui traduit son enthousiasme et sa fer­ veur d...

• Le passionné mérite-t-il d'être plaint ?

  b. L'homme a une conscience morale, or la morale n'a de sens que s'il y a la liberté. Selon Sartre , parce qu'on est des consciences (des « cogito »), on est toujours responsables. En effet,l'homme juge généralement qu'il est responsable que lorsqu'il agitconsciemment et librement. C'est pourquoi on tend à penser qu'un hommeaveuglé par ses passions ne serait pas responsable, alors que pour Sartre ill'est : « nous sommes seuls, sans excuses » ( L'existentialisme est un humanisme ). L...

• Bonheur et passions

  -------; : On ne peut pas être heureux sans passion 4~(e)~• Pour Mme du Châtelet, le bonheur sans passion est un idéal masculin. Les femmes, elles, savent mieux aimer. Elles ne renonceront pas à leurs passions, même 4 si elles doivent en souffrir. Seule la passion fait vivre. Il n'y a pas de bonheur sans passion D ans son Discours sur le bonheur, Mme du Châtelet rejette la con­ ception épicurienne du bonheur. Le bonheur, •Il...

• Faudrait-il renoncer à toutes les passions pour être libre ?

  d'aveuglement ou de péché, les passions ne seront réhabilitées qu'à la Renaissance, et surtout à l'âge de l'empirismeet du Romantisme. Au delà de leurs divergentes, les avocats des passions voient en celles-ci une conscience desoi-même qui éclaire le sujet sur sa propre identité, et une force intérieure qui confère souffle, saveur etauthenticité à son existence. « Gorgias : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Hé bien, je vais te le dire franchement ! Voici, si o...

• Les passions font vivre l'homme, sa sagesse le fait seulement durer ?

  Rien de grand ne s'est jamais fait sans passions – les passions comme moteurs d'une existencepleine et accomplieI. 1. Rien de grand ne s'est jamais fait sans passion HEGEL« Rien ne s'est fait sans être soutenu par l'intérêt de ceux qui y ont collaboré ; et appelant l'intérêt unepassion, en tant que l'individualité tout entière, en mettant à l'arrière-plan tous les autres intérêts et finsque l'on a et peut avoir, se projette en un objet avec toutes les fibres intérieures de son vouloir, concent...