2226 résultats pour "nécessaire"

• L'étude des mathématiques est-elle nécessaire dans la vie ?

  l'entendement humain. Celui-ci doit faire la part à l'intuition, à l'imagination, à la nuance, à la subjectivité. Un espritréellement bien formé doit selon les circonstances et les domaines d'application adapter son type de raisonnementen tenant compte de critères subjectifs, humains, variables dans le temps et dans l'espace.Cette adaptation est indispensable pour une bonne insertion sociale et des relations correctes avec les autres.La cohabitation quotidienne avec les individus ne se satisfa...

• Une pensée cohérente est-elle nécessairement vraie ?

  Leibniz pense que la vérité s'atteint dans et par la démonstration, conçue comme chaîne où l'on substitue auxdéfinis les définitions, et selon un ordre d'implication logique dont le syllogisme fournit un des modèles. « Tousles hommes sont mortels. Or, Socrate est un homme. Donc Socrate est mortel. »S'il est évident que Socrateest un homme, cette évidence, pour être communiquée et fondée, requiert l'appel, non à une intuition, mais àla formalisation des relations d'implication logique entre des i...

• Le Principe De La Séparation Des Pouvoirs Est-Il Nécessaire Et Suffisant À Une Démocratie Libérale?

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ?

  n'est-ce pas le sujet désirant qui attribue à l'objet de son désir des qualités positives qu'il peut être leseul à concevoir ? En liaison avec l'intérêt immédiatement personnel, le désir ne peut que s'effacer devant la loiuniverselle. Son refoulement ne souffre pas sans exception, car ce ne peut être pour ma propre satisfaction quej'agis moralement, même si je retire de ma conduite le sentiment de ma propre dignité. Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, r...

• La Religion conduit-elle nécessairement au fanatisme ?

  commis par ces fanatiques seraient selon eux et le groupe islamiste qui supporte les mêmes idées, le fruit d’undevoir, exécuté afin d’obéir à une idéologie islamique. La religion aurait donc le pouvoir de conduire vers le fanatismeen étant peut-être interprété de différentes façons. De plus, la notion de culte du « père social » semble faire partiedes aspects du fanatisme. Il n’existe en ce sens pas de fanatisme sans leader, car un fanatique, pour exécuter toutce qu’on lui ordonne afin de souten...

• l'oeuvre d'art est-elle nécessairement belle ?

  La laideur peut être assumée par l'art, la laideur peut devenir esthétique.Flaubert : « L'ignoble me plaît, c'est le sublime d'en bas ».La tragédie dénonce la laideur de la réalité en mettant en scène des passions extrêmes.L'art contemporain se passe de la référence au beau. George Braque : « L'art est fait pour troubler ».· Au-delà du beau, l'art moderne recherche le significatif. Les œuvres d'art contemporain ne visent pas forcément la beauté, ne cherchent pas à être agréable aux sens,...

• Le pouvoir politique est-il nécessairement violent ?

  La première question trouve déjà un début de réponse dans l'expérience ; combien d'exemples fournissent l'histoire et l'actualité de lapuissance intrinsèque des appareils violents de l'État ! Loin de se réduire à une simple force à la disposition du pouvoir politique, l'arméepèse souvent d'un poids très lourd dans le destin politique des nations ; comme force hiérarchisée, disciplinée, elle tend souvent àimposer son fonctionnement comme modèle à la société tout entière ; elle pèse d'un poids...

• La recherche du bonheur est-elle nécessairement immorale ?

  peur. » Eprouver du plaisir, c'est d'abord combler un manque : boire quand on a soif, se rassurer quand on a peur. En soi, un plaisir est toujours bon, une souffrance, un désir non comblé, toujours mauvais. Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite l...

• La politique suppose-t-elle nécessairement la violence ?

  QUELQUES ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION • Bien saisir que le problème n'est pas de savoir si le pouvoir politique peut être violent à « l'occasion », ni même —en toute rigueur — si le pouvoir politique est nécessairement violent mais si la violence « appartient » à sonessence, si la violence est constitutive du pouvoir politique (totalement ou partiellement).• Se demander pourquoi existe « le pouvoir politique »? Qu'est-il ?• Distinguer différents sens de « violence ». INDICATIONS DE LECTURE • L...

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

  phénomènes, sans que les choses en soi soient jamais accessibles ? Les limites de la raison. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même allerjusqu'à affirmer que « l'inexplicable » n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Etre lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori » de la sensibilité (espace & temps), sorte...

• Dieu est-il pour le savant une hypothèse nécessaire ou superflue ?

• Faut-il nécessairement limiter la liberté pour assurer la sécurité des citoyens ?

• Notre pensée pour s'élaborer et s'exprimer, passe-t-elle nécessairement par le langage ?

  qu'ils y mettront. Donc,concevoir le langage comme un instrument de communication, c'est faire l'hypothèse que la pensée existe d'abord puisqu'elle va utiliser le langage simplement pour s'exprimer et se communiquer à l'extérieur. La pensée ne se fait-elle pas en quelque sorte, parfois, en dépit du langage, dans le sens où les mots, les concepts, les langues ne seraient que des outils imparfaits pour la matérialisation et la transmission de la pensée ? Le fait que l’on cherche pa...

• Est-ce la complexité d'un propos qui rend l'interprétation nécessaire ?

  111. L'autorité à interpréter • L'herméneutique - à l'origine science de l'interprétation des textes sacrés - est la discipline à partir de laquelles'est constituée une méthodologie de l'interprétation. Mais celle-ci peut être comprise de deux manières : ou il s'agitbien d'une méthode dont la finalité est de découvrir le sens objectif d'un texte; ou il s'agit d'une certaine attitude,qui situe l'interprète en position de reconstruire ou prolonger un texte initial. • L'interprétation n'est pas ta...

• Le futur est-il nécessaire ou contingent ?

• La passion est-elle nécessairement une aliénation ?

• La désobéissance est-elle parfois nécessaire?

• Les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, c'est-à-dire des vérités particulières ou individuelles.

• Autrui est-elle une voie d'accès nécessaire vers moi-même ?

  II/ Empiriquement, autrui apparaît comme une voie d'accès nécessairevers moi-même 1/ Contrairement à Descartes, Hegel, dans La phénoménologie de l'esprit , ne considère pas la solitude de la conscience comme le fait premier. C'est aucontraire le « conflit des consciences » qui est pour lui déterminant : uneconscience de soi-même n'est possible que par opposition aux autresconsciences : « La conscience de soi est essentiellement ce retour en soi-même à partir de l'être-autre. » Hegel,...

• La foi entre t-elle nécessairement en contradiction avec la raison ?

  dimension religieuse. L'enjeu de la question se trouve bien dans le sens que l'on peut donner à la religion si la foi(rapport à travers lequel l'homme se rapporte à Dieu) est en contradiction totale avec la raison. La religion seraitalors une absurdité totale et sans aucun fondement.® La réponse à la question a des conséquences à la fois théoriques et pratiques. Car en effet, s'il n'y a rien derationnel dans la foi religieuse alors la chute théorique est incontestable ; de la même manière, les c...

• Toute croyance est-elle nécessairement incompatible avec la science ?

  Peut-on légitimement, de droit, affirmer que toute croyance, quelle qu'elle soit, constitue un obstacle à ladémarche scientifique et à l'élaboration du champ des connaissances véritables et rationnelles ? Toute croyanceest-elle donc absolument, universellement et nécessairement dans une relation d'incompatibilité avec la démarchescientifique ? Une telle assertion n'est-elle pas réductrice si l'on veut saisir pleinement l'essence même nonseulement de la croyance (pris au sens générique d...

• Le manque est-il la condition nécessaire et suffisante au désir ?

  Si nous supposons un monde dans lequel aucun être conscient et désirant ne serait présent, pourrions-nousaccorder un sens à cet univers ? Pourrions-nous lui accorder une valeur quelconque ?Nous aurions affaire à un univers dans lequel tout se situerait sur le même plan, à un monde qui n'existerait pourpersonne et qui pour cette raison ne serait l'objet d'aucune sélection, d'aucun choix.C'est donc pourquoi sens et valeur ne peuvent être considérés comme des êtres en soi, des Idées, exist...

• Le progrès scientifique est-il nécessairement suivi du progrès moral ?

• Sujet : le personnage de roman vous semble-t-il nécessairement subversif ?

• L'expérience est-elle la condition nécessaire, est-elle la condition suffisante du plein exercice de la pensée rationnelle ?

  II. — VALEUR. Le conseil de penser par soi-même pouvant être mal interprété, on ne salirait assurer qu'il n'est pas de meilleur motd'ordre.A. Dangers. — Sans doute il y a pour tout être qui pense un domaine dans lequel il est capable de penser par lui-même, mais l'invitation générale à penser par soi-même peut amener des esprits simplistes à vouloir dépasser leslimites de ce domaine : le manoeuvre voudra en remontrer à l'ingénieur; le simple électeur, tout juste compétentdans le modeste cadre de...

• Le dialogue est-il un rituel social ou un mouvement nécessaire à la pensée?

• Ce qui est subjectif est-il nécessairement faux ?

• La connaissance de soi est-elle le fondement à la fois nécessaire et suffisant de toute morale ?

• Expliquer et apprécier cette pensée de Pascal : « La mémoire est nécessaire dans toutes les opérations de la raison » (de la pensée).

  la vérité. IV. — On le voit : la mémoire est réellement nécessaire à toutes les opérations de la pensée ; elle en représentebien la condition. Toutefois n'oublions pas que pour Pascal lui-même elle n'en est que la condition ; elle n'en est pasla cause, l'énergie créatrice ; elle ne remplace pas et elle ne peut pas remplacer l'activité de l'esprit. Déjà elle estimpuissante à expliquer la perception ; celle-ci est avant tout une synthèse, c'est-à-dire une construction de lapensée ; la plupart du...

• Est -il nécessaire qu'il y ait de l'ordre dans le monde ?

• Les décisions prises à la majorité sont-elles nécessairement justes ?

• Quelles sont dans l'intelligence les idées et les principes irréductibles à l'expérience? — Quelle en est la portée légitime? — Est-il vrai que ces idées et ces principes ne représentent que des lois formelles de la pensée, des conditions à la fois subjectives et nécessaires, subjectives parce qu'elles sont nécessaires ?

• Y a-t-il nécessairement de la religion dans l'art ?

• En histoire des sciences, il faut nécessairement comprendre, mais juger (1).

• Est-il nécessaire d'être instruit pour commander ?

• Le passé est-il nécessaire au présent ?

  L'avenir doit être une rupture avec le passé Ce n'est qu'en rompant avec son passé que l'on peut construire librement son avenir. Ce qui est important, ce n'est pas ce qui est derrière nous, mais ce vers quoi nous allons. s om.mes décident librement 1 n 'est pas nécessaire de comprendre le passé pour construire « Moi seul peux décider à chaque moment de la por­ tée du passé .» Jean-Paul Sartre l'avenir . L'homme peut fo...

• L'État fait-il nécessairement usage de la violence ?

  Exemple : L'affaire Dreyfus. On peut se demander lequel des deux camps peut réellement se revendiquerhobbesien. Certes, les dreyfusards ont un idéal libéral et individualiste, ils combattent pour l'innocence d'unhomme, ils se réclament de la justice et du droit (création de la « Ligue des droits de l'homme et du citoyen »).Pourtant, même pour Hobbes, le droit à la vie est un en sens, antérieur à l'Etat, la vie a une valeur au-delà de la« raison d'Etat ». Pour les dreyfusards, l'Et...

• Désirer, est-ce nécessairement souffrir ?

  Nous verrons dans cette première partie que certains désirs aboutissent à la souffrance.   Premièrement, certains désirs font souffrir parce qu'ils sont irréalisables. En effet, désirer quelque chose, autrement dit, être conscient d'un manque peut faire souffrir lorsque ce manque ne peut être comblé. Par exemple, le désir d'amour pour une personne particulière fait parfois l'objet d'un sentiment unilatéral. Le désir d'amour peut faire l'objet de souffrances qui concernent le passé. On parle alor...

• L'imagination est-elle nécessairement trompeuse ?

  Dissertations 61 des vieux arguments sceptiques relatifs aux apparences. L'image qui se forme pour nous d'un bâton à demi-immergé dans l'eau est fonction de la réfraction des rayons lumineux, celle que nous avons du soleil, qu'un doigt suffit à occulter, de la distance de la terre au soleil. Savoir la réfraction, c'est comprendre que le bâton à demi-immergé ne saurait nous apparaître autrement et que l'image que nous en formons est une image du phénomèn...

• L'art est-il moins necessaire que la science?

  pour les désirs I) si on entend par science, la connaissance, on peut même ici penser à la critique de l'art par Platon qui associe l'oeuvre d'art a un simulacre, une illusion qui détourne du vrai, de l'Idée, du monde intelligible pour nous maintenir prisonnier du monde sensible et de ses charmes. TR: mais l'utile se réduit-il à l'utilitaire, les seuls besoins de l'homme sont-ils des besoins vitaux? Bien qu'inutilitaire, l'art est-il contingent?  II. L'art est aussi utile et essentiel que la sci...

• Le travail est-il nécessaire à la réalisation de soi ?

  Sophie Terroire TESA / dissertation de philosophie Le travail, de par sa reconnaissance parmi les autr es êtres humains au sein de la société, permet d’accéder à un statut social. Celui-ci signi fie la place qu’occupe l’individu dans la hiérarchi e sociale et permet l’accomplissement de son travail, même si ce statut n’est pas figé. Le travail produit devient donc le seul critère de la valeur de chaque individu et celui qui ne produit pas (le chômeur p ar...

• L'opinion a-t-elle nécessairement tort ?

  "Socrate : Prends donc une ligne coupée en deux segments inégaux, l'un représentant le genrevisible, l'autre le genre intelligible, et coupe de nouveau chaque segment suivant la mêmeproportion; tu auras alors, en classant les divisions obtenues d'après leur degré relatif de clartéou d'obscurité, dans le monde visible, un premier segment, celui des images — j'appelle imagesd'abord les ombres, ensuite les reflets que l'on voit dans les eaux, ou à la surface des corpsopaques, polis et brillants, e...

• La passion est-elle nécessairement une aliénation ?

  « Rien de grand en ce monde ne s'est accompli sans passion » (Hegel) lapassion est aussi à l'origine des grandes réalisations humaines, qu'elles soientscientifiques, techniques ou politiques, car la passion est une force, uneénergie.La passion est une ruse de la Raison, le moyen dont use la Raison absoluepour faire progresser l'Histoire vers sa propre réalisation en s'arrachant à sesdéterminations particulières. Dans la passion, en effet, l'homme « se projettesur un objectif avec tout...

• L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

  L'expérience de la beauté ne passe-t-elle pas aussi par la contemplation de la nature ? Ne nous faut-il pas élargir lasaisie de la splendeur et de la juste proportion ? Certes l'art semble triompher par rapport au côté caduc etpérissable de la vie et de la nature ; mais ces dernières peuvent-elles bien être écartées ? • L'expérience de la beauté libre passe aussi par la nature : Comment l'expérience de la beauté ne prendrait-elle pasaussi comme moyen terme et comme intermédiaire pour s...

• Engels: L'État est-il un mal nécessaire ?

  - Si on comprend maintenant pourquoi l'Etat est institué, il s'agit de savoir comment cela s'est passé. Engels dans lasuite de son texte met ainsi en évidence que l'Etat naît quand l'une des deux classes en conflit prend le dessus surl'autre, quand celle-ci se révèle plus puissante que la seconde. En effet, si les deux classes étaient d'une mêmepuissante, aucune n'arriverait à instituer un Etat aux dépens de l'autre. Celle donc qui arrive au pouvoir à traversl'Etat est celle qui a les moyens...

• La conscience est-elle nécessaire à l'homme ?

  Il est facile de constater la diversité historique et géographique des moeurs ("dédale immense des opinionshumaines"). Peut-elle constituer un argument contre l'idée qu'il existe des principes moraux universels, susceptiblesde guider tous les hommes de la même façon ? Autrement dit, la diversité des moeurs peut-elle justifier unrelativisme qui rendrait incertaine l'idée même de moralité ?Par le terme de « conscience », le texte désigne donc exclusivement la conscience morale. • L...

• Les lois de la nature sont-elles nécessaires ?

  On a donc un monde orienté de façon absolue. Non seulement la Terre est le centre du monde, mais chaquechose a sa place naturelle, chaque élément son lieu naturel. Ainsi la pierre est attirée par la terre, et yretombera toujours si on la lance, ainsi le feu « monte » vers son lieu naturel, l'éther. Cette vision du mode est celle d'un cosmos, clos, achevé, hiérarchisé. Chaque chose, dont l'homme, y a sa place et sa fonction. Enfin, cette vision, qui est celle que les contemporains de G...

• L'imagination est-elle nécessairement trompeuse ?

  L'imagination est la plus grande puissance d'erreur qui se puisse trouver enl'homme, et dont il ne peut se défaire. Si elle était toujours fausse, il suffiraitd'en prendre le contre-pied pour trouver la vérité, mais nous ne savons jamaissi ce qu'elle nous représente est réel ou irréel. N'étant pas la règle infaillible dumensonge, elle ne peut l'être de la vérité. Elle représente le vrai et le fauxavec la même indifférence. Sa puissance de persuasion est infinie, mêmeauprès des hommes...

• Le désir est-il nécéssairement néfaste ?

  au sensible, faisant du corps un tombeau. En effet, l'équivalent du mot désir en latin est libido qui peut être l'énergie vitale mais qui est aussi marqué négativement comme le montre l'adjectif « libidineux » qui caractérise un homme quin'est attaché qu'à la chair. Or, le corps est soumis entièrement aux lois de la nature et ne peut s'en défaire. Ainsi,Bergson voit dans le corps le domaine du présent. Selon lui, ce dernier ne fait que réagir mécaniquement etimmédiatement aux stimuli...

• Le désir n'est-il pas nécessairement passif ?

  chose est bonne parce que nous faisons effort pour l'avoir, la voulons, tendons vers elle et la désirons. »(Éthique, III, P. 9, Sc.). Ainsi le désir, reconnu par toute la philosophie comme le dynamisme immanent à lanature, exprime directement l'essence de l'être fini, ou puissance finie. On peut aller plus loin. L'homme n'a-t-il pas généralement conscience de ses appétits ? Or l'« appétit avec laconscience de l'appétit » n'est pas autre chose que le désir. C'en est même une définiti...