451 résultats pour "maîtrises"

• Les maîtres de soi deviennent-ils facilement maîtres des autres ?

  II. — L'EXPLICATION DE CE FAIT. A. Tout d'abord, on n'acquiert pas une vraie maîtrise de soi sans développer d'une façon supérieure toutes sesfacultés :a) D'abord, évidemment, la volonté, levier de tout progrès moral; .b) mais aussi l'intelligence, nécessaire pour bien se connaître et se bien mener;c) la sensibilité elle-même, ressort indispensable de toute activité difficile, qu'il faut attacher à un idéal élevé etd'autant plus attirant. B. Ensuite, la maîtrise de soi supprime bien des maladres...

• L'homme est-il prisonnier de son passé ?

  n'est-il pas un en-soi ? un donné figé ? Le questionnement est inscrit dans la question : le passé, un donné ou unchoix ? D'où vient la force de ce donné, force qui semble m'emprisonner et me lier ? Ce donné ne serait-il pasirrémédiable ? Et s'il constituait un « en-soi » figé et immuable ? Un « en-soi » réel ou bien un projet issu finalementde ma liberté ? Le problème est le suivant : même au sein de ce passé qui semble irréductible et irrémédiable,expérimentons-nous le temps ouvert d'...

• Sommes-Nous Les Auteurs Et Les Maîtres De Nos Désirs ?

  Mais, même entretenu et favorisé comme un enfant chéri, le désir reste le signe de notre dépendance : quelsque puissent être sa vigueur et ses effets, il est toujours ignorance de soi-même, de son objet, de sesvéritables fins.Telle la colère ou la peur, le désir n'est-il donc qu'une sorte d'exaltation ou d'émotion délibérément entretenuet prolongé ? Il semble pourtant qu'il y ait une différence fondamentale entre l'émotion et le désir. L'émotionest impérieuse mais passagère et capricie...

• Maître de soi

  ils s’intéressent aux hommes et les protègent, ils n’ont aucun intérêt à s’acharner sur les hommes, à les faire souffrir gratuitement, s’ils nous punissent c’est donc que nous avons mal agi, et nous sommes libres et capables de bien agir ; soit ils vivent dans une autre sphère et se désintéressent totalement des hommes, s’il n’y a pas de dieux bienveillants il n’y a pas de dieux maléfiques non plus. Dans les deux cas il n’y a do...

• A quoi bon réfléchir sur nos désirs ?

  une puissance de subversion qui cherche à investir le corps et les objets, afin de briser la routine, d'inventer desformes nouvelles de vie : « Ce n'est pas le désir qui exprime un manque molaire [1] dans le sujet, c'est l'organisation molaire qui destitue le désir de son être objectif » (L'anti Œdipe) Les deux auteurs dénoncent la subordination du désir aux institutions établies, qui en justifient la répression. Cesont elles qui introduisent du manque dans le désir, alors que le désir est...

• Le développement technique etend-il notre responsabilité ?

  imprévisibles ? – Néanmoins, cette conception ne voit pas que l'objet technique, une fois produit, peut nous échapper, vivre desa propre vie, entrer en interaction avec d'autres objets, soit naturels, soit artificiels, interactions que nous nepouvons ni attendre ni prévoir. Ainsi, si au départ l'outil ne peut avoir d'effet, de puissance, que pour autant quel'homme l'utilise, la machine, elle, est une puissance qui automatisée qui peut très bien s'émanciper de la forcehumaine. Dès lors en...

• La Technique ne produit-elle que les effets qu'on peut en attendre ?

  b) Bien plus, comme le remarque Kojève dans l'Idée du déterminisme dans les sciences classiques et dans les sciences modernes, l'idée de la reproduction possible des phénomènes par la technique, à l'identique, est un idéaldes sciences classiques qui se révèle absolument impossible à réaliser. La technique ne reproduit pas toujours leschoses à l'identique, cela est même devenu impossible avec les techniques scientifiques dans les cas de théoriesquantiques. Dès lors, les techniques ne produis...

• Peut-on partager des intérêts ?

  un mythe car pour D « là ou l'intérêt règne seul comme rien ne vient réfréner les égoïsmes en présence, chaque moi se trouve vis à vis de l'autre sur le pied de guerre.Et toute trêve à cette éternelle antagonisme ne serait être de longue durée. ».concluons donc en disant que si les intérêts divisent et opposent les H, ils ne peuvent en aucune manière faire l'objet d'un partage et par conséquent servir de base àl'organisation de la vie commune et à la construction des liens sociaux.TRANSITIONil y...

• Dissertation La technique nous rend-elle plus libre ?

  besoins. En effet ces compétences peuvent être, par exemple, savoir conduire une voiture ou un véhicule ou encore bien savoir cuisiner et leurs maîtrises satisferaient nos besoins. Prenons l’exemple d’une personne qui sait conduire et une autre personne ne le sachant pas. Entre ces deux personnes, il y en aura une qui sera plus limité dans ses choix de déplacements alors que l’autre personne sera elle plus libre de choisir où...

• La technique a-t-elle perdu l'homme ?

  droits et montre que le dit pouvoir de l'homme sur la nature est bien fragile => Catastrophes naturelles encoreinévitables de nos jours. * Alors, s'il est vrai qu'on loue la technique, on ne saurait ignorer les mises en gardes presque aussi fréquentescontre celle-ci ; on se méfie du progrès. On peut même quelques fois y voir la marque d'une véritable technophobie: les techniques et les techniciens ont inspiré pendant longtemps un véritable mépris, et de la méfiance.Déjà chez les anciens, l...

• Qu'est-ce qu'être maître de soi ?

  Dans la trente et unième des « Nouvelles conférences d'introduction à la psychanalyse » (1932), intitulé « La décomposition de la personnalité psychique », Freud décrit le but du traitement psychanalytique par cette formule : « Là où « çà » était, « je » dois devenir », où le « ça » représente l'inconscient. Il est remarquable que la traduction de la phrase allemande ait prêté à controverses. Pour comprendre l'enjeu de cette phrase, il faut garder à l'esprit que la psychanalyse, a...

• Suis-je ce que mon passé a fait de moi?

  La conscience de soi se distingue du sentiment immédiat de soi. On peut définir la véritable conscience de soicomme la connaissance des causes qui nous déterminent. Dans ce sens, la découverte progressive de soi est unelibération, la liberté n'est pas donnée mais elle s'acquiert. Cela est sensible, par exemple, dans la curepsychanalytique qui libère en dévoilant les replis cachés de l'inconscient. Le but du traitement psychanalytique est de ramener au plein jour. Il faut décoder...

• Dictionnaire en ligne: DOMINATION, substantif féminin.

  un chaland qui arborait un mât et des voiles. JEAN GIONO, Voyage en Italie, 1853, page 185. SYNTAXE : Domination despotique, farouche, impitoyable, injuste; domination de l'argent, de la classe bourgeoise; besoin, désir, folie, instinct de domination; instrument de domination; être, tomber, vivre sous la domination de; subir la domination de; échapper à la domination de; établir sa domination sur un pays; affermir, appesantir, établir, étendre sa domination sur; exercer la domination sur; se d...

• Les clauses passerelles

  politiques . Les prises de vote à la majorité constituent d’ailleurs un des éléments majeur pour différencier une institution d’intégration (l’UE) d’une institution de coopération (le Conseil de l’Europe par exemple). Désormais le recours à la majorité qualifiée et à la PLO sont de principe, et l’unanimité et la PLS (cas où le Parlement européen n’a pas le pouvoir de codécision) constituent l’exception (Selon Lisbonne elles ne concernent qu’au plus que 70 domaines). Nous ne détailler...

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• Souvent considérée comme un volet secondaire de l'histoire proprement dite, l'histoire des techniques n'a suscité la création que d'un petit nombre de chaires magistrales et ne fait pas l'objet de multiples publications.

  repos – ce qui empêcha pendant deux millénaires toute possibilité d'établissement d'une dynamique cohérente (étude des mouvements sous l'effet des forces qui les produisent). Il fallut attendre 1687 pour que Newton établisse que la charge tractée s'arrêtait sous l'effet des forces de frottement, mais qu'un corps libre et non sollicité dans l'espace décrivait, quant à lui, un mouvement rectiligne uniforme, inaugurant ainsi l'approche de la dynamique théorique et de l'ensemble de la mécanique r...

• La maitrise et l'organisation du territoire

  développement des relations avec le Mexique et le Pacifique. Le vieux Sud trouve son dynamisme dans les secteurs traditionnels venus du Nord (industrie textile de la Nouvelle-Angleterre , automobile à Détroit). •La maîtrise politique des territoires L'État a su décentraliser ses fonctions d'aménagement vers les États fédérés et les comtés. En matière d'aménagement, les États influent sur les axes de com­ munication et les comtés sur l'u...

• Égypte ancienne, art de l' - peinture.

  Sous la III e dynastie, l’architecte Imhotep édifie la nécropole du souverain Djoser (régnant vers 2630-2611 av. J.-C.), le plus grand ensemble architectural de l’époque, sur le site de Saqqarah, non loin de Memphis. Ce complexe funéraire comporte une grande pyramide à degrés — bâtie sur d’anciennes galeries funéraires souterraines et surélevée à plusieurs reprises — et un groupe de chapelles et d'édifices associés. Haute de 60 m, la grande pyramide, dans laquelle est conservée la dépouille d...

• Égypte ancienne, art de l' - sculpture.

  Sous la III e dynastie, l’architecte Imhotep édifie la nécropole du souverain Djoser (régnant vers 2630-2611 av. J.-C.), le plus grand ensemble architectural de l’époque, sur le site de Saqqarah, non loin de Memphis. Ce complexe funéraire comporte une grande pyramide à degrés — bâtie sur d’anciennes galeries funéraires souterraines et surélevée à plusieurs reprises — et un groupe de chapelles et d'édifices associés. Haute de 60 m, la grande pyramide, dans laquelle est conservée la dépouille d...

• La sagesse : maîtriser les passions ?

  Philosophie de la passion peut servir; seule la sagesse est une discipline qui peut nous procurer l'idée des fins implicites dans la recherche de la connaissance. La sagesse peut alors être présentée comme une discipline architectonique, c'est­ à-dire capable de réordonner ses propres conditions, devenues ainsi des niveaux préparatoires à son apparition. Comme on le voit dès lors, la notion de passion ne peut recevoir dans une telle hiérarchi...

• Gandhi écrivait : « Il faut un minimum de bien-être et de confort ; mais passé cette limite, ce qui devait nous aider devient source de gêne. Vouloir créer un nombre illimité de besoins pour avoir ensuite à les satisfaire n'est que poursuite du vent. Ce faux idéal n'est qu'un traquenard. » Pensez-vous comme Gandhi que maîtriser ses besoins peut conduire au bonheur? Vous illustrerez votre réflexion en vous appuyant sur des exemples précis tirés de votre expérience personnelle, de vos le

  (Les élèves de Première n'ont en général pas de connaissances philosophiques qui leur permettraient d'inscrire cetexte dans des courants d'idées plus précis (épicurisme, stoïcisme, etc.) Aussi nous nous en tiendrons auxexpériences, lectures ou observations qu'ils ont, — selon toute vraisemblance —, pu faire). Étude du libellé • « Pensez-vous que maîtriser ses besoins peut conduire au bonheur ? » Le libellé va un peu plus loin que la citation: Gandhi affirmait, en effet, que la non-maîtrise d...

• Suffit-il de devenir le maître de ses pensées pour l'être de ses sentiments ?

  de mettre l'animal tout entier dans un état d'agitation et de le faire rechercher des stimuli aptes à le déclencher.Cette recherche consiste dans le cas le plus simple à courir, voler ou nager à tort et à travers, mais peut, dans lescas les plus compliqués, inclure tous les comportements d'apprentissage ou d'insight (compréhension d'unesituation). Wallace Craig l'appelle conduite d'appétence. Faust ne reste pas tranquillement à attendre que lesfemmes viennent à lui. Il risque, comme...

• Sommes-nous maîtres de nos pensées?

  faite que d'un ensemble de préjugés'', c'est-à-dire que ce qui nous paraît absurde est ce à quoi nous ne sommespas habitué et raisonnable ce qui nous est familier. Cela s'illustre bien par le rejet immédiat de certaines civilisationscomme les cannibales, nous les jugeons sans les connaitre depuis des siècles, de ce fait notre jugement n'est plusnotre, nos pensées ne sont plus personnelles, elles reflètent des idées extérieures à nous-mêmes. Pouvons-nousalors assurer que nos pensées nous appartie...

• Peut-on faire naître une passion ?

  -- ---------- Peut-on faire naÎtre une passion ? Introduction 1. Les illusions de la maîtrise A. Jouer sur les passions B. L'impossible maîtrise C. L'ordre naturel Il. La direction du désir A. La question de l'objet B. Le meneur C. Agir sur ses passions Conclusion Alexandre Abensour Une passion peut naître soudainement, telle une fureur subite ou un amour violent. La cause en est au moins double. Un événement nou­ veau. une modifica...

• A quoi sert la raison ?

  commune et la confiance entre les hommes. Un individu rationnel est en effet plus prévisible que celui qui se laisseguider par l'impulsion. Il est aussi plus convaincant : la raison permet une entente durable, fondée sur des motifsobjectifs (des raisons) et non sur des mobiles affectifs toujours fluctuants.Que pouvons-nous retenir de la raison en général à partir de l'examen de ces différents usages ? 2. Les illusions de la raison A. La raison comme projet de maîtriseDans le domaine de la pensée...

• Que nous apprend une réflexion sur nos désirs ?

  C'est dans cette perspective qu'Épicure, dans la Lettre à Ménécée, établit une classification des désirs : les désirs vains et non naturels d'un côté, puisde l'autre les désirs nécessaires et naturels. Il écrit qu'il faut impérativementse libérer de la première catégorie de désirs, qui ne peut conduire qu'à de lafrustration. Car on sait que l'homme est perpétuellement insatisfait et aussitôtun désir réalisé, un autre réapparaît. Épicure, Sentences vaticanes : « Il ne faut pas gâter les cho...

• Peut-on avoir peur de soi-même?

  - D'ailleurs les différents philosophes ayant écrit sur la peur évoquent la nature et l'univers. Epicure ainsi affirme que celui qui ne connaît pas la nature rien vivra toujours dans le trouble : « celuiqui ne connaît pas à fond la nature de l'univers[…] ne pourra pas se délivrerde la crainte qu'il éprouve en face des choses les plus importantes, de sorteque sans l'étude de la nature il n'est pas possible d'avoir des plaisirs purs »(Paroles d'Epicure ) De même, les Stoïciens ont en quelque...

• L'inconscient peut-il être un alibi ?

  Pour Freud , o a surestimé le rôle de la conscience dans la vie de l'âme, et ainsi on s'est privé des moyens : ¨ De comprendre bon nombre de phénomènes comme les lapsus et les rêves ; ¨ De soigner un certain nombre de maladies, qui ne peuvent s'expliquer que par le conflit psychique qui agite lepatient. Adopter l'hypothèse de l'inconscient permet de comprendre et de guérir, c'est un gain de sens et de pouvoir. Le butde la psychanalyse est alors de faire en sorte que l'individu,...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  de mettre en lumière les mécanismes de l'inconscient afin de permettre au malade de se débarrasser de ses troublespsychiques. La question est donc de savoir si la connaissance de l'existence de l'inconscient suffit pour atteindre lecontraire de la fatalité, l'autonomie et donc la liberté. La notion d'inconscient est-elle à l'origine de la fatalité dans la vie de l'homme ? Qu'est-ce qui fait penser que la viede l'homme est déterminée par l'inconscient (Freud) ? Si, en effet, le fait de ne pouvoi...

• cours du programme de philo entiers

  II – Sujet/Autrui I - SUJET Sujet Ersnt Cassirer : "Est Je qui dit Je" => Caractérisé par la conscience de soi , être capable de se représenter soi-même et de dire " Je "(cela le distingue des objets/animaux) => Spectateur du monde : il n'y vit pas seulement, il l'analyse et le structure pour lui donner une cohérence => Identité (sujet restant le même à travers tous ses états) singulière (unique, distincte des autres malgré les ressemblances) Identi...

• 5 forces de Porter

  nouvelles entreprises. Par exemple, Hyndai (Japon) et Kepco (Corée du Sud) ont remporté un contrat aux EAU face à Areva.   2-   Alternatives et produits de substitutions :   Trois technologies très polluantes sont alternatives au nucléaire : les centrales thermiques (charbon, pétrole), les barrages fluviaux (noyade de zones) et la marémotrice (pollutions des côtes) restent dépendantes d'énergie naturelle (force de l'eau ou énergies fossiles). 4 technologies sont renouvelables et dégradantes et s...

• Phèdre, les fureurs de la passion tragique

  Ce 1er argument qui critique la notion de fidélité, une notion respectée par ses contemporains qui montre bien laposition de libertinage. Etude détaillée du 2ème axe : 2ème argument qui montre que Don Juan est sensible surtout à la beauté physique des femmes. Champ lexical de labeauté prépondérant : « une belle », « beau visage », « beauté ». Beauté = principale responsable de sa positiond'infidèle « pour moi la beauté me ravit partout où je la trouve ».Il assume sa position même s'il continue q...

• À quelles conditions une démarche est-elle scientifique ?

  [III. Activité de l'esprit] Un esprit soumis à la perception ne peut qu'opérer des déductions consistant à généraliser à partir, non dephénomènes significatifs, mais de faits éventuellement anecdotiques ou marginaux, qui ne peuvent révéler la loi quiles détermine. Ce n'est donc qu'à partir du moment, comme le rappelle Kant, où l'esprit pose, relativement auxphénomènes de la nature, des questions précises et « locales », qu'il commence à adopter une attitude scientifique.En restant so...

• theorie course staps

  5) Au poids Cercle de  2m13  (article 181.16) et  tenue de l'engin  contre le cou (article 181.6) contraint les lanceurs à avoir  un chemin de lancement et d'impulsion  les plus courts de tous les lanc és, soit environ 3m50 contre presque 10m pour un discobole et donc de   développer des niveaux de force  plus important que les autres pour g énérer une  vitesse d'éjection maximale  pr ès de   50km/h pour un poids de 7kg. «   le poids de l'engin (7kg260 pour les hommes) est fix é par le m ê...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  responsables.On peut radicaliser cette obscurité à soi-même en invoquant, dans une tout autre perspective, les traditionsplatonicienne et chrétienne. Le désir est une sorte de trouble, voire une maladie que le corps inflige à l'âme, et dontelle ne peut se défaire que par la philosophie (Platon) ou par le recours à la grâce divine (saint Augustin).Nous ne sommes donc pas responsables de nos désirs, mais il peut alors sembler paradoxal que les dernièresperspectives évoquées, contra...

• La conscience suffit-elle à faire de nous des sujets ?

  psychiques et sociales. Ainsi la conscience semble être une condition nécessaire dans le devenir d'un être en "sujet"mais la fiabilité de la conscience ne peut être garantie et ne suffit donc pas a faire d'une personne un sujet.Le sujet peut être définit de la façon suivante: ëtre qui possède la maîtrise de soi, un être libre et conscient. Danscette définition , la notion de conscience s'allie à la liberté,on comprend la qu'il s'agit de point essentiel dans laquête du statut de sujet. On peut au...

• En quel sens pouvons-nous dire que notre histoire nous appartient ?

  ouvrière et pauvre (pour ne parler que du déterminisme social), mon histoire en est alors dépendante dans unecertaine mesure. La limite de cette mesure est d'ailleurs difficile à établir: certains sociologues montrent queplusieurs de nos choix ou de nos manières de penser que nous croyons libres sont en réalité déterminés par notreposition social (cf Bourdieu, les Héritiers ). En ce sens, notre histoire appartient au moins en partie à la situation dans laquelle nous naissons et évol...

• Un artiste accorde-t-il de l'importance au succès ?

  Plan I- L'importance du succès : à la fois interne au processus artistique et renommée extérieure · Dans la mesure où le processus de création artistique requiert un certain savoir-faire et unecertaine maîtrise technique, il paraît évident que l'artiste accorde de l'importance au succèscompris comme adéquation du résultat à la fin visée. · En effet, on identifie un artiste, et plus largement un courant artistique grâce au critère dusavoir-faire = si le sav...

• Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778) Profession du vicaire savoyard (dans Émile)

  condamnée au nom de la raison. L'exemple des « tonneaux percés » de Platon (Gorgias) nous montre que la passionse définit comme un détournement radical de l'âme. La passion est fondée sur l'ignorance, elle asservit la volonté etla raison. La passion nous rend aveugle, nous dupe. L'homme ne peut vouloir un tel aveuglement. La passions'oppose à la raison, elle est aliénation parce que ignorance. Le projet de l'homme est la connaissance s'il ne veutpas être dupe et dupé. Rousseau demande à...

• Pourquoi connaitre?

  retourner contre elles-mêmes : la métaphysique constitue donc l'expression la plus complète du nihilisme occidental.-La vie, à travers l'homme, lui fait ainsi forger la fiction des "arrières-mondes", par laquelle on cherche à fuir laréalité ; la métaphysique, c'est la meilleure manière qu'a trouvé l'homme pour refuser le monde de la vie, de laVolonté de puissance. Le simple homme est donc encore un être métaphysique, en tant qu'être déniant sa naturecorporelle, animale et irrationnelle. N...

• Avoir le droit pour soi suffit-il pour être juste ?

  Il y a deux sortes de dépendances : celle des choses, qui est de lanature ; celle des hommes, qui est de la société. La dépendance deschoses, n'ayant aucune moralité, ne nuit point à la liberté, et n'engendrepoint de vices : la dépendance des hommes étant désordonnée lesengendre tous, et c'est par elle que le maître et l'esclave se dépraventmutuellement. S'il y a quelque moyen de remédier à ce mal dans lasociété, c'est de substituer la loi à l'homme, et d'armer les volontésg...

• Faut-il protéger ou respecter la nature ?

  D'une part, il s'agit de connaître les éléments « aussi distinctement que nous connaissons les métiers de nosartisans ». Puis « de les employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pasindifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou ontransforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert à l'action de l'homme,dans son propre intérêt. Connaître et...

• Le désir

  Cela mène t-il au bonheur ? Est-ce un idéal de vie possible, voir même l'idéal de vie en soi ? Epicure est célèbre pour avoir refusé cette opposition entre plaisir et bonheur, professant que seul le plaisir peutdonner au bonheur un contenu adéquat. Certes, il ne s'agit nullement de rechercher n'importe quel plaisirn'importe comment. En effet, chez Epicure, les désirs font l'objet d'une évaluation, d'un contrôle ou d'unemaîtrise qui constitue proprement la sagesse : la maîtrise d...

• La bataille d'Angleterre En 1940, l'armée de l'air allemande ne réussit pas à s'emparer de la maîtrise de l'air au-dessus...

  La bataille d'Angleterre En 1940, l'armée de l'air allemande ne réussit pas à s'emparer de la maîtrise de l'air au-dessus de la Manche et de la côte sud de l'Angleterre. La Royal Air Force gagne la bataille aérienne et repousse la menace d'une invasion allemande. Après la défaite de la France, Hitler se fixe comme objectif l'invasion de l'Angleterre. De cette façon l'Allemagne n'aurait plus aucun adversaire à l'Ouest et pourrait concentrer la totalité de ses forces sur le front de l'Est. En cons...

• La Politique nous concerne-t-elle tous ?

  mœurs avec celles des médiévaux pour éclairer une nouvelle société. Plus tard, Marx définira l'Humanisme commeétant la nature de l'Homme qui est déterminée essentiellement par l'ensemble des rapports sociaux dans lesquels ilvit. La confrontation se ferait alors en société, et penser avec les autres serait exister dans notre milieu.L'humanisme est une pensée optimiste qui a confiance dans la civilisation, le progrès humain et la connaissance :elle place l'Homme au centre de ses réflexions...

• I. La biographie d'un écrivain est-elle indispensable pour com­prendre son œuvre? Problématique l. Est-il vraiment nécessaire de maîtriser également la...

  I. La biographie d'un écrivain est-elle indispensable pour com­prendre son œuvre? Problématique l. Est-il vraiment nécessaire de maîtriser également la vie privée de l'écrivain pour comprendre l'œuvre? 2. N'existe+il pas des œuvres fondées sur la vie qui sont des œuvres à part entière ? 3. Quelle importance donner à la biographie ? Plan 1. Connaître la vie privée d'un écrivain ne présente pas d'intérêt pour pouvoir lire une œuvre. A. Certains détails biographiques sont dans cette optique tout...

• Le but de la sagesse est-il la puissance ou la maîtrise ?

  ses forces physiques qui se perdaient sur terre ou qui restaient enfouies dans le sous-sol. On eut d'abord recours à J'énergie du vent et à celle des rivièt·es; ensuite à la houille et au pétrole; de nos jours, on aménage les chutes d'eau des montagnes, utilisant les rrserves naturelles consti­ tuées pur les glaciers et les lacs, en créant de nouvelles par de gigan­ tesques barrages. Comment cette substitution des forces de la nat...

• Doit-on satisfaire, maîtriser ou renoncer à ses désirs ?

  Satisfaire, maîtriser ou renoncer à ses désirs ? a) Objections de Socrate à Calliclès Socrate, dans le dialogue platonicien, interroge le sophiste à sa façon,avec l'ironie qui invite à approfondir l'examen du problème.S'il faut manger quand on a faim, se désaltérer quand on a soif, et s' «il faut avoir tous les autres désirs, pouvoir lessatisfaire, et y trouver du plaisir pour être heureux », comme l'affirme Calliclès, on en vient à poser que «c'est vivreheureux quand on a la gale et envie de...

• Suffit-il de maîtriser une technique pour être artiste ?

  A- Un constat En français, le mot art est ambigu : il désigne, de manière générale, « un ensemble de procédés servant à produire un certain résultat », s'opposant par là àla science et à la nature ; mais il désigne aussi, dans un sens plus restreint, quoique aussi commun, « l'ensemble des activités humaines visant à produireun idéal de beauté ». Ce dernier concept est relativement récent. L'A ntiquité, en effet, ne distinguait pas les beaux-arts des autres arts : l'ara, chez lesLatins, la techn...

• La technique nous permet-elle de maîtriser la nature ?

  « Nous pouvons utiliser les objets techniques et nous en servir normalement, mais en même temps, nous en libérer, de sorte qu'à tout moment nous conservions nosdistances à leur égard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il faut qu'on en use. Mais nous pouvons, du même coup, les laisser à eux-mêmes comme nenous atteignant pas dans ce que nous avons de plus intime et de plus propre. Nous pouvons dire « oui » à l'emploi indispensable des objets techniques et nous pouvons enmê...