293 résultats pour "intuitifs"

• Sartre (1905-1980) LA CONSCIENCE L a conscience est l'intuition première de Sartre. Penser dans sa radicalité ce camctère spécifique de...

  Sartre (1905-1980) LA CONSCIENCE L a conscience est l'intuition première de Sartre. Penser dans sa radicalité ce camctère spécifique de l'homme, qui le met à distance des choses et de lui--même, conduit Sartre à remettre en cause certaines conceptions traditionnelles de l'imagination et de l'affect.ivité. 1. Les deux faces de la conscience A. La conscience de quelque chose ■ La conscience* n'est pas une sphère close sur elle-même, ne connaissant que ses propres modifications, et dont le rapp...

• LA LOI BOUDDHIQUE OU DHARMA Ce qu'a été l'intuition illuminante qui s'est «empa-:­ rée» de Siddhârtha Gautama, dit Shâkyamuni le...

  LA LOI BOUDDHIQUE OU DHARMA Ce qu'a été l'intuition illuminante qui s'est «empa-:­ rée» de Siddhârtha Gautama, dit Shâkyamuni le jour de son Eveil sous un arbre, après une méditation de quarante-neuf jours, nous est, comme tout événement de cet ordre exceptionnel, inconnu et inconnaissable. Mais, d'après la prédication même de Bouddha qui a mis en branle, pendant les quarante-cinq ans suivant son Eveil, la roue de la loi, son contenu fondamental et transmissible nous est connu. Le tableau ci-co...

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  ___H�g�_I_ (1 �70-1831) LA RELIGION A lors que l'art représentait la vérité de manière intuitive, la religion la représente de manière préconceptuelle, dans ce que Hegel appelle la «représentation», qui est une conceptualité encore imagée el baignée de sentiment, accessible à la conscience populaire. La religion relie les hommes à Dieu, et par là aussi les relie entre eux. 1. Religion et vérité A. La l"eprésentation ■ La religion exprime la vérité absolue sous forme de représentations (mythe...

• Notes de cours: LA LOGIQUE.

  côté de la droite AC prolongée.Or, la somme des angles construits autour de C d'un côté d'une droite est égale à deux droits.Donc, la somme des angles d'un triangle est égale à deux droits. Ce raisonnement est le syllogisme. La conséquence résulte nécessairement des deux premières,appelées prémisses. Le syllogisme est la forme parfaite de la déduction. On en a fait autrefois un large abus. Onpeut en effet faire de faux syllogisme qui deviennent alors des sophismes.Exemple: T...

• DESCARTES: les actes de notre entendement

• Que puis-je connaître de moi-même si ce n'est ce que j'ai été ?

• faire le savant ; celui-ci les connaît bien, mais il

• La vérité dépend t-elle de nous?

  raisonnements intuitifs et déductifs, l’intuition requiert la v érité et la d éduction reposant sur une   intuition forc ément vraie ne peut  être fausse. Nous arrivons au constat que dans le cogito, le je   pense donc je suis est forc ément vrai puisqu’il repose sur une nature simple, une intuition qui n’est   pas d éduite mais qui permet de d éduire, comprenons    pour penser il faut  être, la pens ée est donc   d éduite de l’existence, pure intuition de laquelle tout d écoule. Il y a donc...

• La vérité dépend-elle de nous?

• la verité depend elle de nous ?

• Un penseur contemporain a écrit : « Il n'y a pas deux ou plusieurs formes de raisonnement. Le raisonnement est déductif ou il n'est pas. » Que pensez-vous de cette affirmation ?

• La vérité

• Les mathématiques sont elle déductives ?

• II LES FONDEMENTS DE CETTE PHILOSOPHIE A) LA PHILOSOPHIE DE KANT L'on commence généralement à se persuader que la vraie, que la sérieuse philosophie en est encore où Kant l'a laissée.

• Y a-t-il de bons préjugés ?

  les dénigrer ?La solidité des préjugés, leur force, capables d'orienter la pensée, n'ont-elles vraiment aucune vertu ?En un mot, si les préjugés peuvent mettre en échec la raison, ne constituent-ils pas aussi ce qui nécessairementfonde son exercice ? II - UNE DEMARCHE POSSIBLE. A - LES PREJUGES : NAUFRAGE DE LA PENSEE. Dans le Discours de la méthode , Descartes affirme que les préjugésconstituent les obstacles majeurs que rencontre celui qui cherche la vérité.Nous préjugeons principalement d...

• L'espace Chez Emmanuel Kant

• Henri Bergson (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  1 l 1 Principa le s œu vr es 1 Bergson rejette la notion de système philosophique . S'appuyant sur une bonne connaissance des progrès scientifiques de son temps, il défend l'autonomie de la conscience et de la vie spirituelle contre le matérialisme scientifique. Essai sur les don­ néesimmmmédiates de la conscience (1889) Dans sa thè se de doctorat , Bergson affirm e qu e la scienc e ne saurait expli­ quer la conscience et la vie int...

• Faut-il tenir pour vrai que ce que l’on a soi-même démontré ?

• Critique de la raison pure - Emmanuel Kant : Esthétique transcendantale, § 8

• la vérité dépend elle de nous ?

  Comment Descartes propose t'il d'éduquer la raison? La méthode intervient ici comme élément essentiel pour répondre à la  problématique de la vérité qui dépendrait de l'homme à condition de faire l'apprentissage de la raison dans le but de pouvoir différencier le vrai du faux. La raison est telle une lumière naturelle que Dieu a mis dans notre âme, « car on ne peut rien ajouter à la lumière de la raison qui ne l'obscurcisse de quelque façon ». Descartes ne prône plus la raison dialectique...

• Henri Bergson par Gilles Deleuze Professeur à l'université de Paris VIII-Vincennes Un grand

  par Gilles Deleuze Professeur à l'université de Paris VIII-Vincennes

• Faut-il dire que la conscience est dans le temps, ou que le temps est dans la conscience ?

  Deuxième partie : Kant et le temps comme forme a priori de lasensibilité Cette appréhension du temps comme une réalité étrangère A la conscience,dans laquelle cette dernière serait insérée, a été totalement rejetée parl'analyse kantienne (cf. Critique de la raison pure, Esthétiquetranscendantale, § 4-7). En effet, selon Kant :1) « Le temps n'est pas un concept empirique qui dérive d'une expériencequelconque. » Nous ne pourrions en effet percevoir les rapports temporels desimult...

• Qu'est-ce que l'intelligence ?

  es relations humaines. Mais ce savoir-faire ne comporte pas, comme le tact d'une judicieuse maîtresse de maison,une intelligence véritable de ce glui se passe dans l'objet qu'il manie. Cette intelligence est conditionnée Par lascience : elle suppose la connaissance des propriétés physico-chimiques de la matière et de ses lois.Il ne faudrait pas croire cependant que l'intuition n'ait rien à faire dans l'intelligence des choses. D'abord touteconnaissance, en définitive, se fait par intuition...

• QUELQUES TEXTES ET CITATIONS

• tion du sujet, l'être des choses réelles en dehors de

• Le vrai est-il le démontré ?

  Il ne faut pas ne tenir pour vrai que ce qui est démontré Certaines vérités sont saisies intuitivement, sans qu'il soit pos­ sible de les démontrer. C'est par l'intuition que j'appréhende ma vie intérieure et spirituelle. La vérité est saisie immédiate­ ment par l'esprit et n'a pas besoin d'être prouvée. Les vérités spiri­ tuelles sont saisies p J'es ri enri Bergson , dans La Pensée et le mou­ vant, oppose le mode de conna...

• L'écriture révèle-t-elle les différentes formes d'intelligence ?

  L a graphologie permet de déterminer trois grands types d'intelli­ gence. Cette faculté de l'esprit peut être concrè­ te, abstraite ou intuitive. L'Intelligence concrète : C'est celle du réalisateur, de celui qui recherche l'applica­ tion pratique. L'écriture est nourrie, assez épaisse. Les formes sont plutôt courbes sur la ligne de base. La ligne de base est la ligne sur laquelle repose la partie inférieure de la zone média­ ne. E...

• Peut-on penser le temps ?

  De l'événement, du découpage de la durée, nous déduisons que le tempss'écoule tel un fleuve. « Le temps n'est pas un concept discursif, ou, commeon dit, un concept général, mais une forme pure de l'intuition sensible. » Kant,Critique de la raison pure, 1781. Le temps n'est pas un concept qui dérive de l'expérience. Nous ne pourrionsen effet saisir la succession ou la simultanéité en tant que telles, si nousn'avions au préalable la représentation du temps antérieure à touteexpérie...

• Le bon sens a-t-il toujours raison ?

  « diverses voies » dit Descartes, selon des intuitions qui nous sont propres, qui ne livrent qu'une diversité d'opinions. L'opinion est un choix que nous faisons parce qu'il nous semble le meilleur, mais qui ne peutpas donner ses preuves. Elle n'est pas la science, parce que la science se démontre toujours, s'explique,on peut en donner les causes. - Le bon sens est une condition nécessaire mais non suffisante à la vérité. La distinction entre l'opinion et la science est celle que fait...

• Que peut nous apprendre une image ?

  III. Le pouvoir de l'image. Jusqu'à présent, nous n'avons concédé un potentiel d'apprentissage à l'image que de façon accessoire ou dans lamesure où elle est tirée vers l'abstraction intellectuelle. Mais ne peut-elle nous apprendre quelque chose par savertu de stimulation de l'imagination ? Le recours à l'image : la comparaison et la parabole. Il faut d'abord noter que le terme d'image ne renvoie pas nécessairement à un dessin, à une figuration picturale :l'image peut être un acte de parole. P...

• L'idéalisme, comme théorie de la connaissance, peut-il s'interroger diversement ?

  II. — Ces idéalismes ne coïncident pas. Il est clair que ces idéalismes ne se recouvrent pas. Si la doctrine de Berkeley et, dans une certaine mesure, cellede Hume, sont idéalistes au premier sens, elles sont réalistes quand on les considère du deuxième point de vue. Carelles tiennent les perceptions pour données, imposées à l'esprit, relativement indépendantes de lui. Berkeley, quidéfinit pourtant l'esprit par son activité, n'a jamais déterminé son rôle propre dans la connaissance, laquel...

• N'y a-t-il de vrai que le vérifiable ?

  jamais contredire.Prenons l'exemple de la psychanalyse. N'est-ce pas une théorie qui échappe à toute épreuve qui pourrait laréfuter ? Le refus de la réalité de l'inconscient ou encore de la sexualité infantile n'est-il pas, au fond, pour lepsychanalyste, une manifestation même de résistance ? Quelle que soit la critique qu'on adresse à lapsychanalyse, ne peut-elle pas être interprétée par le médecin en termes de résistance ? C'est précisémentparce qu'elle n'exclut aucun fait de son domaine,...

• La liberté dans le système de Kant

• Peut-on connaître le monde ?

  Pour comprendre notre pouvoir de connaître, il convient de savoir d'oùviennent nos connaissances.La réponse la plus immédiate à cette question consiste à affirmer qu'ellesviennent de l'expérience. En effet, ce sont les exemples qui permettentd'accéder à l'idée (voir texte 1). L'esprit ne peut inventer ses objets ou, s'il lefait, c'est en imaginant, sans le secours des données sensibles : il ne s'agitalors pas d'une connaissance mais d'une production fictive, qui intéressel'a...

• Le temps est-il en nous ou hors de nous ?

  2) « Le temps est une représentation nécessaire qui sert de fondement àtoutes les intuitions. » Les phénomènes peuvent disparaître tous ensemblemais non le temps lui-même, car c'est en lui seul qu'est possible la réalité duphénomène. Ainsi est-il donné a priori. Pour Kant , il n'est pas davantage possible de considérer l'espace et le temps comme des réalités absolues. Car je me heurterais alors à descontradictions insolubles qui sont exposées dans la « Première antinomie »...

• Le temps est la forme du sens interne chez E. KANT

  interne est toujours soumis à la condi tion forme lle de l'intu ition inté rieure et, que, par suite, il appartient au tem ps, le temps est une condition a prio ri de tous les phénomènes en généra l et, à la vérité, la cond ition immédiate des phén omènes intérieurs (de notre âme), et, par là même, la cond ition médiate des phén o­ mènes extérieurs . Si je puis dire a priori que tous les phéno mènes extérieurs sont déterm inés a prio ri dans l'espace...

• comte: "l'esprit" commentaire de texte

  Dans un premier temps, il s'agit pour Comte de présenter sa thèse. Il s'agit d'une phrase courte, qui parait très simple mais qui est en réalité très complexe. Pour pouvoir trouver une solution aux problèmes qu'a l'esprit à s'observer lui-même, pour pouvoir trouver ses limites, Comte commence par se demander quels sont les phénomènes qui peuvent être observés par l'esprit. À cela, l'auteur répond que la partie de l'esprit qui effectue l'analyse, la partie intellectuelle, ne peut pas s'analyser à...

• A PRIORI/A POSTERIORI

• l'expérience immédiate est-elle source de vérité ?

  soient-ils. De quoi suffit-il donc pour savoir si un mot possède un contenu réel de signification ou si ce n'estqu'un mot creux ? Il suffit que le mot représente effectivement une idée. Pour établir la signification d'unmot, il suffit de rechercher de quelle(s) impression(s) sensible(s) dérive l'idée dont il est supposé être lesigne. L'expérience est bien alors, non seulement un point de départ, mais aussi un point d'arrivée, de retour. Ainsil'empirisme ne fait-il pas seulement de l'e...

• SUIS-JE UNE "SUBSTANCE" SPIRITUELLE?

  convergent. Or le cerveau est un organe « double » (deux hémisphères), seule une glande pinéale unique etcentrale remplit les conditions requises pour être le siège de l'esprit. Les critiques du dualisme cartésien :1- Depuis Darwin, on sait que l'homme est un produit de l'évolution biologique. Comment pourrait-il transcender leslois de la biologie ? L'illusion d'une césure radicale entre le singe et l'homme tient à l'extinction des formesantérieures de la lignée des hominidés, qui...

• Raisonnement hypothético-déductif

  III. — CE QU'EST UN RAISONNEMENT HYPOTHETICO-DEDUCTIF. A. — La notion d' « hypothétique ».Procédant encore par comparaison, nous allons préciser le sens du dernier élément qui reste à examiner dans leterme à définir : « hypothétique », à l'aide de son opposé : « catégorique ».Dans le langage courant, nous qualifions de catégorique une affirmation ou une négation (« refus catégorique ») quine laissent place à aucune réserve ou à aucune objection, excluent toute possibilité de retour en arrière. D...

• Cours sur LE TEMPS

  Mme DOMINGUEZ Liria, nouveau programme Tronc commun 2020 2 LE MYTHE DE CRONOS (Les Mythes grecs / Robert Graves/ Edition Fayard) Tableaux de GOYA / RUBENS: Kronos « Le renversement de Cronos » Cronos...

• KANT (Emmanuel)

• La philosophie dispose-t-elle de moyens de connaissance autres que ceux que mettent en oeuvre les sciences ?

• Y a-t-il de l'inconnaissable ?

  II – Le critère de l'expérience possible est-il universel ? Prenons l'exemple de l'existence de Dieu : nous ne pouvons selon Kant, ni la démontrer, ni la réfuter, puisque nousne pouvons pas faire l'expérience de l'existence de Dieu. Or s'il existe réellement, ce sur quoi nous ne pouvons rienaffirmer, son entendement infini peut, au contraire du notre, faire l'expérience de toute chose. Sa connaissance nesouffre aucune limite. Autrement dit, le critère que Kant propose ne fonctionne que pour un e...

• La conscience et le temps

  Le temps n'est pas quelque chose d'objectif ni de réel. Il n'est ni une substance ni un accident ni une relation maisune condition subjective que la nature de l'esprit rend nécessaire pour «coordonner» tous les objets sensibles selonune loi déterminée. Le temps n'est pas une réalité mais une forme de l'expérience interne et une forme a priori. Eneffet les «axiomes du temps» (1. le temps n'a qu'une dimension, 2. des temps différents ne sont pas simultanés maissuccessifs) ne peuvent être tirés de...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent?

  Selon Bergson, en effet, le langage est une sorte de prisme, propre à la penséeconceptuelle, qui masque et déforme la réalité, car le mot, parce qu'il dépassel'individuel et appartient au genre, est incapable d'exprimer cette réalité danstoutes ses nuances. Dès que le mot est général, on tombe dans le concept. Orle terme général, selon Bergson, déforme la réalité dans la mesure où il rendcommunes à un nombre indéfini de choses des propriétés singulières : lorsque jeparle de la douceur d'u...

• Peut-on se mettre à la place d'autrui ?

  La thèse de Heidegger est que l'être de l'homme est toujours déjà être-avec(Mitsein) d'autres hommes, c'est-à-dire que le Dasein n'est qu'en tant qu'ilcoexiste dans le monde avec d'autres Dasein. Il faut comprendre commecette thèse est en fait peu intuitive : ce qu'Heidegger nous dit, c'est que jene connais pas les autres pas introspection, par similitude inférée d'après mapropre intériorité, mais qu'au contraire, accéder à moi-même (mes « vécus »,le « centre de mes actes ») n'est poss...

• BERGSON

• Peut-on se fier aux apparences ?

  universellement la cause de toutes les choses bonnes et belles, elle qui a engendré, dans le monde visible, la lumièreet le souverain de la lumière, étant elle-même souveraine dans le monde intelligible, dispensatrice de vérité etd'intelligence : c'est elle qu'il faut voir si l'on veut agir sagement, soit dans la vie privée, soit dans le vie publique.(La République, livre VII). II. L'apparence peut également être celle de la pensée, et être tout aussi illusoire (Kant). L'apparence est certes con...