856 résultats pour "facultas"

• Kant : Une propriété de la raison consiste à pouvoir, avec l’appui de l’imagination

  10 6 • imagination : elle désigne au sens premier la faculté de penser à partir d' image s, per çues ou non à l'extérieur. Elle peut donc reproduire ces images ou bien en produire de nouve lles, en faisant entrer l'h omme dans ce que Kant nomme le règne du« superflu ». Elle est en quelque sorte un relais entre la rai son et la sensibilité. • instinct naturel : il est ici opposé à la rai son. Il désigne la fac ulté, com­ mune à tous les animaux, d...

• Peut-on se tromper en disant qu'une chose est belle ?

  RAPPEL: JUGEMENT RÉFLÉCHISSANT ET JUGEMENT DÉTERMINANT Le jugement déterminant part de l'universel pour l'appliquer au particulier. A l'inverse du jugement réfléchissant qui part du particulier pour rejoindrel'universel.Par exemple, lorsque nous disons que les chats sont des félins, nous subsumons la catégorie "chat" sous celle de "félin" comme plus générale parce quenous poss édons déjà cette généralité. En revanche, lorsque nous disons que ce tableau de Picasso est un chef d'oeuvre, nou...

• Antonymes de obligatoire, adjectif facultatif, libre, optionnel, volontaire.

• ESSAIS SUR LES FACULTÉS INTELLECTUELLES, Thomas Reid

• La philosophie de KANT et sa critique

  b) Éléments a priori de la raison. De même qu'il faut les formes d'espace et de temps pour coordonner lesimpressions de la sensibilité, les catégories pour coordonner les intuitions, de même il faut certaines idées pourcoordonner la masse de nos jugements et arriver à la science. Ces idées sont : le moi, le monde et Dieu. c) Valeur de la raison. Il en est des idées du moi, du monde et de Dieu,comme des catégories de l'entendement : cesont des synthèses à priori de notre raison; ell...

• La raison est-elle l'instrument privilégié de la connaissance ?

  Il y a une faculté de connaître qui relève du sentiment et de l'instinct: c'est le cœur. Cette faculté nous permet de connaître les premiers principes. Le cœur sert d'appui à la raison . Notre raison est limitée P asc al, dans les Pen­ sées, va mettre en cause l'impérialisme de la raison . Il va s'at- ....._CC111 atuaraln•u non~ .... ,... ............... cm& C'ellcaClllll.....,. .... --CORTtfTH1•• ........ pdndpea.c'..t ---- .....

• La raison conduit-elle toujours au bonheur ?

  I/ La raison peut nous rendre dignes du bonheur Que nous apporte vraisemblablement la raison ? En effet, si nousdéfinissons l'homme comme un pur être de raison, alors quiconque sera enpossession de cette faculté sera reconnu comme un être raisonnable. Nouspouvons alors admettre la présence en nous, comme en tout homme, d'une loimorale qui se présente, de fait, comme un impératif catégorique. Or, si cetteloi se présente à nous, la raison n'a pas d'autre but que nous la fai...

• L'imagination s'oppose-t-elle à la raison ?

  · Il faut tout d'abord commencer par mettre en évidence le fait que les mots « imaginer », « imagination », désignent plusieurs fonctions qui ont en commun un écart par rapport au réel, ou au vrai.· En étudiant l'imagination, on s'aperçoit en réalité très rapidement, qu'elle est souvent la cause de nos illusions ou de nos erreurs. Elle nous fait voir des choses qui n'existent pas, elle échouetoujours dans sa fonction représentative, en cela qu'on ne v...

• CLAUDE ADRIEN HELVETIUS : DE L'HOMME, DE SES FACULTES INTELLECTUELLES ET DE SON EDUCATION (Résumé & Analyse)

• Critique de la faculté de juger (explication de texte)

  pour pouvoir transmettre du mouvement à une autre (un engrenage par exemple), mais le ressort n'est pas « la cause efficiente de la production » de l'engrenage. En d'autres termes, il y a bien une finalité qui régit l'organisation de la montre, dont chaque partie avec sa forme propre remplit une fonction spécifique par rapport aux autres et au tout de la montre, mais cette finalité est purement externe : elle n'est pas imputable à la nature du métal dont se compose le ressort, ni à auc...

• La critique du jugement chez Kant

  m’interroge sur une loi du vivant, je me demande ce qui rend cela nécessaire. On ne peut pas déduire l’homme d’unquelconque théorème. La téléonomie du vivant indique qu’il y a de la finalité dans le vivant. Mais il y a risque deconfondre hasard et finalité.Les lois du vivant sont contingentes, elles auraient pu ne pas être, tandis que les lois du cercle sont toutesabsolument nécessaires. On déduit donc des théorèmes mathématiques à partir de concepts géométriques d’unediagonale, d’un s...

• ses-tu pas comme moi que c'est malgré eux que les gens sont privés des bonnes choses, de leur plein gré des mauvaises ?

  186 PLATON PAR LUI-MÊME tu préfères que nous l'interrogions, en l'assurant que s'il connaît quelque chose, loin d'en être jaloux, nous nous réjouirions de voir quelqu'un qui sait quelque chose. Dis-nous : celui qui connaît, connaît-il quelque chose ou rien ? Toi, Glaucon, fais-moi les réponses à sa place. - G. Je répondrai qu'il connaît quelque chose.- S. Quelque chose qui est ou quelque chose qui n'est pas?- G. Quelque chose...

• Pourquoi Rousseau peut-il affirmer: "l'homme qui médite est un animal dépravé". ?

  et non par le hasard [des circonstances], est soit un être dégradé soit un être surhumain. » Les politiques. 2.3 La hiérarchie des êtres. Dans la hiérarchie des êtres, que l'on trouve chez les Néoplatoniciens et chez Saint Augustin, ce qui différencie l'homme de l'animal est sa raison et c'est aussi ce qui en fait un être supérieur. En ce sens parler dedépravation au sujet de la faculté de pensée est contradictoire dans la mesure où justement c'est cette qualité quifait de l'homme un êt...

• Imgination technique et imagination artistique

  B. L'imagination, un processus similaire à l'art et à la technique • on peut parler d'un processus dans le domaine de l'imagination : on imagine un objet, c'est l'idée, puis on le fabrique pour obtenir l'objet en question. • ce processus est le même que ce soit pour l'art ou pour la technique. On a une sorte de « concrétisation », comme le dirait Simondon dans Du mode d'existence des objets techniques , même si dans son œuvre, seuls les objets techniques sont évoqués, il semblerait...

• Qu'entend-on par habitude ? Quelle influence l'habitude exerce-t-elle sur nos facultés ?

  :18:.! R.ECUElL Il y a des habitudes, comme celle de monter à cheval, où le corps a plus de part; il y en a d'autres où la part de l'âme est plus considérable ; l'habitude de calculer par exemple. Mais parmi les unes comme parmi les autres, il en est qui ont pour effet d'émousser la sensi­ bilité soit physique, soit morale, ct qu'on appèlle pour cela habitudes passives. Ces habitudes, en diminuant la sensibilité, forcent l'homme à recher...

• L'art est-il utile ?

  'L'art se distingue de l'artisanat. Le premier est dit libéral, le second peut aussi s'appeler art mercenaire. Onconsidère le premier comme s'il ne pouvait avoir une issue conforme à sa fin (réussir), que comme jeu, c'est-à-direcomme une activité agréable par elle-même, et le second seulement comme travail, c'est-à-dire comme uneoccupation en elle-même désagréable (pénible) qui ne peut avoir d'attrait que par ses effets (par exemple le gain)."Emmanuel KANT, Critique de la faculté...

• Définition: BACHELIER, -IÈRE, substantif.

  II.? ENSEIGNEMENT. A.? Anciennement. 1. Bachelier. Jeune homme qui, dans une facult? a pris le premier des trois grades universitaires. Bachelier ?s-lettres, ?s-sciences, ?s-sciences math?matiques; bachelier en droit, en m?decine, en th?ologie?: ? 4. Eug?ne avait subi cet apprentissage ? son insu, quand il partit en vacances, apr?s avoir ?t? re?u bachelier ?s-lettres et bachelier en droit. HONOR? DE BALZAC, Le P?re Goriot, 1835, page 40. ? Bachelier courant Celui qui prenait ses degr...

• Encyclopédie: complément essentiel, complément facultatif (Français)

• Vocabulaire: COMPRÉHENSION, substantif féminin.

  r?pand (...) bien du jour, bien de la compr?hension, bien de la croyance et bien de la paix dans notre imb?cillit? (ALPHONSE DE LAMARTINE, Le Tailleur de pierre de Saint-Point, 1851, page 502 ). II.? [D'un point de vue qualificatif] Facult?/action de saisir par l'esprit quelque chose. A.? [Par actualisation d'une connaissance m?moris?e ant?rieurement] Facult?/action de saisir intellectuellement le rapport de signification qui existe entre tel signe et la chose signifi?e, notamment au nive...

• Peut-on définir l'intelligence comme faculté d'interpréter et de créer des signes ?

• CONFLIT DES FACULTÉS (Le) (résumé & analyse) d’Emmanuel Kant

• TD – Droit constitutionnel général : Séparation des pouvoirs et interdépendance des organes

  de tous les pouvoirs, a été à même de mettre en place une dictature de l'exécutif et une propagande idéologiqueimposante. Ainsi, si la séparation des pouvoirs semble une nécessité démocratique, comment peut-elle être mise enplace au travers des organes investis ?L'interdépendance des organes : l'effet obligatoire de la théorie La théorie de séparation des pouvoirs impliquant ladivision de ceux-ci, la création d'organes disposant de ces pouvoirs est inévitable. Mais comment ces organess'or...

• Le mot "libre" dans l'oeuvre de DESCARTES

  à savoir, les plus agitées vers I, par où, quand elles ont encore beaucoup de force, et qu'elles n'y trouvent pas le passage assezlibre, elles sortent quelquefois avec tant de violence, qu'elles chatouillent les parties intérieures du nez, ce qui cause l'éternument ; Ou du moins ils ont la force d'en pousser ainsi et faire tendre quelque parties, pendant que les autres demeurent libres et lâches : LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, CHAPITRE XIII, De la lumière. ainsi que la pesanteur d'une pi...

• Alain: La raison modifie-t-elle la perception sensorielle ?

  donc spontanément à la perception. Connaître un dé, c‘est le percevoir. Mais comment le perçoit-on ? Sous sasimplicité apparente, ce problème comporte une grande complexité. L'opinion commune croit que c'est le toucher quinous fait connaître le dé. Cependant le dé ne comporte pas qu'une dimension tactile. En effet le dé comprend unepluralité de dimensions qui correspondent à autant de faculté épistémiques différentes : les arrêtes, les pointes, lesplans durs et lisses s'offrent au toucher ; le...

• Le mot "faux" dans l'oeuvre de DESCARTES

  DISCOURS DE LA METHODE, Troisième partie. car Dieu nous ayant donné à chacun quelque lumière pour discerner le vrai d'avec le faux, je n'eusse pas cru me devoir contenterdes opinions d'autrui un seul moment, si je ne me fusse proposé d'employer mon propre jugement à les examiner, lorsqu'il seraittemps ; DISCOURS DE LA METHODE, Quatrième partie. mais parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensai qu'il fallait que je fisse tout le contraire, etque je rejet...

• Hume: : le présence de « facultés de réflexion », les apports de la perception.

• Explication de texte : Kant, Critique de la faculté de juger

  On peut tout à fait identifier deux moments logiques qui composent la démonstration selon laquelle le jugement degoût, en tant qu'il porte sur le beau, doit être désintéressé : - 1er Moment : Ce 1 er Moment s'étend du début du texte jusqu'à « et l'approuver ». Kant procède à l'analyse détaillée des différentes possibilités d'appréciation relativement à la vue d'un palais. Il tend ainsi àmontrer que l'agréable est avant tout relatif, et que dans cette perspective, l'expression « à chac...

• Commentez cette citation : on ne naît pas homme, on le devient.

  Dans la perspective stoïcienne, telle que l'expose notamment Epictète, nouspossédons une faculté, la raison, qui nous différencie des animaux. Mais cettefaculté en elle-même n'est rien si nous n'apprenons pas à en user selon notredestination : être homme ne se définit pas par la possession de la raison, maispar son usage. Zeus nous a en effet donné la raison en nous laissant laliberté de son usage, pour qu'il revienne à notre mérite d'apprendre à nousconduire selon l'humanité. La sages...

• L'Experience N'Est-Elle Qu'Empirique?

  I – D’après les positions idéalistes, tout étant esprit, l’expérience humaine n’a jamais rien d’empirique car elle est le reflet des idées absolues. A – L’expérience humaine n’est pas empirique comme l’expérience animale. L’animal aussi sait induire (le chien piqué par une abeille apprend à s’en méfier). Ce qui caractérise l’humainest la déduction théorique qui lui permet de faire surgir dans sa sensibilité des domaines qui lui échappaient (exemple : l’atome, le trou noir, etc ont été conçus ava...

• l'imagination est-elle la plus personnelle de nos facultés

  pas longtemps à chercher la solution du problème pratique qui se pose : bientôt elle se libère de cette contrainte etreprend son activité fantaisiste.Fantaisiste, mais habituellement constante ; aussi est-il frappant de constater combien est petit, au cours d'unejournée, le nombre des thèmes de notre pensée imaginative. C'est que le jeu de notre imagination est commandé parnos désirs. Elle nous représente le plus souvent une vie dans laquelle serait satisfaite quelqu'une de nos aspirationsles pl...

• LES MYTHES SELON BERGSON

  j • '. f' fll .. • • • • • • • • • Ici nous touchons à... une exigence fondamentale de la vie ; cette exigence a fait surgir la faculté de fabulation ; la fonction fabulatrice se déduit ... des conditions d'existence de l'espèce humaine. Posez l'espèce humaine, c'est-à-dire le saut brusque par lequel la vie qui évoluait est parvenue à l'homme individuel et social ; du même coup vous vous donnez l'intelligence fabri­ catrice...

• Le mot "imagination" chez René DESCARTES

  Aussi reçoit-elle, à raison de ces diverses facultés, les noms divers d'intelligence pure, d'imagination, de mémoire, de sensibilité. Elle s'appelle proprement esprit, lorsqu'elle forme dans l'imagination de nouvelles idées, ou lorsqu'elle s'applique à celles qui sontdéjà formées, et que nous la considérons comme la cause de ces différentes opérations. Car comme l'intelligence peut être mue par l'imagination, et agir sur elle, comme celle-ci à son tour peut agir sur les sens à l'aidede la forc...

• Le déroulement de l'histoire montre-t-il le progrès de l'humanité ?

  Traditionnellement, les philosophes répondent que l'homme est intelligent, qu'il a une raison, bref qu'il a une natureplus « riche » que celle de l'animal. Rousseau ne se contente pas de cette perspective qui sous-estime l'influencedes causes externes. Il soutient même que « tout animal a des idées puisqu'il a des sens », et qu' « il combine sesidées jusqu'à un certain point ».Il est par ailleurs possible que l'homme n'ait « aucun instinct qui lui appartienne », ce qui lui permettrait...

• « La liberté ne nous est pas donnée au principe; elle est un idéal que nous devons atteindre. » Que pensez-vous de ce jugement d'un philosophe contemporain ?

  contraire, la liberté psycho-. logique implique la prédominance de la raison sur les impulsions plus ou moins aveuglesdu sentiment ou de l'habitude; l'homme n'agit suivant sa nature propre que lorsque la raison est son guide. Iciencore, la liberté consiste à se déterminer suivant sa propre loi, et non suivant la loi d'une nature inférieure, la loi dela matière brute ou celle de l'animal. II. — LA LIBERTÉ, IDÉAL A ATTEINDRE. Après ces considérations, il ne sera pas difficile de répondre à l...

• Critique de la faculté de juger de Kant: le jugement de goût

  même pour la nourriture qui va toucher à un autre sens. Tout le monde sait ce qu’il peut manger, et même si aucun aliment ne fait l’unanimité ou qu’une minorité peut se satisfaire d’une chose que les autres rejetteront on va retrouver une idée de l’agréable dans cet ensemble. Bien évidemment, la nourriture ne peut répondre tout à fait à cette thèse puisque Kant se resserre sur l’art et qu’elle n’aboutit pas à une unanimité. La parenthèse …. Kant se penche alors sur le beau et il impose imm...

• Explication du texte de kant « critique de la faculté de juger »

• Philosophie - Antiquité vers Epoque Contemporaine

  ( ousiai ). Les idées ne peuvent être perçues que par l’intelligence, c’est pourquoi Platon les qualifie d’ « intelligibles » ( noèta ) et soutient qu’il n’y a de connaissance que de l’intelligible, tandis que relativement au sensible, il n’y a pa connaissance, mais seulement opinion ( doxa ). Livre VI de la République  ligne coupée en deux sections inégales, l’une correspondant au visible (sensible en général) l’autre...

• DESCARTES: «Ce que je croyais voir par l'oeil, c'est par la seule faculté de juger, qui est en mon esprit, que je le comprends.»

• L'imagination: analyse de la notion

  L'IMAGINATION donc que l'apparence des choses et n'est qu'un ensemble de repré­ sentations confuses. C'est pourquoi elle est« maîtresse d'erreur et de fausseté •(Pascal), ou « la folle du logis• (Malebranche). e Mais l'imagination est aussi une faculté d'invention et de renouvel­ lement. Elle est, selon Bachelard, la «fonction de l'irréel•, c'est-à-dire une perpé1uelle évasion hors des vérités admises, qu'elle rernet constam­ ment en question....

• Mulette des peintres Une grande variabilité et une bonne faculté d'adaptation.

• physiocrates français, il ne reconnaît pas dans l'agriculture la source de toute richesse.

  Il pense comme les Anciens et perçoit dijà comme les Modernes. Dès l'Essai sur 1 'origine du langage ( 1 771), il montre que les « sens naturels » suffisent pour exprimer les passions et susciter les émotions, mais que leur usage doit être intentionnellement réglé par la réflexion pour que naisse une véritable parole. En parlant, l'homme manifeste son essence double. La nature le détermine et la raison le libère. Mais, comme le montren...

• Le problème de l'action : le dynamisme psychique et sa portée

  -La conscience, ainsi opposable au «donné» auquel elle confère sens pour l'homme, révèle un pouvoir de «distanciation» dont la portée est considérable. Selon Sartre, il y a toujours transcendance de la conscience par rapport à son objet. C'est la conscience qui pose son objet, selon des modalités diverses : la conscience perceptive le pose comme existant, la conscience imaginaire comme non existant, comme image (cf. Sartre. L'imaginaire, Éditio...

• Critique de la faculté de juger - Synthèse de la première partie

  donc une simple couleur ne peut pas être belle, non plus qu'un son. Mais le son pur et la couleur pure peuvent être beaux. Car leur pureté est en est une déterminationformelle (absence de parasite). Nb : le dessin est l'élément essentiel qui fait de la peinture, de l'architecture etc... des objets de beauté. Nb : la forme d'un objetsensible est ou bien figure [beauté du dessin], ou bien jeu (beautés de la composition : jeu des figures dans l'espace [mimique, danse], ou jeu des sensations dans le...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  connaissance repose sur le lien entre l'objet et le sujet. Les connaissances par immersion nécessitent la subjectivité, car il s'agit des'immerger et donc d'entrer dans une relation sujet-objet sans aucune distanciation propre à l'objectivité. Mais alors, de quelle manièrepeut-ont mesurer le degré de vérité d'une connaissance, l'expérience sensible comme solution à l'objectivité est-elle exclue ? Non car, vraisemblablement, tout énoncé prétendant à l'objectivité doit être validé par contact avec...

• Fiche de cours en philo : L'IMAGINATION .

  comme un néant.« Toute conscience est conscience de quelque chose. La conscience irréfléchie vise des objets hétérogènes à laconscience : par exemple, la conscience imageante d'arbre vise un arbre, c'est-à-dire un corps qui est extérieur parnature à la conscience; elle sort d'elle-même, elle se transcende... L'image donne son objet comme un néantd'être.» (Sartre, L'imaginaire, NRF, 1952) V — La pauvreté de l'imaginaire Conscience perceptive et conscience imageante me livrent le monde de f...

• Suffit-il de changer pour avoir une histoire ?

  éléments d'explication Dans le Discours sur l'inégalité, Rousseau fait l'hypothèse d'un état de nature dans lequel l'homme aurait vécu avantl'institution de la société. Cette hypothèse doit lui permettre de mieux comprendre l'état présent, celui de l'hommecivilisé et malheureux.L'homme naturel selon Rousseau est presque un animal : « un animal moins fort que les uns, moins agile que lesautres, mais à tout prendre organisé le plus avantageusement de tous ». Il n'est pourtant pas totalement un ani...

• ESSAI ANALYTIQUE SUR LES FACULTÉS DE L’AME de Charles Bonnet (résumé)

• Pascal et L’IMAGINATION AU POUVOIR

  b) Description et analyse du fonctionnement de l’imagination Cette influence totale est encore indiquée par les antithèses ou les jeux d'oppositions qui énumèrent : ou les catégories extrêmes qu'elle influence : « Je ne parle pas des fous, je parle des plus sages » (1.4-5), c’est dire que son emprise touche tout le monde ou les états opposés qu'elle provoque : « Elle a ses heureux, ses malheureux, ses sains, ses malades, ses riches, ses...

• Dans quelle mesure peut-on accepter cette assertion d'un psychologue : « La mémoire est la faculté d'oublier » ?

• OBSERVATIONS SUR L’HOMME : ses facultés physiques et intellectuelles, ses devoirs et ses espérances