7142 résultats pour "dirait"

• SYSTEMATISATION DU CRANE La tête osseuse est constituée de de 2 3 o s : 8 os pairs (c'est à dire qu'il en existe un à droite et un à gauche) et 7 o s impairs (c'est à dire qu'il en existe qu'un seul, au milieu).

• Rousseau - La Nouvelle Héloïse: «Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède....» ?

  possède une propriété compensatrice voire consolatrice. En effet, l'homme est un être fini, mais pour autantpassionné et illimité dans son désir. Il paraît alors logique que l'adaptabilité des passions de l'homme au réel soitimpossible. Cette force offerte par Dieu nous offrirait alors la possibilité de dépasser notre finitude et nouspermettrait d'outrepasser notre condition d'être éternellement insatisfaits en nous rendant palpables et présents cequi fait l'objet de notre désir (...

• Peut-on dire comme Paul Valéry que « La conscience règne mais ne gouverne pas » ?

              Avant de soulever les divers points de vue et thèses de la question, il serait souhaitable de prouver que la conscience règne dans tous les cas. Pourquoi la conscience règne ? Tout d'abord, nous pouvons dire ceci parce qu'elle nous représente : nos mentalités et nos actes nous représentent dans la société, et la majeure partie de ces derniers émanent de notre conscient. Ensuite, le sujet est définit comme conscient, et c'est donc un état qui symbolise son esprit, même celui du fou, o...

• Peut-on dire que l'on change avec le temps ?

  "Posséder le Je dans sa représentation: ce pouvoir élève l'homme infinimentau-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est unepersonne ; et grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements quipeuvent lui survenir, il est une seule et même personne, c'est-à-dire un êtreentièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont lesanimaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise ; et ceci, mêmelorsqu'il ne peut pas dire Je, car...

• Tout dire Le tout est de tout dire, et je manque de mots Et je manque de temps, et je...

  Tout dire Le tout est de tout dire, et je manque de mots Et je manque de temps, et je manque d'audace Je rêve et je dévide au hasard mes images J'ai mal vécu, et mal appris à parler clair. Tout dire les roches, la route et les pavés Les rues et leurs passants les champs et les bergers Le duvet du printemps la rouille de l'hiver Le froid et la chaleur composant un seul fruit Je veux montrer la foule et chaque homme en détail Avec ce qui l'anime et qui le désespère Et sous ses saisons d'homme tout...

• Le langage ne sert-il qu'à dire que ce que l'on pense ?

• Est-il juste de dire que l'argent ne fait pas le bonheur ?

  utile ou nécessaire, mais comme libérale et noble. RousseauTant que les hommes se contentèrent de leurs cabanes rustiques, tant qu'ils se bornèrent à coudre leurs habits depeaux avec des épines ou des arêtes, à se parer de plumes et de coquillages, à se peindre le corps de diversescouleurs, à perfectionner ou embellir leurs arcs et leurs flèches, à tailler avec des pierres tranchantes quelquescanots de pêcheurs ou quelques grossiers instruments de musique, en un mot tant qu'ils ne s'appliquèr...

• Dire ou faire ?

• Peut-On Dire "À Chacun Sa Vérité" ?

• Peut-on dire d'une image qu'elle parle ?

• Que dire du silence ?

  dirige son attention sur un domaine plus intellectuel, le mot parlé et ses éléments abstraits, et remplit par là une condition indispensable pourfonder et épurer la vie de l'esprit". Il semble qu'il n'y ait guère de texte qui ait affirmé avec cette force l'indissolubilité du langage et de lapensée et la fonction primordiale du langage dans son exercice, comme si Hegel ne s'opposait pas seulement à des vues mystiques traditionnelles mais prévoyait aussi des attaques du type de cell...

• Doit-on dire que l'on cherche le bonheur ou qu'on le trouve ?

  Schopenhauer, a dit ici l'essentiel. L'homme est désir et le désir est manque.C'est pourquoi, pour Schopenhauer comme pour le Bouddha, toute vie estsouffrance : « Vouloir, s'efforcer, voilà tout leur être ; c'est comme une soifinextinguible. Or tout vouloir a pour principe un besoin, un manque, donc unedouleur... » ( Le Monde comme volonté et comme représentation , IV, 57). Bien entendu, si le manque est souffrance, la satisfaction est plaisir. Maiscela ne fait pas un bonheur : « Tout dé...

• Dire Straits - rock.

• Peut-On Tout Dire, Tout Montrer Au Cinéma ?

• Peut-on vraiment parler pour ne rien dire ?

• Austin : dire, c'est faire

  «je vous décl are ma ri et femme ••, il ne constate pas un état de fait, il le réalise en le pr ocl am a nt! De même, quand je dis« je parie cinq euros qu 'il va pleuvoir>>, ma phrase est mo ins une description qu'une acti on- celle de parier. Ces énoncés atypiques, ap pe lés« performatifs», ne sont ni vrais ni faux: il s'agit plutôt d'actes suscept ibl es de réuss ir ou d'échouer. Ainsi les mots ne se co nt entent pas de t...

• En quoi peut-on dire que le théâtre est le lieu de l'illusion et en même temps de la vérité ?

  spectateur à la vérité puisqu'il le met face à des situations que lui-même a vécu. Tout comme c'est le cas dans « LeCid » de Corneille, lorsque Don Rodrigue se trouve face à un terrible dilemme et que celui-ci préfère privilégier sonhonneur ainsi que celui de son père plutôt que son amour pour Chimène. Ceci permet donc et met en évidence lefait que le théâtre est aussi le lieu de la vérité et que les auteurs y ont recours pour y exposer des situations. Troisième partie • Le spectateur va au théâ...

• Peut-on dire de la philosophie qu'elle est inutile ?

  avance la thèse que la philosophie ouvre l'âme au monde. La philosophie permet une autre approche de nos sociétéset de nos vies elle même. Cette réflexion que nous apporte cette discipline nous libère de nos croyances, de tous ceque l'on croit. Elle nous ouvre l'esprit, un objet de la vie quotidienne devient soudain une source de problèmes quinous posent d'innombrables questions. Et ce, parce que la philosophie donne un sens à tout. La philosophie est unequête de sens. Elle nous permet d'élargi...

• Marguerite Duras – L'Amant - Commentaire composé: Dès que j'atteins l'avenue, que le portail est refermé derrière moi, …, Dire que cette peur dépasse mon entendement, ma force, c'est peu dire. (p. 103 – p. 104 – Edition Minuit)

• Peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé ?

  Le Discours de métaphysique de Leibniz est rédigé dans le contexte de différentes controverses théologiques et notamment dans celle qui intéressela différence entre les actions humaines et les actions divines. La question del'être de l'homme, en tant qu'individu et non en tant que genre, y estabordée.Chaque individu humain est selon les mots de Leibniz une « substanceindividuelle ». Son être est substance. Le critère de la substantialité estdouble : pour repérer une subst...

• Peut-on dire qu'une civilisation est supérieure à une autre ?

  ou même barbares, nous ne les considérerions pas comme tels si cela était nos coutumes et si cela ét ait la seule chose que nous connaissions. Pour ces raisons toutes les civilisations se trouvent sur la même marche du podium. On ne peut donc pas prétendre la supériorité d’une civilisation sur une autre sans porter de jugement. En conclusion je dirais donc qu’il existe de multiples variétés de civilisations toutes aussi différentes les un es que les autres, chaque civilisation a ses tr...

• Peut-on avoir de bonnes raisons de ne pas dire la vérité?

  1 PHILOSOPHIE~ LA CONSCIENCE, LA RAISON, LA VÉRITÉ SUJET 11 tb POLYNES'E FIIANÇAISE SEPTEMBRE 2003 ........................................................................\ ........................................................................\ ..................................................................... , .............................. , ...................... .,, .. ,, ........................... , .... ., .................. .. 2. Élaborer la problématique....

• Commentez cette page de Bergson : «L'essence du classicisme est la précision. Les écrivains qui sont devenus classiques sont ceux qui ont dit ce qu'ils voulaient dire, rien de moins, mais surtout rien de plus. Dans la conversation, il n'arrive presque jamais qu'on dise ce qu'on voulait dire. Il n'y a pas adéquation entre le fond et la forme, entre la conception et la réalisation. J'estime, pour cette raison, que l'œuvre qui devient classique est celle qui se présente rétrospectivement

• La Chartreuse de Parme prince, après une longue discussion avec sa mère, lui ordonna de nouveau de dire son avis.

  Firent plus de dégât en une heure de temps Que n'en auraient fait en cent ans Tous les lièvres de la province. Petits princes, videz vos débats entre vous; De recourir aux rois vous seriez de grands fous. Il ne les faut jamais engager dans vos guerres, Ni les faire entrer sur vos terres. Cette lecture fut suivie d'un long silence. Le prince se promenait dans le cabinet, après être allé lui-même remettre le volume à sa place. \24 Eh bien! madame, dit la princesse, daignerez-vous parler? \24 Non p...

• Dans son roman historique Les Mémoires d'Hadrien, l'écrivain contemporain Marguerite Yourcenar fait dire à son héros, l'empereur romain Hadrien (second siècle après Jésus-Christ) : « Les poètes nous transportent dans un monde plus vaste ou plus beau, plus ardent ou plus doux que celui qui nous est donné, différent par là-même et en pratique presque inhabitable. » En prenant appui sur des œuvres que vous connaissez bien, vous direz si vous approuvez ces réflexions de l'empereur Hadri

• Aristote: De ce qui a été dit il résulte clairement que le rôle du poète est de dire non pas ce qui a réellement eu lieu mais ce à quoi on peut s'attendre

  organiser en un tout cohérent la nécessité d'une action, elle délivre une intelligence du réel en débarrassant lesactes de leur poids de contingence. Elle permet ainsi au spectateur ou au lecteur un plaisir intellectuel, celui de lareconnaissance. C'est le plaisir d'identifier, au travers de l'intrigue fictive, une pluralité d'actions réelles.Parlant des images, Aristote précise qu'en regardant une imitation d'une chose réelle, « on apprend à connaître ».C'est-à-dire que l'on identifie la forme...

• Penser veut-il dire non ?

• En quel sens peut-on dire que l'art est un langage?

  sur la pertinence d'une métaphore très souvent employée. Constitue-t-elle un modèle pertinent pour comprendre cequi se passe entre les artistes et le public, ou risque-t-elle d'introduire des confusions?Nous envisagerons d'abord les raisons qui conduisent à l'usage si fréquent de cette image; nous examinerons ensuiteles limites du modèle, en nous acheminant progressivement de l'idée de langage vers celle d'expression etd'interprétation. I. Le langage des arts L'artiste veut dire quelque...

• Dans quelle mesure peut-on dire que la culture est un héritage ?

  dépendent de leur catégorie socio-professionnelle, de leur niveau de qualification, ainsi que de leur niveau de vie.Chacun n'a donc pas la même culture, les mêmes normes et valeurs, les mêmes priorités. On peut égalementadmettre que les enfants issus de familles aisées auront plus de facilités dans la vie de par leur nom de famille ouleur réputation. En effet ils pourront bénéficier d'une meilleure insertion dans le monde du travail, par exemple. Deplus, les familles pauvres, modestes e...

• Peut-on dire que le vrai est ce qui réussit ?

  RÉDACTION (plan détaillé) La question du vrai est vieille comme la philosophie. Pour dévoiler la vérité, il faut pouvoir cerner son sens, savoir dequoi l'on parle en l'évoquant. Parmi les critères du vrai, il en est un qui pose celui-ci comme étant « ce qui réussit ».Peut-on souscrire à cette définition, qui a le mérite d'un certain réalisme? Un critère utilitariste. • Au sens large du pragmatisme, l'unique critère de vérité est la réussite. Ici, la pensée sert l'action : l'idée vraie estcell...

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel ?

  , et elle n'est pas, non plus, un dosage d'éléments composites empruntés à la nature et partiellement à la culture.Elle constitue la démarche fondamentale grâce à laquelle, par laquelle, mais surtout en laquelle s'accomplit lepassage de la nature à la culture. En ce sens elle appartient à la nature, car elle est une condition générale de laculture, et par conséquent il ne faut pas s'étonner de la voir tenir de la nature son caractère formel, c'est-à-direl'universalité. Mais en un sens au...

• Que voulons-nous dire quand nous disons « C'est beau » ?

• Peut-on dire "C'est plus fort que moi" ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, maisaussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse del'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs(ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient surnous.. Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (nechoisirait pas ses actes e toute connaissance de cause, dans laclarté), mais serait agi (c'est-à-dire subirait, malgré lui, des forces lecont...

• Peut-on dire de l'esprit qu'il est matériel ?

  Jean-Pierre Changeux est neurobiologiste, il étudie les processus chimiques et endocrinologiques qui permettent decomprendre le fonctionnement du système nerveux central. Son objectif est de montrer que le dualisme traditionnelentre l'activité mentale et l'activité neuronale n'a pas de pertinence. A bien des égards, le titre de l'ouvrage d'où lacitation est extraite est révélateur de la position qu'il défend, mais aussi des problèmes philosophiques qu'elle induit.Parler de « l'homme neuronal » r...

• Pensée, est-ce dire non ?

  Pour Hegel, la pensée - qu'il appelle esprit - suit une démarchedialectique qui procède par une unification et un dépassement descontraires. Une réalité est d'abord niée, puis cette négation est niée àson tour, pour aboutir à une synthèse qui réconcilie les deux réalitésopposées tout en les dépassant. Au terme de ce processus, la penséeaccède au savoir absolu. Peut-être la dialectique hégélienne pourra-t-elle nous permettre ici de répondre synthétiquement à la question :dans...

• Peut-on dire qu'une guerre est un désordre politique ?

  bien du mal, l'esthétique le beau du laid, l'économique le rentable du nuisible, etc. Et qu'en est-il du domainepolitique ? L'activité politique se fonde sur une distinction et vise à distinguer entre l'ennemi et l'ami. En effet, unepuissance comme celle de l'Etat ne se rassemble que lorsqu'il y a un ennemi désigné qui fédère contre lui unensemble d'individus se reconnaissant entre eux comme amis. La politique ne repose donc pas sur une distinctionentre ce qui est bon ou mauvai...

• Peut-on dire que le vrai est ce qui réussit ?

  « Je dois d'abord vous rappeler ce fait que posséder des pensées vraies, c'est, àproprement parler, posséder de précieux instruments pour l'action. Je dois aussi vousrappeler que l'obligation d'acquérir ces vérités, bien loin d'être une creuse formuleimpérative tombée du ciel, se justifie, au contraire, par d'excellents raisonstechniques. Il n'est que trop évident qu'il nous importe, dans la vie, d'avoir des croyances vraiesen matière de faits. Nous vivons au milieu de ré...

• Gabriel Rey écrit dans Humanisme et surhumanisme (1951): «Dire que la littérature classique est le fait d'une élite pour une élite est sans doute plus exact historiquement qu'en soi. Rien n'empêche de concevoir un classicisme de masse ; c'est une simple question d'éducation et de pensée régnante, de mode enfin. [...] Prétendre que le «peuple» - entité d'ailleurs plus mythique que réelle - est voué à jamais à sa vie intellectuelle et artistique actuelle, à la pensée (si l'on peut dire)

• Peut-on dire que la technique transgresse la nature ?

  inverser le rapport traditionnel entre science et technique. En apparence, la technique suit les sciencesexactes de la nature ; en réalité, la relation est presque inverse : c'est l'application technique quirenforce un certain aspect de ces sciences naturelles : « La physique moderne n'est pas une physique expérimentale parce qu'elle applique à la nature des appareils pour l'interroger, mais inversement : c'estparce que la physique –et déjà comme pure théorie- met la nature en demeure de...

•   Chapitre XXXV Lee aida Adam et les jumeaux à emménager à Salinas, ce qui revient à dire qu'il fit tout le travail.

  pas crus. Jene représente rienpour eux.Peut-être penseront-ils àmoi quelquefois sans rien dire. Jene veux pasqu’ils soient tristes. J’espère nepas avoir l’âme assezmesquine pour souhaiter laisserunvide. (Ilposa unepièce decinquante cents sur latable, devant Adam.) Lorsqu’ils irontaubasket-ball, cesoir, donnez-leur cecidema part, etdites-leur de s’acheter dessaucisses. Peut-êtremoncadeau d’adieu leuroccasionnera-t-il un embarras gastrique. » Adam regarda lelong panier queLeeavait apporté danslesa...

• En quel sens peut-on dire que l'homme est un être naturel ?

• Dire qu'il l'avait du coup réveillé

• Faut-il dire radicalement que l'homme est, ou n'est pas, libre, c'est-à-dire capable d'agir et de choisir ou vouloir indépendamment de toute contrainte ? Ou bien est-il plus exact de dire qu'il peut se libérer à travers une progression, ce qui sous-entend des étapes à franchir ? Ces deux positions, en fait, se contredisent-elles ?

  • Reformulation : Faut-il dire radicalement que l'homme est, ou n'est pas, libre, c'est­ à-dire capable d'agir et de choisir ou vouloir indépendamment de toute contrainte ? Ou bien est-il plus exact de dire qu'il peut se libérer à travers une progression, ce qui sous-entend des étapes à franchir ? Ces deux positions, en fait, se contredisent-elles ? • Démarche Possible : Envisager la notion-clé dans son sens le plus commun pour...

• En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé ?

  I – Est-il possible de penser l'homme autrement qu'achevé ? Le problème est de savoir si un être, et en particulier celui de l'homme, peut en une quelconque manière être ditinachevé. Tout être n'est-il pas justement en tant qu'être achevé ? Nous disons d'une chose en générale qu'elle est inachevée lorsque le processus de sa création ou de son élaborationn'est pas parvenu à son terme. Mais précisément, ce qui demeure inachevé n'est pas à proprement parler un être.Une maison dont la construction a...

• C. CE QUE VEUT DIRE LA QUESTION : « QU'EST-CE QUE...

  120 PLATON PAR LUI-MÊME tendent ces questions?- S.

• Peut-on dire que le passé n’est jamais mort ?

  l'humanité.En ce qui concerne la mémoire individuelle des hommes, on distingue, en citant les termes de Bergson, la mémoire-habitude et la mémoire-souvenir. La première est la conservation dans le cerveau d'impressions passées qui influentsur le comportement de l'homme sous la forme d'automatismes. La seconde est la seule capable de restituer lesétats de notre passé sous forme de souvenirs précis et situés.En second, ce sont les conséquences de nos actions passées qui font que ce temps révolu co...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent?

  Selon Bergson, en effet, le langage est une sorte de prisme, propre à la penséeconceptuelle, qui masque et déforme la réalité, car le mot, parce qu'il dépassel'individuel et appartient au genre, est incapable d'exprimer cette réalité danstoutes ses nuances. Dès que le mot est général, on tombe dans le concept. Orle terme général, selon Bergson, déforme la réalité dans la mesure où il rendcommunes à un nombre indéfini de choses des propriétés singulières : lorsque jeparle de la douceur d'u...

• Nouvelles réflexions sur le théâtre: Le théâtre est un art qui recrée la vie dans ce qu’elle a de complexe, de simultané et de présent, c’est-à-dire de fragile, par le moyen essentiel de l’Etre humain mis en conflit dans l’Espace. Jean-Louis Barrault

  52 / ART THÉÂTRAL • 6 mière d'un art total que Barrault énonce, sur le théâtre, la profession de foi suivante : « D'abord, il faut revenir à une définition, toujours la même : le théâtre est un art qui recrée la vie dans ce qu'elle a de complexe, de simultané et de présent, c'est­ à-dire de fragile, par le moyen essentiel de l'Etre hu­ main mis en conflit dans l'Espace. L'Espace c'est la toile du peintre; l'Etre humain en est le pinceau,...

• Est-il vrai que le langage serve aussi bien à penser qu'à dire ce qu'on pense ?

• Sous quelles conditions penser c'est dire non ?

  l'expérience de la négation est ici décisive. Penser, c'est dire non, mettre à distance les évidences trompeuses,dépasser l'immédiat, échapper aux vertiges de l'immédiateté, se dégager des divers dogmatismes et donc manifesterainsi l'activité de penser, dégager l'authentique jugement dans son initiative spirituelle. Quel exemple donner ? Ledoute cartésien consiste bien à « dire non », à mettre à distance les illusions, et, en cette mise à distance, àinstaurer la réflexion et la pensée. Le do...