1460 résultats pour "affirmable"

• La négation n’est-elle qu’une suppression ?

  Dans un premier temps, nous allons voir comment la négation peut apparaitre comme une suppression, une néantisation, et comment elle peut devenir ainsi paralysante et source d’angoisse. Comme le dit Aristote dans De l’interprétation (II, 6 -12), à toute affirmation correspond une affirmation contraire. Par ailleurs, l’application de la négation ne concerne ni le sujet, ni le prédicat, mais le verbe. Appliquer l’apophase, c’est -à -dire la négation , à un sujet ou à un prédicat impliqu...

• Bergson: la vérité et les faits

  La conception commune de la vérité « La vérité serait déposée dans les choses et dans les faits : notre science irait l'y chercher, la tirerait de sacachette, l'amènerait au grand jour. ». La représentation commune de la recherche scientifique de la vérité tend àvoir la vérité comme inscrite dans les choses. La vérité est toute faite, toute construite, en cela elle ne saurait êtrequ'universelle, et ne saurait être découverte que par des lois qui régissent le réel.. « Une affirmation telle que "l...

• Le rôle de la mer dans l'affirmation de l'état en France

  Diapo 1 : Nous allons vous présenter comme exposé la mer et son role dans l'affirmation de l'etat en france aux 17 et 18 EME siecles en développant sur le rôle de la guerre, la marine, les acteurs principaux, les dominations des mers et concurrence, et les nouveaux territoires Il faut savoir qu’à cette période, l’époque moderne, l’État est l’institution qui gouverne un territoire. La France est une monarchie donc un royaume gouverné par un roi. Au 17ème et 18ème siècle, la mer a joué un...

• En quelle mesure dépend-il de nous de croire ?

  III. — Rôle complexe de la volonté dans la formation de la croyance. Dire que la croyance dépend de nous, c'est encore la rapporter au fonds réfléchi, et non plus affectif, de notrenature. Sans doute la croyance ne procède pas directement de la volonté. « Vouloir la vérité » est une formuleambiguë. On peut vouloir trouver la vérité, non vouloir que ceci plutôt que cela soit vrai. Pourtant la volontéintervient à plusieurs titres dans la genèse de la croyance. A) L'ATTENTION VOLONTAIRE C...

• HUGO Victor Marie : sa vie et son oeuvre

  bles, naïves et tragiques Lettres à la fiancée. En 1820, Mme Hugo meurt de tuberculose, et Victor, qui souffre de ce deuil, s'empresse pourtant de renouer avec sa fian­ cée, qu'il épouse en 1822. Le jour du mariage, Eugène a une crise terrible : il faut le soigner, puis l'interner. Perte très douloureuse que celle du « doux et blond compagnon de toute ma jeunesse>>. Puis, c'est la mort du premier enfant. La vie de ce garçon de vingt ans est semée de...

• Nos pensées dépendent-elles de notre volonté ?

  tromper. Se tromper n'est pas être abusé par quelqu'un d'autre, ce n'est pas être victime d'une illusion trompeuse,c'est librement prendre le faux pour vrai. Lorsque je me trompe, c'est bien moi qui me trompe moi-même en affirmantvolontairement que quelque chose est vrai, alors que c'est faux. L'erreur dépend donc bien de la volonté. De sorteque lorsque je me trompe, j'en suis le seul responsable. Rien ni personne ne peut être tenu pour la cause de meserreurs, pour coupable. Mais pourtant, "per...

• Supposons que quelqu'un affirme, en parlant de son penchant au

• Est-il juste d'affirmer que l'activité technique dévalorise l'homme ?

  Elle libère l'homme du dur travail abrutissant, de la maladie, de la dépendance envers une nature hostile. Elle permetà l'homme de devenir comme "maîtres et possesseurs de la nature" (Descartes) Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes metau jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir unenouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apteà nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartesn'i...

• Est-il contradictoire d'affirmer que les connaissances sont a la fois relatives et vraies ?

• Le scepticisme ?

  unes par les autres des propositions dont aucune n'est fondée a priori. Le cercle vicieux par excellence est celle-ci :pour prouver la valeur de ma raison, il faut que je raisonne, donc précisément que je me serve de cette raison dontla valeur est en question ! Nous voilà, comme dit Montaigne , « au rouet ». (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu' Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra de l'univers que ce qui s'humaniser...

• Comment savoir que je suis libre ?

  pose a priori comme des données de la raison des principes pratiques qui ont leur origine dans cette même raison etqui seraient absolument impossibles sans la supposition de la liberté; mais que la raison spéculative ait démontré quecette liberté ne se laisse nullement concevoir, il faut nécessairement que la première de ces suppositions - lasupposition morale - fasse place à celle dont le contraire renferme une contradiction manifeste; par conséquent, laliberté et, avec elle, la moralit...

• Dans quelle mesure peut-on affirmer que la conscience n'est pas une donnée mais une tâche ?

  pierre est "donnée" au sens où elle est simplement là, qu'elle s'impose à nouspar sa présence pure et simple. Dans le second, nous renvoyons plutôt auxdonnées mathématiques, par exemple elles correspondent à ce qu'on choisitd'admettre comme existant ("étant données deux droites parallèles, ...") pourétablir ensuite un raisonnement sur cette base. Comprise ainsi, la donnée n'apas besoin d'être démontrée ni découverte. En va4-il ainsi du cogito? Nousest-t-il accessible sans travail? Est-il donné à...

• s'engager est-ce affirmer ou perdre sa liberté ?

  liberté. Un engagement a valeur de loiCertains engagements se traduisent par un contrat légal. C'est le cas, par exemple, du mariage. Lorsque je memarie, je prends l'engagement de rester fidèle à une personne, de subvenir à une partie de ses besoins, de laprotéger, de veiller à son bien-être comme si c'était le mien. Si je m'engage à rester fidèle à ma femme, celaréduit ma liberté car je ne peux plus séduire toutes les autres, car cela serait moralement condamnable. Lemariage crée des obligation...

• L’affirmation du pouvoir royal : de la suzeraineté à la souveraineté.

  TD 8 : L’affirmation du pouvoir royal : de la suzeraineté à la souveraineté. Commentaire de texte : Texte n°1 « Bernard de Clairvaux, XIIe siècle », texte n°2 « Bulle super speculam, Honorius III, 1219 », texte n°3 « Extrait de la Bulle Unam Sanctam, Boniface VIII, 1302 » & texte n°4 « Pierre Dubois, supplication du peuple de France au roi contre le pape Boniface VIII, 1803 » ⇒ C’est le conflit entre l’église et la papauté qui vont affirmer le pouvoir  Contexte : Au XIe siècl...

• Peut-on ne pas vouloir la vérité ?

  ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou kantien, mais dans le sensindividuel du mot homme, « ce qui revient à dire que ce qui paraît à chacun est la réalité même » ( Aristote , « Métaphysique », k,6) ou encore que « telles m'apparaissent à moi les choses en chaque cas, telles elles existent pour moi ; telles elles t'apparaissent...

• L'Amérique : puissance du Nord, affirmation du Sud

    A/ Contrastes de développement et int égration dans l’espace mondial. 1. Am érique du Nord. ­ P ôle de la Triade   : Etats­Unis et Canada  →  lieu central du continent. Le PIB et le niveau de   d éveloppement le plus  élev é du continent est aux Etats­Unis et le Br ésil est deuxi ème pour le   PIB.  ­   Les   Etats­U nis   est   le   lieu   d’impulsion   de   l’ économie   du   monde   :   puissance   économique,   militaire et diplomatique  →  Concentration d’habitants tr ès importante d...

• Le réel est-il à la fois un et multiple ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cette méthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien...

• Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592), ESSAIS, Livre II, chapitre XII, «Apologie de Raymond de Sebonde»

  Quelle fonction argumentative revêt-elle ? Elle constitue la thèse de l'auteur. Question 2: Qu'est-ce qui, selon l'auteur, peut se formuler, ou non, sous forme d'affirmation? Relevons les affirmations de Montaigne qui constituent la base de son argumentation. Il énonce sa thèse : « Laplupart des occasions des troubles du monde sont grammairiennes » (l. 10). Il procède à un constat empirique :«Nos procès ne naissent que du débat de l'interprétation des lois ; et la plupart des guerres, de cette i...

• LA CROYANCE RELIGIEUSE IMPLIQUE-T-ELLE UNE DÉMISSION DE LA RAISON ?

  Analyse du sujet • Etre attentif à cerner correctement le sens de l'expression « croyance religieuse ». ^• Même remarque à propos de la « raison » : ne pas simplifier la question pour obtenir une opposition brutale entre religion irrationnelleet rationalité (de nombreux philosophes ont entrepris de fonder rationnellement la croyance en démontrant l'existence de Dieu).• Sujet assez difficile : il suppose une bonne connaissance de quelques preuves classiques de Dieu (et de leur critique). [Introdu...

• Peut-on caractériser la liberté comme le pouvoir de dire non ?

  Introduction De manière courante, on considère la liberté comme le pouvoir, appartenant à chacun, d'accepter ou de refuserd'agir. Être libre, c'est pouvoir dire « oui ou non » à l'action projetée, ou bien à celle qui nous est proposée, voiremême imposée par une contrainte individuelle ou collective. Cette conception suppose d'une part, que la liberté estune certaine puissance, existant avant l'acte proprement dit, et d'autre part, qu'elle consiste dans la possibilité dedonner son assentimen...

• Les Mouches, J.P. Sartre, Acte 1 scène 2

  Dans cette tirade, on a l'affirmation de la liberté du héros qui est mise en évidence par la structure du passage et par la présence d'Oreste et la conscience de supériorité. Les phrases évoquant la liberté sont isolées "mais moi... moi, je suis libre..."  L2 métaphore filée "fils que le vent arrache aux toiles d'araignée" "je ne pèse plus qu'un fil et je vis en l'air" => connotation de légèreté, d'absence de racine, de mouvement (caractéristiques de la notion de liberté). Déjà on voit que cette...

• le dépassement de la métaphysique

  mathématique » incluent le prédicat dans leur concept, de ce fait, on n’obtient de prédicat supplémentaire et d’affirmation sur le réel, contrairement aux énoncés portant sur la science empirique. Le réel n’est donc pas « transformé », et les énoncés ne sont que des constatations. b) Énoncés qui ne sont pas doués de sens : faux en vertu de leur forme, négation des premiers, contrai...

• Peut on douter de tout ?

  Lorsque que l'on se pose la question de savoir si l'on peut douter de tout, on pense immédiatement aux théoriesscientifiques. Quelle attitude adopter face aux sciences ? A-t-on le droit de douter même un court instant desvérités mathématiques? Si l'on remet en cause que 1+1=2, c'est détruire les bases même de notre existence. Celadétruirait nos principes fondamentaux sur lesquels l'Homme se base. On ne peut pas douter des sciencesrationnelles. Descartes affirme que le réel et le vrai...

• Auguste Comte affirme: l'individu n'a pas de droits, il n'a que des devoirs. Que veut-il dire ? Est-ce vrai ?

• Expliquez et discutez cette affirmation d'André Breton: L'imaginaire est ce qui tend à devenir réel. ?

• Peut-on douter de tout ?

  Alexandre dans un grand nombre de ses expéditions. Montaigne avait visité l'Allemagne, l'Italie, mais avait surtout dans sa « librairie » voyagé parmi des systèmes philosophiques innombrables et tous différents. Pascal reprend les thèmes de Pyrrhon et de Montaigne : « Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà. » (b) La régression à l'infini.Une vérité ne peut pas être acceptée sans preuves comme telle car il n'existe pas un signe du vrai« comparable à la marque imprimée su...

• Explication de texte Descartes

  propre pensée et la nature de mon existence. Chaque fois en effet que l'on remet tout en question, pour l'auteur, on affirme en même temps dans son doute que l'on pense (puisque douter c'est penser), que l'on est (puisque pour penser il faut être), et ce que l'on est (une chose qui pense puisque l'on pense). Exposition des enjeux (montre l’importance du texte) : On comprendra donc que c'est la définition du sujet par la p...

• La moralité consiste-t-elle à se contraindre soi-même ?

  tour être scindés en deux, selon le fondement de la morale que l'on retient. Si ce fondement est la raison, entant qu'instance capable de discerner le bien et le mal, il nous renvoie au critère précédent.Mais s'il s'agit d'une morale religieuse, il s'articule soit autour du concept de « désir », soit autour de celui du« péché ». Le « péché » exprime la rupture des relations avec Dieu, de la part d'un homme qui se voudrait «autonome » alors même qu'il n'est que créature. Saint Augustin déterminer...

• Peut-on être libre devant la vérité ?

  indifférence que je sens lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poidsd'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissancequ'une perfection dans la volonté » (Méditations métaphysiques, Pléiade, p. 305).L'indifférence est cet état dans lequel se trouve la volonté lorsqu'ayant à se décider elle a le choix entre deuxactions et qu'elle n'éprouve aucune inclination, ni ne perçoit de raison de cho...

• Que veut-on dire quand on affirme : « Ceci est mon droit » ? (Pistes de réflexion seulement)

  vie, ses biens, sa famille, exige d'autrui qu'il le respecte et qu'il ne menace pas ses droits. Les droits, dont il estquestion, seraient des droits naturels, comme le droit à la vie. L'individu, seul, détermine de lui-même son droit, etcela pour lutter contre la menace extérieure, incarnée en autrui. L'individu énonce son droit et exige d'autrui qu'il lerespecte, mais de ce fait il dépasse la sphère individuelle pour entrer dans l'état social, à partir du moment où ildemande à autrui de consent...

• Peut-on avoir le droit de mentir ?

  posent un problème moral: n'y a-t-il pas des circonstances qui légitiment le droit de mentir ? En répondant à cettequestion, Kant s'oppose au philosophe français Benjamin Constant. La position de Benjamin Constant est la suivante : il serait absurde d'affirmer que la vérité est toujours moralementexigible. Le mensonge est légitime quand il vise à éviter de nuire à autrui (« nul homme n'a droit à la vérité qui nuit àautrui »).La réponse de Kant est la suivante :1. Il vaut mieux parler ici de véra...

• Dire d'un enfant ou d'un fou qu'ils sont irresponsables, est-ce affirmer qu'ils n'ont pas de volonté ?

• philosophie, histoire de la - philosophie.

  2.4. 1 Parménide Au Ve siècle av. J.-C., Parménide fonde une école de philosophie à Élée, colonie grecque dans la péninsule italienne. Il adopte une position contraire à celle d’Héraclite sur la relation entre la stabilité et le changement, soutenant que l’Univers ou l’état de l’Être est une entité sphérique, indivisible et immuable, et que toute référence au changement ou à la diversité est une contradiction en soi. « L’être est » représente, selon lui, le seul énoncé vrai, l’unique certit...

• Sujet : Difficile liberté ?

  reconnaitre au sein même de cette Critique. En effet, il est difficile de montrer que pour une même action un homme est à la foislibre d'un certain point de vue et soumis à la nécessité d'un autre point de vue. De plus, dans cette Critique de la raison pratique,Kant nous présente deux sortes de libertés : celle qui consiste à obéir à la loi morale et celle par laquelle nous nous donnons notrecaractère et par laquelle nous pouvons au contraire nous opposer à la loi morale. Ferdinand Alquié dans l...

• grecque, philosophie - philosophie.

  6 ARISTOTE À la place des idées de Platon, qui possèdent une existence propre, distincte et éternelle, Aristote proposa un groupe d’universaux qui constituent les propriétés communes de tout groupe d’objets réels. Les universaux, à la différence des idées de Platon, n’existent pas en dehors des objets qu’ils représentent. Plus proche de la pensée de Platon était la définition que donna Aristote de la forme, entendue comme propriété distinctive des objets, mais ayant une existence indépendante...

• L'examen de l'histoire vous permet-il d'affirmer l'existence du progrès ?

  Schopenhauer, philosophe allemand pessimiste, dira: « La vraie philosophie del'histoire revient ? voir que sous tous ces changements infinis, et au milieu detout ce chaos, on n'a jamais devant soi que le même être, identique etimmuable, occupé aujourd'hui des mêmes intrigues qu'hier et que de touttemps : elle doit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciensou modernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrirpartout la même humanité, en dépit...

• Peut on affirmer sa liberté en refusant d'admettre une vérité évidente ?

• ...... J'ai dès enfance entendu affirmer Qu'il est besoin de connaître avant qu'aimer.

• Kant, Emmanuel - philosophie.

  En 1763, la Seule Base possible pour la démonstration de l’existence de Dieu conteste déjà l’argument ontologique de Descartes et de saint Anselme comme preuve de l’existence de Dieu, et établit l’impossibilité de démontrer rationnellement une existence. Contre Swedenborg, les Songes d’un visionnaire expliqués par les songes de la métaphysique (1766) montrent que le rationalisme, s’il veut s’appuyer sur l’expérience, ne peut être que critique. Dans la Dissertation de 1770, enfin, Kant dé...

• suisse, littérature.

  La littérature romanesque de langue française se développe au XXe siècle selon deux tendances, apparemment contradictoire : en même temps qu’elle tend à s’universaliser, elle affirme ses spécificités régionales. Un mouvement régionaliste s’amorce en effet avec des auteurs comme Robert de Traz (1884-1951) ou Gonzague de Reynold (1880-1970). Mais la figure la plus marquante de ce courant est Charles Ferdinand Ramuz, qui effectue un travail intéressant sur les parlers populaires régionaux ; la G...

• À quelles conditions peut-on affirmer qu' « il suffit de voir le meilleur pour le suivre » ?

• L'affirmation de la liberté peut-elle se concilier avec le principe du déterminisme de la nature?

• DEVOIR 2: l’affirmation de la puissance des États

  Jusque dans les années 1990, l’affirmation de la puissance des États passait principalement par la force militaire et par le pouvoir économique. Mais le changement de contexte et l’intensification des relations et des interdépendances du monde contemporain ont fait émerger de nouvelles formes de puissance qui reposent davantage sur la capacité à convaincre et à influencer que sur la coercition. Pour s’affirmer sur la scène internationale, les États cherchent désormais de nouveaux moyens d’...

• Le cinéma s'est-il affirmé comme un divertissement de choix et comme un art original ?

  pourrait appeler son « habitat psychique >>, le cinéma est capable de le mettre en extase mieux qu'aucune autre expression humaine. Mais mieux qu'aucune autre, il est capable de l'abêtir. Et malheureusement la grande majorité de la production cinématographique actuelle sem­ ble ne pas avoir d'autre mission :les écrans font étalage du vide moral et intellectuel dans lequel se vautre le cinéma; en effet, il se borne à imiter le roman ou le...

• « Moi je vis la vie à coté » affirme Charles Cros...

• Droit divin Théorie qui affirme que le roi tient son pouvoir directement de Dieu, dont il est le lieutenant sur terre.

• Existe-t-il une contradiction entre l'affirmation de la liberté humaine et l'affirmation scientifique du déterminisme ?

  communes comme des théories des philosophes, ou même de nos propres opinions, il faut savoir garder une distanceidentique à celle qui est requise dans l'habileté du jeu, c'est-à-dire qu'il faut savoir cesser de jouer en temps voulu.Dans toutes les affaires importantes de la vie, nul ne nous oblige en effet que notre propre volonté. Mais l'attitude du sage ne se confond pas avec une fuite hors du monde ; il doit au contraire consentir à soncours, participer par son acquiescement à l'oeuvre de D...

• On a dit que l'exactitude était la politesse des rois. Ne pourrait-on pas, plus justement encore, affirmer qu'elle est l'honnêteté du travailleur ?

  -21- Apprenons donc à ·nous discipliiil~er moralement, à ne pas lais>:•er au ha·sa.r;d l>a d.iroot.ion de notre joul"'llée eit de n01tr .e v,i,e . En appli­ quant toute notre volonté à l'accomplissement de la tâche p.ro­ fe ·ssionnoelle, . n-otre travail en sera mieux fait, nous wllaborero i~s · au développement géméral et nQU:s-mêmes, nous en vaudrons mieux. S!l>èholll>: donc a:pprécioer l'h-eur ·e qui pas·se et qui v: de perd : r·e c·es in...

• Existe-t-il une contradiction entre l'affirmation de la liberté humaine et l'affirmation scientifique du déterminisme ?

  Épicure: Vide, atomes et agrégats 1. Un système matérialistePour Épicure, rien ne naît de rien, si bien que tout ce qui commence à existern'est pas créé, ne surgit pas du néant, mais provient d'assemblages d'atomes,infinis en nombre, inaltérables et indivisibles. Ce qui existe de tout temps, cesont ces corps premiers, auxquels Épicure attribue une forme, une grandeuret un poids, et qui sont animés d'un mouvement perpétuel dans le vide(Lettre à Hérodote). C'est à partir d'eux que se forment...

• Toute science est-elle acquise par démonstration ?

  maîtresse: dans la religion chrétienne : « pour donner la certitude entière des matières les plus incompréhensibles àla raison, il suffit de les faire voir dans les livres sacrés. » Les science expérimentales sont hypothétiques et non démonstratives Il est des sciences qui avancent non par démonstration mais par hypothèses, et qui ne sauraient conquérir leurvalidité autrement. D'ailleurs Duhem considère que l'expérience ne nous dit jamais où est l'erreur : “ le physicien ne peut jamais soumettr...