432 résultats pour "interrogeaient"

• Peut-on être sûr d'avoir raison ?

  • S'il existe une possibilité d'être avec certitude dans le vrai, comment y parvenir ? Quel critère pourrait assurémentcertifier que je suis dans le vrai ? La certitude d'avoir raison permet-elle d'affirmer que je détiens ou que je connaisla vérité? Le sujet demande si l'on peut être sûr d'avoir raison et non si l'on est convaincu d'avoir raison. Cettedistinction est capitale. En effet, la conviction est un sentiment intime, subjectif ; la certitude est une approcheplus rationnelle, une démarche...

• Sondages et enquêtes d'opinion (Travaux Personnels Encadrés – Economie - TES)

  Les panels La société STAFCO (statistiques françaises de consommation, aujourd'hui SECODIP ou TNS SECODIP), soutenue par les grandes multinationales de la consommation , développe les cc panels » de consommateurs. Ces cc panels » sont des échantillons permanents de volontaires qui acceptent de donner régulièrement des informations les concernant. Création de la SOFRES La SOFRES, société française d'enquêtes par sondages, regroupe dès le départ des pr...

• Alain, Définitions : la conscience

  L'extrait du texte d'Alain, Définitions (des arts et des dieux) porte sur la conscience. L'homme est sujetconscient. Mais, c'est aussi parce qu'il est sujet conscient qu'il est sujet pensant. La conscience est synonyme deréflexion. Telle est la thèse d'Alain. Reprenant l'étymologie latine du terme (cum-scientia, avec ou accompagné de science, de savoir), Alain nous rappellece qu'est la conscience réflexive. Elle se saisit elle-même en tant que conscience qu'en faisant retour sur elle-même.Mais...

• Pour être heureux, faut-il être étranger au monde ?

  l'une des manifestations les plus évidentes) que le bonheur humain ne peut être autre chose qu'un état desatisfaction éprouvé a une vie laborieuse et la plus dépourvue possible des maux inhérents a la condition humaine. II. Une conception réductrice du bonheur? Le bonheur voltairien mérite-t-il réellement ce nom ? a. Cependant, nous pouvons nous interroger a juste titre sur la validité de la définition voltairienne du bonheur en nousposant une question très simple :...

• Quel sens peut avoir l'expression : « retour à la nature » ?

  ellemême qui l'a inscrite dans la chose. Ainsi une pierre ou autre "corps lourd" est prédestiné à résider "en bas",c'est-à-dire sur le sol pour Aristote. Ainsi, lorsqu'on l'en détourne (par exemple si quelqu'un jette la pierre en l'air),elle tend immédiatement à retourner vers son lieu d'origine. Revenir à son origine, c'est en même temps progresservers une fin que la nature elle-même a assignée à la pierre, et une fois la fin atteinte, la pierre réalise son essencemême de pierre. Retourner à la...

• Vous discuterez de la relation entre démocratie et développement durable.

  démocratie. Les questions liées aux changements climatiques ou à la biodiversité l’illustrent. Ensuite dans le temps en introduisant la notion de long terme, qui fait défaut, à nos démocraties en travaillant, selon Bruno VILALBA « sur la continuité entre les générations présentes et futures ».Néanmoins, cette relation fructueuse ne doit pas occulter l’antagonisme de plus en plus évident entre ces deux notions. En effet,...

• Pourquoi faudrait-il rechercher la vérité ?

  contre, ou en tout au-delà des préjugés : il est digne d'éloge en ce sens qu'il estsuffisamment courageux et déterminé pour s'aventurer sur un sentier difficile. En ce sens,la recherche de la vérité aurait son origine dans autre chose qu'elle-même, sa finalité luiserait extérieure : on recherche la vérité pour être reconnu comme savant, voire comme ungéni par exemple. · En ce sens, la valeur du « il faut » reste de nature hypothétique : c'est-à-dire qu'il prend toujours la forme d'une «...

• Le Livre de ma mère / Albert Cohen. – Gallimard.

  2. Tentative d'explication.• La méchanceté des hommes est une habitude, une réaction contre la peur de la mort sans doute, contrel'absurdité de la condition humaine. Deux éléments semblent le prouver : la répétition de l'adverbe « vite » (« si vitehaineux, hargneux' », « dire vite du mal » et « Et pourquoi vous répondent-ils si vite mal ? et la métaphore ducacatoès (« d'une voix de cacatoès »).• Ils tentent de se protéger ainsi et se donnent une illusion de puissance en humiliant les...

• Poème sur le désastre de Lisbonne de Voltaire

  Dans son exaltation, il soutient la thèse que face à ce carnage, on ne peut décemment dire, tel Pangloss, que toutva pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles. Voltaire utilise l'emphase à souhait, toujours pour appuyer la dimension effroyable de la catastrophe « amas devictimes », « assemblage effroyable », « Terminant sans secours dans l'horreur des tourments leurs lamentablesjours ! »N'en jetons plus, nous avons compris que le sentiment personnel de l'auteur est l'affectatio...

• Y a-t-il des questions auxquelles aucune science ne répond ?

  c) La puissance de conviction de la démonstration a conduit lespenseurs modernes à vouloir l'ériger en modèle de toute science.Ainsi, on la retrouve au niveau des sciences expérimentales. En effet,les sciences de la nature tentent de déduire la connaissance decertains événements à partir de lois de la nature qu'elles ontétablies grâce à l'expérimentation inductive. Mais les penseursmodernes ont également tenu pour possible de répondre de manièrescientifique aux questions métaphysiques, d'ordinai...

• Entre croire et savoir, faut-il choisir?

  « Si, pendant qu'ils sont dans un état de crainte, il se produit unincident qui leur rappelle un bien ou un mal passés, ils pensent quec'est l'annonce d'une issue heureuse ou malheureuse et pour cetteraison, bien que cent fois trompés, l'appellent un présagefavorable ou funeste. » (Spinoza, Préface du traité théologico-politique.) Les hommes pour apaiser le désir de connaître, leur inclination naturelleà détenir le savoir, se forgent même des fictions que l'on nommeégalement opini...

• LA SCIENCE A-T-ELLE BESOIN DE METAPHYSIQUE ?

  cadre avec un quadrillage parfait, dans lequel il existerait un réseau extrêmement bien réglé. Donc si l'on prend lascience à part, ne tolérant pas l'intrusion de la métaphysique dans son raisonnement, on en arrive à quelque chosede fermé, où tout est connu et cerné, mais dans lequel plus rien ne peut changer, puisqu'on ne peut plus rajouterde signes, puisqu'on ne peut plus rien découvrir d'autre. Un système parfait, mais défini, dans lequel on ne peut plusrien apporter. Au contraire, si la scie...

• Quel usage faut-il faire de l'exemple

  glisse ainsi vers l'archétype et le modèle, il devient exemplaire. Dans l'expression latine Ad exemplum, pour l'exemple ou plutôt pour servir d'exemple nous trouvons encore plus cette exemplarité de l'exemple qui exemplifie ce qui n'est pas en soi exemplaire mais devient modèle ou repoussoir plus particulièrement dans nos conduites au sein de la cité. Mais justement l'exemple ne se résulte ni à une simple expérience qui illustrerait un contenu ni à un modèle nécessairement déformant par rapport...

• sondages sur l'argent de poche

  Fiche méthodologique Cible : Parents de jeunes âgés de 14 à 17 ans • Mode d’interrogation : questionnaire auto- administré on line • Mode d’interrogation: questionnaire auto- administré on line Cible : Jeunes âgés de 14 à 17 ans •Taille de l’échantillon : 499 enfants •Quotas :échantillon représentatif des cibles en termes de sexe et d’âge de l’enfant, de CSP du chef de ménage, du nombre de personnes du foyer, de la région et de la taille d’agglomération. La représentativité a été assurée...

• Quelles peuvent être les significations de l'allégorie de la caverne dans la République de Platon ?

  > traité de fou, « le tueront », dit Platon en songeant au sort de son maî­ tre Socrate. Mais ce retour du philosophe citoyen qui ne s'isole pas dans la seule contemplation des idées explique la phrase de Socrate : «je suis le seul qui fasse de la politique. » La connaissance des réalités ultimes est la condition de la bonne politique. Il faut savoir ce qu'est la justice en soi pour pouvoir ensuite donner des lois à la cité. C'est le tr...

• Ménon

  La vertu ne peut s’enseigner Conclusion : la vertu est une opinion droite B La composition de la scène de l’interrogation de l’esclave Dans ce célèbre passage, Platon suit une structure en abîme, appuyée sur le regard - Platon s’adresse au lecteur, Socrate s’adresse à Ménon - Le lecteur observe Ménon qui observe l’esclave qui regarde la figure géométrique - Platon nous montre Socrate qui montre l’esclave auquel il montre une figure géométrique II La Recherche A L’essenc...

• Malebranche et la liberté

  Malebranche refuse ici de lier comme Descartes voulait le faire, le sentiment intérieur de notre liberté avec la libertéd'indifférence pure. Celle-ci signifierait que nous pouvons choisir sans être aucunement déterminés par un motif, uneraison. Il s'agirait là d'un choix indifférent parce que sans motif, gratuit en quelque sorte. Descartes lui-mêmereconnaissait qu'il s'agissait alors du plus bas degré de notre liberté. Si rien ne nous détermine à vouloir telle choseplutôt que telle aut...

• Science sans conscience n'est-elle que ruine de l'âme

  caractéristique de l'homme et le définit tout comme sa capacité de conscience. Partant de ces postulats on peutdire que la perte de la conscience dans la science conduit à une perte de l'âme dans la mesure où l'on ne peut pasperdre sa conscience sans perdre son caractère d'être humain et donc son âme. B. La conscience morale est nécessaire dans la science Le terme conscience utilisé par Rabelais possèdedifférente interprétation il peut également signifier conscience morale. C'est...

• Suffit-il d'avoir bonne conscience pour agir moralement ?

  précèdent et modifient la voix de la conscience. En demandant si la bonne conscience suffit, on interrogedonc aussi la nature du savoir éthique ● Mais si la suffisance n'implique pas la nécessité, quel est ce lien qui unit la bonne conscience à l'action morale sans pour autant la requérir? Si la bonne conscience n'est pas un moment nécessaire de l'actionmorale mais suffit à la garantir, c'est que malgré son opacité psychologique, elle reste soudée au sujet moral,et par là, à sa vol...

• Pourquoi écrit-on sans cesse l'histoire ?

  fallu du temps avant que l'on parle de "Guerre d'Algérie" au lieu "d'événements" dans les manuels scolaires et qu'on yconsacre plus qu'un paragraphe). Mais il faut aussi se garder d'une méfiance qui tournerait au révisionnisme le plusmalsain : critiquer nos interprétations de l'histoire et la notion de "fait historique" ne doit pas occulter l'évidence.Nier l'existence des chambres à gaz est par exemple un crime contre l'histoire : les morts ne doivent pas mourir deuxfois. · L'histoire...

• L'expérience instruit-elle?

  -Cf. Kant. La nature ne révèle ses lois que lorsqu'on l'interroge. L'expérience scientifique est ainsi un mode d'interrogation. Lorsqu'il devient possible, après qu'elle a réussi, d'énoncer une loi, c'est en réponse à une question initiale. - De la sorte, l'expérience scientifique est constitutive d'une connaissance universelle, parce que son aspect matériel est défini en fonction d'un schéma intellectuel et théorique d'explication du phénomène. Ce qui...

• Michel Strogoff Tout à coup, un cri le fit tressaillir, un cri qui le pénétra jusqu'au fond de l'âme, et ces deux mots furent pour ainsi dire jetés à son oreille: «Mon fils!

  «Je suis folle! dit-elle à ceux qui l'interrogeaient. Mes yeux m'ont trompée! Ce jeune homme n'est pas mon enfant! Il n'avait pas sa voix! N'y pensons plus! Je finirais par le voir partout.» Moins de dix minutes après, un officier tartare se présentait à la maison de poste. «Marfa Strogoff? demanda-t-il. —C'est moi, répondit la vieille femme d'un ton si calme et le visage si tranquille, que les témoins de la rencontre qui venait de se produire ne l'auraient pas reconnue. —Viens,» dit l'officier....

• Peut-on contester légitimité d'une loi ?

  des conflits entre personnes ; or de ce point de vue idéal, le droit ne pourrait pas dire qui de l'un ou de l'autre a undroit supérieur à l'autre. Les deux points de vue sont tout aussi rationnels. Si l'on suppose un idéal de justice, ledroit positif serait superflu. L'idéal de justice est l'idéologie (théorie dominante) destinée à cacher une réalité biendésagréable. La justice est un idéal irrationnel. Indispensable à la volonté et à l'action, elle échappe à laconnaissance rationnelle e...

• Est-ce dans les mots que nous pensons ?

  l'attribution du nom à la chose (mot) ou de l'idée et cela en vue de l'utilisation de l'esprit : « L'objet essentiel de lasociété est d'insérer une certaine fixité dans la mobilité universelle ». Et c'est pour n'a rien à voir avec le domaine dela connaissance pure, science ou philosophie. Le mot n'a qu'un usage pratique, il n'est pas apte à rendrecorrectement les spécificités de la vie psychique comme on peut le voir dans le cas des sensations par exemple.Ainsi le mot « mal » est plus que mal dé...

• Victor Hugo Le Dernier Jour d’un condamné

  à l'opprimé_, au proscrit, à la vi.cti.me. Le récit à la première personne du condamné à mort place le lecteur au plus près des émotions et des pensées du personnage. «Journal inti.me», «monologue i.ntéri.eur» ou bi.en «plaidoyer pour l'aboli.ti.on de la peine de mort» s.ont autant de dénomi.nati.ons possibles pour désigner cette fiction où le narrateur devient la figure symbolique de tous les condamnés. C'est spécifiquemenf so...

• Faut-il vivre avec son temps ?

  ne pas interroger la spécificité de cette époque. C'est donc incorporer totalement les idées, lesbuts. Dans un langage contemporain, on dit parfois « être in », ce qui veut dire être dans,souvent pour signifier être à la mode. La mode ne se restreint pas à la seule mode vestimentairemais aussi aux opinions. b) Vivre avec son temps, c'est donc vivre sans remettre en question et suivre les changements incessants qui caractérisent nos sociétés contemporaines. La...

• Pourquoi l'homme désire-t-il être reconnu par les autres ?

  États. La violence qui est au fond de ce phénomène n'est point pour cela fondement du droit quoique ce soit lemoment nécessaire et légitime dans le passage de l'état où la conscience de soi est plongée dans le désir etl'individualité, à l'état de la générale conscience de soi. C'est là le commencement extérieur ou phénoménal desÉtats, mais non leur principe substantiel. » Une première possibilité est de considérer la recherche de reconnaissance de l'autre comme étant ce qui va medonne...

• prosodie, n.

  ambiguïté syntaxique : la phrase « La bonne porte la mûre/mure » (« La domestique porte la petite baie noire »/« la porte solide la tient enfermée ») est accentuée sur ['b òn] dans la première interprétation, sur ['p òrt] dans la seconde (notations où l'accent est marqué par l'apostrophe antéposée) ;- les autres phénomènes prosodiques relèvent de l'intonation, phénomène de variation de la hauteur de la voix, qui peut passer, au long de l'énoncé, du grave à l'aigu ou, inversement, par les inter...

• Pourquoi travaille t-on ?

  besoins des facteurs de liberté. Liberté non à l'égard des autres hommes, mais à l'égard du « naturel » en nous. Loinde représenter un idéal perdu, l'état de nature où l'homme n'aurait que des besoins naturels serait un état de non-liberté. Car la liberté pour Hegel suppose la conscience et la volonté, qui n'existent pas si on est contraint, déterminé par un instinct naturel. Pour Hegel , le besoin social représente la synthèse (« liaison ») du besoin naturel et du « besoin spiritue...

• L'homme peut il perdre son humanité?

  « - De sorte que, déchu de moi, étranger à moi-même, ce qui s'affirme à ma place, c'est l'étrangeté d'autrui –l'homme comme absolument autre, étranger et inconnu, le dépossédé et l'errant ou, comme le dit René Char,l'homme inimaginable – par la présence duquel passe l'affirmation dune exigence infinie. [...] « Quand l'homme en est réduit à l'extrême dénuement du besoin, quand il devient « celui qui mange lesépluchures », l'on s'aperçoit qu'il es réduit à lui-même, et l'homme s...

• Electre De Giraudou (I;11)

  2) Le désir d'oublier pour Clytemnestre C'est Clytemnestre qui interroge Oreste, c'est elle qui manifeste constamment le désir d'entrer en communication. Elle est en position de demandeur, donc de faiblesse. Champ lexical de l'amour dans les propos de Clytemnestre. Elle veut se rapprocher de lui, elle est fascinée par cet enfant qu'elle n'a pas vu depuis si longtemps. Clytemnestre est finalement très sensible.   II/ Une réconciliation impossible 1) L'intervention d'Electre Bien que tout oppose C...

• Cours sur l'art

  Quant au public pressé et à l'amateur désorienté, deux attitudes les guettent: le relativisme, qui s'en tient à l'idée que tout se vaut, et, par conséquent, que rien ne vaut, et le scepticisme, pour qui nous sommes condamnés à l'igno­ rance, ce qui rejette l'activité artistique dans le domaine de la futilité: l'art n'est-il pas de façon privilégiée le domaine de l'irrationnel ? L'ART DOIT ÊTRE PENSÉ Le secours de l'érudition, les...

• Objet d’étude : le personnage de roman, du XIIè siècle à nos jours

  voudrait ordonner. C'était sans doute le cas de nombreux jeunes engagés qui ne savaient pas encore ce qu'était la guerre vécue de l'intérieur. Avec l'extrait de Voyage au bout de la nuit de Céline (texte B), laguerre est décrite par un personnage, Ferninand Bardamu, qui analyse ce qu'il voit, ce qu'il pense. C'est une réflexion critique où il fait aussi état de ses incertitudes. Céline utilise la première  personne et emploie des verbes qui illustrent la réflexion de son personnage, et la sienne...

• Le droit à la différence est-il sans limite ?

  HEGEL, Propédeutique philosophique . « L'état de nature est l'état de rudesse, de violence et d'injustice. Il faut que les hommes sortent de cet état pour constituer une société qui soit État, carc'est là seulement que la relation de droit possède une effective réalité. On décrit souvent l'état de nature comme un état parfait de l'homme, en ce qui concerne tant le bonheur que la bonté morale. Il faut d'abord noter quel'innocence est dépourvue, comme telle, de toute valeur morale, dans...

• Critique de la raison.

  Par le même raisonnement, on peut reprocher à Rousseau son monoïdéisme minimaliste et si on ne saurait ignorer la critique cartésienne du monoïdéisme irrationnel, Montague sedresse pourtant contre la conception spéculative de la raison et il en conteste ainsi la réalité post-initiatique en tant que concept métaphysique de la connaissance. La raison ne saurait, finalement, se comprendre autrement qu'à la lueur du tantrisme minimaliste. Cependant, il restructure la destructuration primitive d...

• La religion peut-elle fonder la morale ?

  La morale nous fournit des principes d'actions et d'évaluations (le bien et le mal) et une morale est un système detels principes. Néamoins, il faut s'interroger sur la provenance de ces principes : dans la mesure où les principesportent sur le devoir être (ce qu'il faut faire) et non sur l'être (ce qui est) ils ont un contenu qui dépasse le donnéimmanent, ils sont porteurs d'une altérité ou d'une transcendance (ces principes permettent à l'homme de "sedépasser"). Or, nous remarquons que la reli...

• Faut-il ne tenir pour vrai que ce qui peut être prouvé ?

  Alors faut-il réduire le champ de notre croyance à ce qui est scientifiquement prouvé ? Ou alors peut-on sedispenser de la preuve scientifique, et prendre le risque d'avoir des croyances fausses ? Pour répondre à ces questions, il faudra aussi s'interroger sur les « preuves scientifiques ». N'y a-t-il pas uneévolution aussi à propos de ce qui est « prouvé » par la science ? En soupçonnant d'abord ce qui n'est pas scientifiquement prouvé, ne peut-on pas en arriver à...

• L'homme est-il libre de choisir qui il est ?

  3- Chez Descartes : détermination en connaissance de cause. Seul le choix éclairé est la vraie expression de la liberté. Méditations Métaphysiques, 4 e Méd. 4- Chez Spinoza : l'idée de choix désigne une illusion de l'imagination. Ethique, proposition 44, corollaire I, scholie. 5- Chez Bergson : Acte de la liberté se déterminant et s'exprimant comme création d'imprévisible nouveauté. Essai sur les données immédiates de la conscience 6- Existentialisme : Pouvoi...

• La France de la belle-epoque

  C'est ainsi que l'on vient à parler d'une Belle Epoque ! Celle-ci couvre en fait tout le début de la IIIème République, de 1870 à 1914, alors que la France est profondément marquée par la Révolution Industrielle.  Si cet âge apparaît aux yeux des français de 1920 comme une période de joie et de bonheur, l'historien lui peut légitimement se demander si tel est vraiment le cas ; ainsi donc, la Belle Epoque en France a-t-elle été une période de progrès pour tous ou bien a-t-elle rencontré des r...

• Définition: ÇÀ2, interjection.

  ? Corne et tonnerre vous-m?me! r?pliqua l'?colier. Or ??, gentil capitaine, d'o? vous vient ce d?bordement de belles paroles? VICTOR HUGO, Notre-Dame de Paris, 1832, page 327. ? Courant. Oh ??!, [notamment aussi pour souligner une affirmation.] ? Elle ne disait pas tr?s bien les vers? hasarda l'ami de Bloch pour flatter Rachel, qui r?pondit?: ? Oh! ??, elle n'a jamais su en dire un... ? (MARCEL PROUST, Le Temps retrouv?, 1922, page 1003 ). 2. Ah ??! a) [En d?but de phrase, pour exho...

• dissertation master littérature de jeunesse sur le conte - Commentez : "Pierre Péju nous dit que «Le conte en général […] met en scène un héros au nom commun, à la psychologie sommaire, dont les aventures sont comme suspendues en dehors du temps et de l’espace. Le conte décrit souvent un « passage », une traversée […]. A la fin, celui qui est mal parti finit par accéder à un état nouveau de maturité, de puissance ou de richesse. Mais certains contes valent avant tout par la force de l

  considère Grimm) de retouches, en s'appropriant d'une certaine manière un trésor commun ? Le déclenchement de cet intérêt et de cette utilisation a certes des raisons historiques, mais ces raisons doivent être complétées par des causes « irrationnelles », celles qu'on peut trouver dans le jeu des forces de l'imaginaire. Les frères Grimm  dans la préface à l'édition des contes de 1856 avaient bien vu que les contes ne « sont jamais le simple jeu coloré d'une imagination sans contenu », mais qu'il...

• Une oeuvre d'art peut-elle ne pas être belle ?

  manière? Nous nous interrogerons pour cela sur l'idée de la beauté, sa définition, son essence pour mieux comprendre ce que le sujet essaye de nous montrer. Peut-elle transcender ce critère de beauté pour nous pousser au delà d'une contemplation esthétique ? Est-il possible qu'elle échappe à la beauté tout en gardant son statut d'oeuvre d'art ? Et si c'est le cas, qu'est-ce qui fait donc réellement d'elle une oeuvre d'art ? Que nous apporte t-elle ?     Il convient tout d'abord de s'interroger s...

• Conscience - Identité

  (perceptions, sensations, sentiments, idées, volitions). Or, en tant que philosophe empiriste, Locke rejette cette solution pour deux raisons : d'une part, l'âme est une entité métaphysique à laquelle nous n'avons pas accès par l'expérience ; rien ne peut nous garantir son existence ; d'autre part, selon Locke, une explication plus simple est possible (sans présupposer l'existence d'une entité métaphysique) : par conséquent, le recours à la notion d'âme est non seulement dangereux mais aussi inu...

• L'art est-il religieux?

  l’ensemble des activités humaines visant à produire des œuvres, serait religieux. Autrement dit, quelle est la fin de tout art religieux ? Est-elle purement ornementale, esthétique, visant à satisfaire le plaisir des sens, ou relève-t-elle de quelque chose de l’ordre social, comme si l’art religieux avait pour fin ultime de relier les hommes entre eux ? A l’instar de l’œuvre d’art qui s’adresse à la pensée et au cœur de l’homme, le religieux fait appel à l’intériorité même de l’êtr...

• DISSERTATION - N'AGISSONS NOUS QUE PAR INTERET ?

  inconsciemment poussée vers la consommation. Cela nous pousse à nous interroger sur les relations que nous entretenons avec les individus. On peut alors remettre en question toute la société, comme on le croit souvent, de la politique, guidée par le pouvoir, au commerce et aux finances, guidées par l'argent. On peut finalement s'élever vers une société utopique, dont l'altruisme et la satisfact ion des besoins nécessaires seraient les seuls moteurs d'actions....

• Gorgias de Platon (fiche de lecture)

  II Parcours linéaire du texte Introduction : 5 pages d’exposition ; le fait que Socrate arrive en retard montre qu’il est provocateur. Gorgias est censé faire une démonstration de son talent dans la maison de Calliclès. Quand on propose à Socrate que Gorgias recommence, il répond que cela ne l’intéresse pas, car, pour Socrate, la démonstration de Gorgias est simplement du théâtre, du paraître. Socrate veut l’interroger s...

• Arts et Culture VERS LA PHILOSOPHIE MODERNE

  Vers la philosophie moderne droits fondamentaux de ses citoyens, ne peut se faire qu'en le débarrassant de tout féodalisme et, en ce début de xw siècle, en se démarquant d'une Église politisée. Machiavel préconise une société morale, garantissant la sécurité intérieure et extérieure et cette fin morale, appliquée à un monde vicié, injuste et violent, justifie des moyens immoraux. Machiavel ne se veut pas machiavélique, il ne conseille pas la perfidi...

• Faut-il être connaisseur pour apprécier une oeuvre d'art ?

  Demande d'échange de corrigé de Martin Antonia ( [email protected] ). Sujet déposé : Pour apprécier une oeuvre d'art faut-il être cultivé? Kant nous explique dans la Critique de la faculté de juger que les hommes sont portés à discuter au sujet de leurdésaccord en ce qui concerne ce qu'ils jugent "beau", alors qu'ils admettent bien le principe relativiste "à chacunson goût" pour ce qui est de "l'agréable". Dans cette perspective kantienne d'un échange à propos de la satisfactionesthét...

• Qui est autorisé à me dire "tu dois" ?

  actions. Or qui est à même de m'adresser une telle injonction? Quelle est l'origine et quel serait le pouvoir d'un telimpératif? S'interroger sur les fondements d'une telle adresse nous invite à discuter la nécessité ou la contingencedu contenu moral de nos actions. Si une extériorité, une tierce personne, est à même de me dire « tu dois », cela n'impliquerait-il pas que notre sentiment moral n'est pas inné et qui plus est ne s'absente -t-il pas de nos actions? L'enjeu est de s'interroge...

• Inquisitoire (L') de Robert Pinget (analyse détaillée)

  Porvan. Interrogé sur les proches de ses patrons (les invités réguliers, les amis « qui ne viennent pas avec leurs épouses chez vos patrons», les amis acteurs, le médecin de famille), le vieillard l'est aussi sur ses rapports avec Marthe, la cuisi­ nière, et sur les événements qui ont ponctué l'existence tumultueuse de ses patrons. Les ques­ tions d'ordre privé sur l'emploi du temps du vieux valet, sur son ancien service chez les Emme...