6037 résultats pour "humain"

• Le Langage: une aptitude spécifiquement humaine ?

  accumulé un très grand nomb re de réf lexions et d'observa ­ tions : pour l'essen tiel elles sont conve rgentes, et l'on sait à peu près aujourd'hui pourquoi et comment les êtres humains se sont un jour mis à par ler. Sur une très longue pér iode - d'env iron deux mill ions d'années à un peu plus de cent mille ans avant Jésus-Christ­ une espèce animale est très len tement devenue humaine. Tout aussi progressif, le développement du...

• homme, évolution de l' 1 PRÉSENTATION homme, évolution de l', évolution biologique et culturelle de l'espèce humaine, Homo sapiens.

  3.1 Le genre Australopithecus Des fossiles appartenant au genre Australopithecus ont été découverts dans un certain nombre de sites en Afrique de l’Est et du Sud. Probablement apparu il y a environ 4,2 millions d’années, le genre semble s’être éteint il y a environ 2,5 million d’années. Les fossiles présentent une très grande variabilité de dimensions et surtout un fortdimorphisme. Tous les australopithèques sont bipèdes, mais présentent encore certaines des caractéristiques anatomiques de l...

• La pensée humaine peut-elle refuser l'irrationnel ?

  La pensée humaine peut-elle refuser l'irrationnel ? • Remarquer que l'on a affaire à ce qu'on appelle parfois un « sujet quelque peu indéterminé >> à cause, en particulier, de la mu ltiplicité de sens que peut recouvrir le terme «refuser ». • La pensée humaine étant définie souvent par le fait qu'elle est (ou est capable de) raison et de rationalité il convient sans doute de définir avec quelque soin ce qu'on entendra par raison, raison nable, ra...

• Dans quelle mesure le personnage de roman donne-t-il au lecteur un accès privilégié à la connaissance du coeur humain ?

  de l’Etranger, car Camus réussit avec brio à nous surprendre avec un personnage si atypique. En multipliant ces expériences littéraires, on peut réussir à regrouper toutes les pièces du puzzle que constitue le cœur… Mais la nature humaine, et son cœur sont si divers et complexes, qu’un simple roman ne peut nous renseigner sur tous ces rouages. Le roman n’a pas non plus l’exclusivité quant au sujet du cœur humain, on trouve d’autres genres littéraires qui abordent le sujet… Une...

• Langage humain et langage animal

  que reprendre les théories cartésiennes exposées dans la cinquième partie du Discours de la mlthode. L'enjeu d'une âme A près avoir entrepris une description anatomique de l'être vivant. D escart es conclut de l'animal qu'il est un "automate", soit "une machine qui se remue de soi-même". Quelles que soient ses ressemblances extérieures avec l'homme '· l'animal se distingue radicalement de lui par la non- possession du langage. C'est sur ce critère évi...

• Les sciences humaines peuvent-elles adopter les méthodes des sciences de la nature ?

  Introduction Un constat : « Une chose est certaine : c'est que l'homme n'est pas le plus vieux problème ni le plus constant qui se soit posé au savoir humain. » (M. Foucault, Les Mots et les choses, p. 398). Pendant longtemps en effet, dansl'ordre du savoir, l'homme n'a pas constitué un domaine spécifique, et il a fallu une profonde réorganisation du champde la connaissance pour qu'il fît l'objet d'une science, ou plutôt d'une multitude de sciences, celles que l'on appelle «humaines ». Le p...

• Commentaire L'espèce Humaine Robert Antelme

  Antelme parvient ainsi à exprimer son ultime pensée, tout d’abord en témoignant de son expérience, puis en développant une réflexion sur l’Humanité et enfin en aboutissant à une conclusion puissante. De son combat prônant l’existence d’une unique espèce humaine, il en conclue que cela signifie que lui-même se place à la hauteur des SS, ce qui est finalement le pire à penser pour lui. L’écriture lui permet de mettre en mot son expérience et ses réflexions personnelles. C’est en cette me...

• Est-ce dans la nature humaine qu'il faut chercher l'origine des injustices ?

  étaient nécessaires. Si on voit l'instauration d'un tiers comme un Etat par exemple, comme nécessaire pour traiterl'injustice c'est bien, semble-t-il, parce que spontanément les hommes ne sont pas justes. En effet, toute justicesemble supposer l'existence d'un tiers, d'une troisième personne, d'un juge impartial pour régler les oppositions. Si leshommes sont livrés à eux-mêmes, ils ne recherchent que leurs propres intérêts. Il s'agirait donc de montrer que parnature, les hommes sont animés par...

• Jean-Paul SARTRE et la nature humaine

  l'homme ».Cette idée, dit Sartre, est présente chez les philosophes du XVIIe et du XVIIIe siècle :– ou bien ils conçoivent un Dieu créateur, « assimilé la plupart du temps à un artisan supérieur » ; dans ce cas,« l'homme individuel réalise un certain concept qui est dans l'entendement divin », un peu à la manière dont« un coupe-papier » est d'abord « dans l'esprit de l'industriel », qui ensuite le produit ;– ou bien les philosophes refusent la notion d'un Dieu créateur, mais continuent de penser...

• L'homme est-il naturellement humain?

  « Quoi qu'il en soit de ces origines, on voit du moins, au peu de soin qu'a prisla nature de rapprocher les hommes par des besoins mutuels, et de leurfaciliter l'usage de la parole, combien elle a peu préparé leur sociabilité, etcombien elle a peu mis du sien dans tout ce qu'ils ont fait, pour en établir lesliens. En effet, il est impossible d'imaginer pourquoi, dans cet état primitif, unhomme aurait plutôt besoin d'un autre homme qu'un singe ou un loup de sonsemblable, ni, ce besoin...

• En quoi la technique est-elle révélatrice de l'intelligence humaine ?

  Il semble évident que la technique est révélatrice de l'intelligence humaine mais pas seulement. L'intelligence, lamaîtrise des arts et du langage, la science, la capacité de s'organiser socialement et politiquement, les traditions etles coutumes sont aussi révélatrices de l'intelligence humaine. Il reste à savoir dans quelle mesure l'intelligencehumaine est révélée par la technique, ce qu'elle a de spécifique et de si profondément humain, voire si la techniquepeut définir à elle l'être h...

• Quels sont les obstacles à la constitution d'une science objective dans les sciences humaines ?

  par exemple, sur la foi ou le sentiment religieux d'une population déterminée, le sociologue ne cherchera pas àpénétrer les consciences. Il se souciera et dressera des statistiques des seules modalités de comportement qui,d'ordinaire, en constituent une manifestation : pratique religieuse, attitude aux offices, composition de labibliothèque, présence ou absence d'emblèmes ou tableaux religieux dans l'appartement... On aboutit ainsi à desdonnées objectives qui doivent pouvoir fond...

• Nature humaine immuable ?

  La nature humaine n'est pas toujours et partout la même -~[.]~• La diversité des lois et des coutumes révèle l'inexistence d'une constante dans la nature humaine. Les hommes ne sont pas partout et en tout temps les mêmes. Il n'y a pas de loi constante (( M ais ils sont plai- san ts quand , pour donner quelque cer­ titude aux lois, ils disent qu 'il y en a aucunes fermes, perpétuelles et immuables , qu'ils nom­ ment naturelles,...

• DURKHEIM: sociétés animales et sociétés humaines

  tution sociale, et produit de celle-ci. La dernière idée articulée sur la thèse générale est celle de la permanence des institutions â travers la succession des générations humaines. Cette perma­ nence constatée et affirmée constitue une réalité spécifique, donc un objet de science parfaitement définissable : celui de la sociologie. - Le texte fonctionne sur la base d'une série d'oppositions conceptuelles, dont on peut ici effectuer un recensement...

• La pluralité des cultures est-elle un obstacle à l'unité du genre humain ?

  permet d'introduire de la différence entre eux. . C'est donc l'Homme lui-même qui se différencie des autres hommes,qui se sépare et se donne une identité propre. La culture n'est donc pas naturelle puisque à leur naissances, seulsles facteurs biologiques différencient les hommes.De ce point de vue, nous ne pouvons que constater la diversité au sein du genre humain.Ce qui fait obstacle, c'est « ce qui empêche de », soit physiquement, soit sur le plan de la représentation. Unobstacle à la compr...

• Les échangent commerciaux sont ils capable d'instaurer une justice entre les relations humaines ?

  Les filières de prostitution profite aux personnes qui les dirigent. Ils gagnent de l'argent surle dos de femmes qu'ils considèrent comme des objets sexuelles. La femme perd son intégritéhumaine, l'humain ne devrait donc pas avoir de prix pour rester humain. Cela rejoint l'idée dutexte de Karl Max sur la puissance de l'argent qui insiste sur le fait qu'il semblerait quecertains bien n'est pas de prix et qu'il ne serait pas susceptible d'un échange marchand. Parexemple Un Homme pensant acheter de...

• La littérature présente souvent deux types humains : le Héros et le Sage. Étudiez ces deux caractères en vous appuyant sur les exemples qui vous paraissent les plus significatifs.

  Dans «V ol de nuit », un ingénieur dit en se penchant sur un ouvrier blessé , auprès d'un pont en construction : «Ce pont vaut-ille prix d'un visage écrasé?» et Saint-Exu­ péry ajoute : « Pas un des pay sans, à qui cette route était ouverte, n'eût accepté , pour s'épargner un détour par le pont suivant, de mutiler ce visage effroyable. Et pourtant l'on bâtit des ponts •.. Si la vie humaine n'a pas de prix, nous agisson s toujour s comm...

• Peut-on traiter les faits humains comme des choses sans pour autant considérer l'homme comme une chose ?

  3. L'attitude scientifique comme acte de liberté Cependant l'attitude scientifique, lorsqu'elle s'applique aux faits humains, ne vise-t-elle qu'à les « traiter comme deschoses » ? Ne témoigne-t-elle pas au contraire du statut privilégié de l'homme ? A. La connaissance distingue l'homme de la choseEn effet, connaître est le propre de l'homme. Une chose demeure perpétuellement inerte, égale à elle-même,soumise à ce qui la détermine. L'homme au contraire, parce qu'il connaît, est à même d'ag...

• L'activité humaine

  Définition et composante Condition de travail: .caratérise une situation qui peut influencer l'activité de travail: ambiance et environnement du travail.C'est à dire: -travailler seul ou en équipe -condition physique -lié au salaire -condition phychologique(comportemental). Elles comprennent la pénibilité et les risques du travail effectué ainsi que l'environnement de travail (bruit, chaleur, exposition à des substances toxiques, les délais de production ou de ventes d'un produit, etc....

• Ne doit on du respect qu'aux humains ?

  nos enfants », écrit Saint ExuperyÀ l'époque moderne, Kant fondera la dignité sur la valeur absolue des personnes. Pour lui, « l'être humain estinfiniment au-dessus de tout prix ».La question se pose à propos des autres êtres vivants ? Ont-ils une valeur absolue ou relative ?Selon Kant, un animal est un être sensible, asservi à la nature, contrairement à l'humain qui est ainsi considérécomme une personne.Or, une personne est un être doué de rationalité etD'humanité ; ainsi, capable d...

• Peut-on excuser un comportement humain en disant «c'est naturel» ?

  dépendent pas de nos choix, de nos décisions. Ainsi, les lois naturelles de la digestion sont telles que des gazpeuvent se former. A cela je n'y peux rien. Seulement, la bienséance, la politesse me commande de masquer leurévacuation. Et seul ce dernier point de moi. c, Reste que la plupart e nos comportements, du moins les plus signifiants, sont des comportements choisis , descomportements culturellement déterminés, non explicables en se rapportant aux lois de la nature. La manière quenous avons...

• De quoi dépend la conscience humaine ?

  1) La société nous donne des cadres à l'intérieur desquels notre conscience peut se déployer : la langue (quidétermine une bonne part de nos représentations), les lois, les coutumes. Bergson ( Essai sur les données immédiates de la conscience ) souligne que le langage, l'avis des autres, nos influences socioculturelles peuvent modifier laconscience que nous avons des choses sensibles. Ainsi, on peut se tromper surle caractère d'une sensation éprouvée à cause de ce que l'on nous en a dit : p...

• Nietzsche : les méthodes scientifiques - Humain, trop humain (commentaire)

• La technique peut-elle changer la condition humaine ?

  « Dès qu'il est tant soit peu développé, le travail ne saurait se passer de moyens déjà travaillés. Dans les plus anciennes cavernes on trouve des instruments et des armes de pierre. A côté des coquillages, des pierres, desbois et des os façonnés, on voit figurer au premier rang parmi les moyens de travail, quoiqu'ils se trouvent en germechez quelques espèces animales, caractérisent éminemment le travail humain. Aussi Franklin donne-t-il cettedéfinition de l'homme : l'homme est un animal...

• La pluralité des cultures est-elle un obstacle à l'unité du genre humain ?

  qui se sépare et se donne une identité propre. La culture n'est donc pas naturelle puisque à leur naissances, seulsles facteurs biologiques différencient les hommes.De ce point de vue, nous ne pouvons que constater la diversité au sein du genre humain.Ce qui fait obstacle, c'est « ce qui empêche de », soit physiquement, soit sur le plan de la représentation. Unobstacle à la compréhension de deux cultures différentes serait de l'ordre de contradictions entre des opinionsradicalement oppo...

• L'espèce humaine est-il le chef d'oeuvre et la fin de l'évolution ?

  soupçonner qu'il n'est qu'une espèce parmi d'autres. Ainsi il faudrait reconnaître et critiquer cette tendance àl'anthropomorphisme que Xénophon dans ses Silles 14 et 15 dénonçait au sein de la religion traditionnelle : de même que les dieux des Éthiopiens ont la peux noire et ceux des Thraces les cheveux rouges, les chevaux, s'ils savaientpeindre, représenteraient leurs dieux sous une forme identique à la leur. Ainsi on peut radicalement invalider notreprétention à nous proclamer nous-m...

• «L'histoire humaine peut bien dans ses passions, dans ses préjugés, dans tout ce qui relève de ses impulsions immédiates être un éternel recommencement, mais il y a des pensées qui ne recommencent pas, ce sont les pensées qui ont été rectifiées, élargies, complétées». (Bachelard). Appréciez.

  jamais tout à fait à la nature des choses: «Le rapport de l'idée au fait, disait Alain, est en ceci que l'idée ne suffitjamais». Du moins nous approchons-nous sans cesse de la vérité, saisissant la nature à travers un réseau d'idéesqui est à la fois de plus en plus souple et de plus en plus serré. - C - Nature et esprit : les âges de l'intelligence. Ainsi le progrès humain ne se situe pas au niveau des passions et des actes mais au niveau des connaissances. Lanotion même de «découverte» implique...

• Peut-on améliorer la race humaine ?

  [] L'eugénisme soulève de très graves problèmes éthiques. Sur quels critères sélectionner les embryons humains?Tel embryon est porteur d'une tare aussi grave que l'hémophilie, ou bien même présente le risque dedévelopper un cancer à l'âge de trente ans. On le supprime. Mais qui peut dire que l'on n'a pas tué dans l'oeufun être dont le génie aurait pu être aussi grand que celui de Newton ou de Kant? D'autre part, qu'est-cequ'un être grand, beau et fort? Faut-il qu'il soit blond ou br...

• DAVID HUME : Enquête sur l'entendement humain - Traité de la nature humaine. Essai pour introduire la méthode expérimentale dans les sujets moraux

  Habitude : accoutumance par laquelle nous attendons ce qui est lié à un phé- nomène. Idée: image et écho affaiblis de l'impression. Impression: perception ferme et vive, s'imposant à l'esprit avec force. Moi: collection de perceptions mobiles. Perception: événement constituant la vie de l'esprit, modalité de notre maté­ riel intellectuel en général. Raisonnement: comparaison et découverte des rapports, constants ou non, qu'ont entre...

• gestion des ressources humaines

  directeur des RH qui va analyser et appréhender les relations entre les hommes ou alors le responsable des relations du travail. Nouvelle conception de la gestion des hommes : cela repose sur 2 choses : - l’équilibre individuel du sujet au travail (la motivation, la perception de l’individu en activité, son comportement au travail. Toutes ses préoccupations reposent sur la psychologie industrielle. - Et le rapport des individus,...

• La nature humaine existe-t-elle ?

  partout : chez Diderot, chez Voltaire et même chez Kant. » Pour les philosophes, dit Sartre, « l'homme estpossesseur d'une nature humaine ; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tousles hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier du concept universel, l'homme. » («L'existentialisme est un humanisme. ») Il y a des propriétés exclusivement humainesAvec le rationalisme classique, on peut considérer que l'homme a des qualités spécifiques (le...

• «La Comédie humaine» de Balzac

  Comédie humaine (la) Célèbre oeuvre littéraire d'Honoré de Balzac, regroupant quatre-vingt-quinze romans publiés, auxquels il faut ajouterquarante-huit autres titres non achevés.Dès 1830, Balzac publie Scènes de la vie privée, un recueil en deux volumes de six récits, qui traduit sa découverted'une unité dans l'intention et dans l'intérêt de ses ouvrages. Deux volumes supplémentaires s'ajoutent à ce recueildeux ans après.En 1834, les Etudes de moeurs paraissent, regroupant, à côté des scènes de...

• Corpus Thérèse Raquin Emile Zola, La Condition Humaine André Malraux, L’étranger Albert Camus

  nature : «En face, se dressait le grand massif» l.2 puis par la suite une personnification de celle-ci : «Les rayons pâlissent dans l'air frissonnant, les arbres vieillis jettent leurs feuilles.» l.6. La condition humaine ne parle en termes de nature que de la lumière, une lumière artificielle puisqu'elle provient d'un building : «La seule lumière venait du building» l.6. Cette lumière est en opposition avec les lumières présentes dans les textes autres textes de Zola et Camus qui sont des lumiè...

• Sans autrui puis-je être humain ?

  naturelle, et surtout, qu'elle est antérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pasautosuffisant : il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la mai est partie du corps. Pas plus que la mainn'existe réellement sans le corps, l'individu humain n'existe sans la cité. C'est d'elle qu'il reçoit son humanité,son développement, son statut moral.« Mais l'homme qui est dans l'incapacité d'être membre d'une communauté, ou qui n'en éprouve nullement lebesoin, parce qu'i...

• Sans autrui, puis-je être humain ?

  permettre de bien vivre. » Dans la « polis » se réalise tout autre chose que la simple satisfaction des besoins :sa fonction initiale (satisfaire les besoins vitaux) découvre autre chose de beaucoup plus important : non plusle vivre mais le bien vivre. Non plus la simple vie biologique mais l'accès à la vie proprement humaine, quidépasse la sphère économique pour atteindre la sphère morale.« Car c'est le caractère propre de l'homme par rapport aux autres animaux d'être le seul à avoir le senti...

• Une science humaine est-elle une science comme une autre ?

  (Le langage, L, ES, I, 1) Mais discipline par rapport à laquelle la philosophie, pour continuer de revendiquer le langage comme l'un de ses objets d'interrogation, a dû spécifier sa propre problématique directrice comme résidant dans celle du « langage vrai », des conditions auxquelles doit satisfaire un énoncé langagier pour prétendre avoir une valeur de vérité. Un principe de sage division des tâches concernant l'étude du langage suffisait ici pour régler les querelles intervenant dans...

• La Bete Humaine Eh!

  Ce soir-là, Pecqueux arriva au dépôt très ivre. Le lendemain du jour où il avait surpris Philomène et Jacques, il était remonté sur la machine 608, comme chauffeur, avec ce dernier; et, depuis ce temps, il ne faisait aucune allusion, assombri, ayant l'air de ne point oser regarder son chef. Mais celui-ci le sentait de plus en plus révolté, refusant d'obéir, l'accueillant d'un grognement sourd, dès qu'il lui donnait un ordre. Ils avaient fini par cesser complètement de se parler. Cette tôle mouva...

• Radicale et la difference entre la conscience humaine et animale de Bergson

  assiste à une relation entre le sujet et l'objet qui est établie par la conscience. Contrairement à l'animal, qui lui ne peut pas établir cette relation car il n'a pas la représentation de lui même, de son espèce et de son environnement. Bergson inaugure son analyse par un premier argument au connecteur logique « car »ligne 2, qui se termine ligne 5 à « liberté » terminant ce premier argument dans lequel il don...

• La technique est-elle spécifiquement humaine ?

  On sait que les grands singes utilisent ce qui semble avoir une fonction comparable à l'outil dans leur activité dechasse ou de protection contre les prédateurs. Par exemple, un chimpanzé est capable de se servir d'une branched'arbre qu'il aura pris soin d'effeuiller préalablement pour recueillir des termites ou des fourmis au fond de leur trou.De la même manière, un castor est capable de fabriquer ce qui ressemble à nos barrages sur les rivières... PourLeroi-Gourhan, il y a une différence de na...

• La nature humaine est-elle, d'après vous, responsable de la violence entre les hommes ?

  silences de la loi ». Au fond, l'État ne doit être que l'instrument de la société libre. – Thèse de Hegel : « L'état de nature est plutôt celui où règne la violence et l'injustice. » Il reprend les idéesde Hobbes.– Thèse de Calliclès, personnage du Gorgias de Platon, qui va jusqu'à faire l'apologie de la violence et sedemande pourquoi les plus forts devraient s'embarrasser des conventions qui ne sont le fait que des faibles.– Thèse de Freud : l'homme est essentiellement agressif. C'est la s...

• Les êtres humains sont-ils tous égaux ?

  Personne ne conteste aujourd'hui en France (et dans une grande partie du monde) que tous les humains soient égaux. Cependant, il subsiste des groupes sociaux importants qui se sentent victimes d'inégalités importantes (les femmes par exemple). Leurs revendications sont-elles fondées ? Les débats actuels de l'Assemblée nationale française leur ouvrent-ils une solution ? J'observe que cette reformulation est beaucoup plus riche que celle que j'avais proposée initialement (p. 46) sous la forme « ma...

• L'être humain en tant qu'individu existe-t-il depuis l'origine des temps ?

  2 . L'individu est une construction culturelle, issue du groupe et de la communauté.a) Comme le disait Aristote l'homme est un « animal politique ». Sans ses semblables il ne peut survivre, ni devenir vertueux :c'est-à-dire agir selon le bien que lui dicte sa nature au sein de la cité.b) Une des vertus principales est d'ailleurs l'appartenance à la communauté des amis, qui sont entre juste et égaux. L'ami c'est lesemblable, l'autre moi-même : en lui rendant ce que je lui dois dans la cité je rem...

• "Ce qui est animal devient humain, ce qui est humain devient animal" Marx, Manuscrit de 1844 (Podcast)

• En quel sens peut-on parler d'une nature humaine ?

  — Une refonte théorique caractéristique: la critique marxiste des problématiques traditionnelles de la naturehumaine. L'« Homme » n'est pas une essence prédéfinie, antérieure aux conditions réelles d'existence. Il est,concrètement, le «résumé des rapports sociaux» (cf. Thèses sur Feuerbach). L'idée de nature humaine n'est qu'uneabstraction plus ou moins arbitraire, dont il faut saisir le mécanisme producteur (théorie de l'inversion idéaliste. Cf.Marx et Engels, Idéologie allemande,...

• Le problème de la nature humaine ?

  de montrer un objet désiré et de faire signe qu'on le lui apporte, il émet des sons. De ce décalage naît la pensée. Lapensée est le produit de l'action différée, médiatisée par l'outil et par la parole. Langage, pensée, outil s'engendrentdonc mutuellement et se renforcent sur la base du travail. 3. L'homme est un être de cultureSi l'homme a une origine animale, il n'en diffère pas moins qualitativement des animaux. Quiconque étudie lephénomène humain est frappé par l'ampleur extraor...

• Respecter l'autre, est-ce respecter en lui la personne humaine ?

  III. Autre et autrui — Si l'on ne distingue pas ces deux termes, on admet que l'autre, comme « alter ego », équivaut à moi: lerespecter, c'est bien respecter en lui la personne humaine que j'y devine (symétriquement à celle que je me sens ousais être).— Mais on peut distinguer les deux termes, pour souligner qu'il y a dans autrui davantage que dans l'autre simple(après tout, un animal est également un autre pour moi: je peux respecter ce qu'il représente de la vie, cela nerisque pas de...

• David HUME: Tous les objets de la raison humaine

  B. Notre pensée dépend de nos perceptions : ce que produit la pensée est une « copie » de nos perceptions,puisque la matière de toute pensée vient de nos sens. Bien plus, il y a une supériorité des idées issues des sens surcelles produites par la pensée en termes d'intensité. Discussion Ce texte réfute la thèse cartésienne selon laquelle l'esprit serait absolument libre. Pour Descartes, l'esprit estcomposé de l'entendement et de la volonté. Celle-ci est à l'image de celle de Dieu, et...

• Karl Heinrich MARX: Ce qui est animal devient humain

  Les formes modernes de travail consistent (si l'on s'en réfère à Taylor et à Ford) à décomposer les opérationsnécessaires à la fabrication d'un objet & à attribuer chacune d'elles à un ouvrier. Cette forme de division dutravail, si elle favorise la production dans des proportions exponentielles, fait que d'une part la conception del'objet et son exécution sont deux tâches séparées, attribuées à des hommes bien distincts (ce qui supposeque certains ne sont plus que des exécutants purs & simples,...

• Existe-t-il une contradiction entre l'affirmation de la liberté humaine et le déterminisme scientifique ?

  demeurent inaccessibles et dont les conséquences ne nous plaisent pas toujours. Peut-on alors prétendre choisirson être ou sa destinée ? Faut-il par conséquent suivre la voie de la raison, celle de l'éducation et de la logique,bien qu'elle puisse nous renvoyer à une perte de liberté ? La raison n'est-elle pas illusoire ? Il peut arriver que la liberté se fonde sur l'ignorance, faisant ainsi l'économie du savoir. À travers le risque qu'elleimplique, l'épreuve du doute et la notion de responsab...

• En quel sens les sciences humaines sont-elles des sciences ?

  parvenir. Il faudra donc évaluer le lien entre sciences et sciences humaines à la lumière de cette tension, et décidersi les sciences humaines sont véritablement des sciences, ou sous quel(s) aspect(s) les sciences humaines peuventêtre considérées comme des sciences, malgré la limite que pose d'emblée le fait qu'elles ne respectent pas, du faitde la particularité de leur objet, les exigences de la méthode scientifique. Eléments pour le développement * Le souhait d'un traitement scientifique de l...