968 résultats pour "foi"

• La philosophie peut-elle menacer la foi ?

• La foi guide-t-elle l'homme ?

• La foi repose t-elle sur l'ignorance ?

  La religion est l'asile de l'ignoranceC'est après avoir exposé sa propre conception de Dieu que Spinoza s'attaqueà la compréhension traditionnelle de Dieu comme roi ou seigneur , imposantses volontés aux hommes. « La volonté de Dieu, cet asile d'ignorance » écrit-il dans l'appendice au livre 1 de l' « Ethique », entendant montrer que laconception vulgaire de Dieu, non contente d'être anthropomorphique,dégénère en superstition et maintient les hommes dans une ignorance quiprofite a...

• Y a-t-il un acte de foi du savant ?

• Peut-on exclure la foi de la raison ?

• Le Foyer Général Cornet : rapport de stage

  Table des matières 1 2 3 Présentation du lieu de stage______________________________________________ 1 1.1 Nom de l’institution : ______________________________________________________ 1 1.2 Caractéristiques du groupe : ________________________________________________ 1 Présentation des animations ______________________________________________ 2 2.1 Animation artistique ______________________________________________________ 2 2.2 Animation rythmique ou musicale (...

• L'apologie de la foi dans le DOM JUAN de Molière

  Molière a confronté deux systèmes de force inégale, comme ils l'étaient de son temps, mais également intolérants,également figés dans une logique de domination. Ces deux discours d'exclusion, en se niant réciproquement, sedévoilent.Si l'on estime que l'auteur n'est ni d'un côté ni de l'autre des protagonistes de cette lutte obstinée, le discours de lafoi, au lieu d'apparaître comme l'affirmation sans appel d'une doctrine, se révèle une composante d'un ensemble dontle sens n'est pas donné a...

• Histologie: Un réservoir annexé au foie: la vésicule biliaire

• Chevaliers de la foi.

• Les progrès des sciences expérimentales vont-ils à l'encontre de la foi religieuse ?

  celle-ci prétend, occuper des domaines vierges du savoir. Dans l'Appendice au livre I de L'Éthique, Spinoza exposetrès clairement la logique de ce mouvement; il montre qu'une certaine foi religieuse est condamnée par le progrèsdes sciences : celle qui avait trouvé refuge en Dieu comme en un « asile de l'ignorance ». « Et il ne faut pas oublier ici que les partisans de cette doctrine, qui ont voulu faire étalage de leur talent en assignantdes fins aux choses, ont, pour prouver leur doctrine, app...

• Etude de la Scène Dernière des Acteurs de Bonne Foi de Marivaux

• Le sentiment qu'a l'homme de sa précarité est-il le principal ressort de la foi religieuse ?

• Commentaire d'article : article 201 du code civil : Droit

  Cette bonne foi des époux est présumée, ils n’ont donc pas à prouver leur bonne foi lorsqu’ils demandent que leur soit appliquer la théorie du mariage putatif. Cetteprésomption de bonne foi a été reconnue par la cour de cassation dans un arrêt de la chambre civile du 5 novembre 1913 qui rappelle que la bonne foi prévue àl’article 201 est toujours présumée (v. Civ. 5 novembre 1913, D.P.1914, 1, 281, note Binet). Ce sera donc à l’autre époux ou à toute autre personne, qui invoque lamauvaise foi d’...

• SPINOZA: Le salut de l'Etat ne saurait reposer sur la bonne foi des individus.

• Commentaire d'article : article 201 du code civil

  chambre civile de la cour de la cour de cassation dans un arrêt du 14 décembre 1991 ou de la cour d’appel de Dijondu 24 mai 1994. Que ce soit une erreur de droit comme par exemple l’époux ignorant de bonne foi un mariageantérieur non dissout de son conjoint ou une erreur de fait comme le fait que les époux ignorent certaines conditionsde fond ou de forme du mariage.En dehors de l’application de la théorie du mariage putatif, lorsqu’un mariage est annulé judiciairement, en principecette nul...

• La croyance en Dieu exclut-elle le raisonnement ?

  et le savoir, il existe une différence radicale : elle ne cherche pas à poser une thèse comme vraie ; subjectivementsuffisante, elle n'a pas besoin de se rapporter à l'objectivité pour se déclarer valide. Dès lors, la religion n'exigeaucun savoir quant à l'existence objective de ce dont elle parle, — même s'il s'agit de l'existence objective de Dieu. [La foi doit primer sur la raison.] Dans une perspective fidéiste , au contraire, on ne peut accéder à une vérité religieuse que par la seu...

• Commentaire d'arrêt: Civ. 3ème, 15 juin 2005 (droit)

  La bonne foi peut être confondue avec une signification purement psychologique d’une erreur, d’une ignorance mais elle n’est pas entendu comme dans l’article1134 alinéa 3 du code civil, la bonne foi étant confondue d’autre part avec la signification de loyauté et d’honnêteté. Eu égard l’article 550 du code civil, « lepossesseur est de bonne foi lorsqu’il croît à tort être devenu propriétaire parce qu’il ignore le vice qui atteint son titre d’acquisition ». Le possesseur de mauvaise fois’il sait...

• Le Proche-Orient, foyer de conflits depuis la fin de la Première Guerre mondiale

  HG Question 2 TS Étude au choix « Le Proche et le Moyen-Orient, un foyer de conflits depuis la fin de la 1° Guerre mondiale » De multiples conflits traversent le Proche et Moyen Orient depuis un siècle : ce dossier présente l es origines complexes des conflits actuels ou passés ainsi que leurs conséquences qui débordent largement les frontières géographiques de ces territoires. Consignes : 1. Présentation des espaces et des enjeux conduisant aux conflits Doc 1. Cit...

• Arthur SCHOPENHAUER : La philosophie en tant que science n'a absolument rien a faire avec ce qui doit ou peut etre cru

  que la philosophie s'est toujours intéressée de près ou de loin aux questions de la foi et notamment de la théologiec'est-à-dire relativement aux attributs divins développant le champ propre de la métaphysique, c'est-à-dire d'un au-delà de la raison. b) Or c'est justement voulant distinguer la philosophie de la croyance que peut se comprendre tout l'intérêt de cetexte. En effet, Schopenhauer ne peut être on ne peut plus clair puisque que la philosophie est définie clairement comme n'ayant rien...

• Lecture analytique III, 2 : La scène du pauvre

  • Ou bien, il veut corrompre le pauvre à tout prix, ne supportant pas qu’un homme ait une foi sincère. • Son geste peut être compris comme une épreuve, pour tester le pauvre et prouver à Sganarelle (et à lui -même, par autosatisfaction) qu’il n’existe pas de foi pure. Il dénoncerait ainsi la part d’hypocrisie en chaque croyant. • Il peut s’agir également d’un désir de libérer le pauvre de sa « superstition » en lui faisant prendre conscience de l’absurdité de son occu...

• LES IDÉES MORALES ET RELIGIEUSES (Emile, Livre IV: La Profession de Foi du Vicaire Savoyard) - Rousseau

  prouver que tout en nous, même l'instinct, vient de notre expérience. Après Montaigne qui avait écrit : « Les lois dela conscience que nous disons naître de la nature, naissent de la coutume » (I-22), ils avaient cherché à montrerque les injonctions de la conscience morale varient avec les peuples et les différents siècles. Helvétius en particulierdans son livre l'Esprit, voulant fonder une morale sur une connaissance de l'homme et de la Société, avait rappeléque les impératifs de la loi moral...

• La philosophie et la foi

  24 • INTROUUCTION. GÉNÉRALE Le problème qui se pose est de savoir si l'influence théologique ne corrompt pas la philosophie dans son essence propre, et si le concept de « philosophie chrétienne » est une notion intelligible 1 • 2. Principes de solution. - Pour résoudre ce double problème, on tiendra compte des éléments suivants : a) Distinction radicale de la philosophie et de la théologie. La philo­ sophie, en effet, fait appel au seul critère...

• Qu'est ce que la mauvaise foi ? Est-ce une forme de mensonge ?

• Faut-il distinguer la foi et la croyance ?

• La foi sauve, c'est pourquoi elle ment ?

• Un homme de foi est-ce un homme qui raisonne ?

• Liberté, mensonge et mauvaise foi

• Saint Augustin: La raison et la foi

• La foi n'est-elle qu'une croyance ou est-elle une quête de vérité ?

• Si la constitution naturelle des hommes leur faisait désirer avec le plus d'ardeur ce qui tend à leur plus haut intérêt, toute intervention expresse, en vue de faire régner la concorde et la bonne foi, serait superflue.

• Si la constitution naturelle des hommes leur faisait désirer avec le plus d'ardeur ce qui tend à leur plus haut intérêt, toute intervention expresse, en vue de faire régner la concorde et la bonne foi, serait superflue.

• Spinoza

  valeurs générales qui s'appliquent à la nature. La Philosophie serait donc fondée sur la nature. On retrouve ici l'idée du Panthéisme. La Foi, de son côté, n'a pas les mêmes valeurs et principes que la Philosophie. La Foi, elle, se base d'une part sur l'Histoire. En effet, l'Homme, pour avoir la Foi, doit se baser sur l'Histoire. S'il veut croire en Dieu, il doit croire en l'Histoire car il n'y a plus personne pour lui assurer que Dieu existe et que l'Histoire du Christ est vraie. Le second prin...

• Sören KIERKEGAARD (1813-1855): Etre chrétien

  errant et Faust, Don Juan sera la figure de l'existence esthétique oscillant entre le plaisir immédiat et le désespoir.Pour avoir choisi de ne pas s'attacher, Don Juan, de conquête en conquête, ne connaîtra que des échecs, savictime se dérobe au moment même où elle s'abandonne et la femme en soi n'est jamais possédée. Pour lui, chaquefemme représente une possibilité d'existence. Mais il choisit de ne pas choisir et reste suspendu entre toutes lespossibilités qu'offrent ses conquêtes. A les...

• Somme théologique - Saint Thomas d'Aquin

  ignorants. Ce principe sous tend cet argument, c'est ce qui fait dire à Saint Thomas qu'il serait « injuste » quecertains hommes soient privés de la connaissance de Dieu. La notion de justice renvoie au fait que en droit tout lemonde doit avoir accès à la connaissance de Dieu. C'est pourquoi il faut deux régimes de vérité, le mode de la raisonqui n'est accessible qu'aux scientifiques et le mode de la foi qui est accessible à tous. 2) La partialité sociale de la scienceLes raisons pour lesquelles...

• Aucune idée, parmi celles qui se réfèrent à l'ordre des faits naturels, ne tient de plus près à la famille des idées religieuses que l'idée de progrès, et n'est plus propre à devenir le principe d'une sorte de foi religieuse, pour ceux qui n'en ont plus d'autre.

• Les raisons de croire

  « Examinons donc ce point, et disons : Dieu est ou il n'est pas ; mais de quel côté pencherons-nous ? La raison n'ypeut rien déterminer. Il y a un chaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu à l'extrémité de cette distance infinie,où il arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous ? Par raison, vous ne pouvez faire ni l'un ni l'autre ; par raison, vousne pouvez défendre nul des deux. Ne blâmez donc pas de fausseté ceux qui ont pris un choix, car vous n'en savez rien. - Non, mais je les blâmeraid...

• L'EXERCICE DE LA RÉFLEXION SUPPOSE-T-IL LE REJET DE TOUTE CROYANCE ?

  Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dans la durée. Si la figurede la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux, de l'homme marié.Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouver quelque joie mais il luiéchappe que l'existence est rebelle à l'alignement. Ainsi à vouloir pérenniser l'amour dans l'institution du mariage,l'homme éthique met en place les con...

• Averroïsme (analyse et critique de la doctrine)

  La philosophie ne peut pas se passer de la foi -~[·]~1 La philosophie a pour premier devoir de démontrer ce qu'elle avance. Mais il est des questions qui ne trouvent de réponse que dans la foi. Cela ne veut pourtant pas dire qu'il existe une double vérité. L' averroïsme est un rationalisme A verroès, qui s'est attaché â corriger les contrese ns e t les erreurs d'interprétation dont la pensée d'Aristote fut l 'objet , soutient que...

• l'exercice de la réflexion entraîne-t-il le rejet de toute croyance ?

  conquêtes. A les vouloir toutes, Don Juan sombre dans l'angoisse du rien du tout, de la vacuité. Puisque l'instant est son plaisir, son plaisir ne dure qu'un instant. Vivant en prédateur et non en constructeur, Don Juan ne peut jouir que dans l'instant et le particulier et non dans le général et le durable. A courir trop de proies, le chasseur nerevient qu'avec l'ombre. L'ironie –présence implicite de l'éthique dans l'esthétique- peut permettre à l'individud'échapper à cette existenc...

• L'angoisse en psychanalyse

  L'individu doit choisir pour son propre compte sans pouvoir se dérober. L ‘homme n'a donc pas un existencespéculative mais concrète et c'est dans et par cette confrontation concrète aux « possibles » que l'homme donneforme à sa singularité et devient par là même un « individu ». Mais l'individu paie cette liberté du choix par l' « angoisse » qui est sentiment de malaise devant l'inconnue de la possibilité. L'existence est possibilité cad « angoisse ». Et c'est cet...

• L'intelligence subsistera éternellement de N. MALEBRANCHE

  paraissent lumières vives et éclatantes à ceux qui ne sont pas accoutumés à discerner le vrai du vraisemblable, l'évidence de l'instinct, la Raison de l'imagination son ennemie. L'évi­ dence, l'intelligence subsisteront éternellement. La foi est véritablement un grand bien, mais c'est qu'elle conduit à l'intelligence de certaines vérités nécessaires, essentielles, sans lesquelles on ne peut acquérir ni la solide vertu, ni la féli­ cité...

• La croyance religieuse et la philosophie sont-elles incompatibles?

  Toutefois, étant donné la faiblesse humaine , la pure foi religieuse ne suffit pas à donner une Eglise. Les hommesn'arrivent pas à se persuader qu'il faut agir par devoir et que cela seul constitue l'obéissance à Dieu ; ils veulentservir Dieu comme on sert un grand seigneur dans le monde. Si bien qu'une « religion culturelle » s'ajoute à la religion purement morale. Cependant les croyances de l'Eglise statutaire précèdent ordinairement la vraie foi, puisqu'elles servent à larépandre. Et...

• Pensées - Pascal

  La course vers le bonheur est sans doute l’une des seules à laquelle chaque homme vivant sur Terre participe ; selon l’eudémonisme, le bonheur est notre but propre. Toutefois, peu sont ceux qui ont prétendu atteindre la parfaite quiétude ; en effet, l’homme est un être de désir et comme le souligne Platon dans Gorgias , « le désir est comparable à un tonneau percé que l’on essaie en vain de remplir ». Néanmoins, dans ce passage,...

• Le foie et la vésicule biliaire

  Biologie Foie et vésicule biliaire Le foie est un organe du système digestif, il se trouve en haut à droite de l’abdomen, à droite de l’estomac. La majorité de l’organe est protégé par les cotes. Les poumons et le cœur sont séparés du foie par le diaphragme, et il se trouve au-dessus de duodénum qui lui est relié par le canal cholédoque. Il est d’ailleurs le plus volumineux pesant environ 1,5 KG, 16 cm de haut, 28 cm de large et 8 cm chez l’adulte moyen. Il remplit énormément de fonctions...

• La raison et la foi sont-elles incompatibles ?

  implicite de l'éthique dans l'esthétique- peut permettre à l'individu d'échapper à cette existence inconsistante pourse convertir à l'existence éthique. L'ironie, définie comme la plaisanterie derrière le sérieux, lui fera prendreconscience que la liberté du vide n'est qu'un vide de liberté. Et que le choix est nécessaire, car il est le facteur leplus puissant d'individualisation de sa personnalité. La volonté de l'homme éthique pose le bien et le mal ens'opposant à la velléité de l...

• Si je crois à quoi bon savoir ?

  l La foi ne dispe nse pas de savoir l 4Ü·)�· Croire en Die u ne nous dispense pas de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont pas incomp atibles. L'h omme a au ssi bes oin de savoir . Se contenter de la foi, c' est nier la dimension rationnelle de l'homme. Savoir est aussi nature. Ce n'est que «prière naturelle». La un besoin lorsque la raison s'avère raison aboutissant aux L e cœur a ses rai- insuffisante que la foi mêmes conclusions (...

• LA BONNE FOI DES « ESSAIS »

• « Herméneutique philosophique et herméneutique biblique » chez Paul RICOEUR

  au cœur même de l’oralité une vocation du signe à l’inscription, peut-être la lecture qui fait face à l’écriture révèle-t-elle, au cœurmême de l’inscription, une vocation à être non seulement vue, mais entendue »[13]. C’est dire que l’interprétation des textesbibliques doit prendre en compte le rapport Parole-Écriture. Sur un autre aspect, RICŒUR s’inscrivant dans une même logiqueque GADAMER, à savoir le fait d’être mu par l e texte, propose une autre application de l’herméneutique ph...

• La raison est-elle étrangère à la foi ?

• LA FOI DANS LA SCIENCE (HISTOIRE).