852 résultats pour "entendit"

• Suis-je le même en des temps différents ?

  Ce texte est difficile. Il convient de relever les termes essentiels et de leur accorder un moment de réflexion."Posséder en je", c'est pouvoir se dédoubler ou plus précisément s'appréhender soi-même comme objet. "Lapersonne" signifie le sujet porteur de la loi morale qui, en tant que tel, a une valeur absolue, une dignité et nesaurait donc être traité comme un simple moyen mais toujours en même temps comme une fin en soi. "L'unité de laconscience" (aperception transcendanta...

• Chapitre 7 Une baleine d'espèce inconnue Bien que j'eusse été surpris par cette chute inattendue, je n'en conservai pas moins une impression très nette de mes sensations.

  été remarquée, etl’eût-elle été,lafrégate nepouvait revenirsouslevent ànous, étant démontée deson gouvernail. Ilne fallait donccompter quesurses embarcations. Conseil raisonna froidement danscette hypothèse etfit son plan enconséquence. Étonnante nature ! Cephlegmatique garçonétaitlàcomme chezlui ! Il fut donc décidé quenotre seulechance desalut étant d’être recueillis parlesembarcations de l’ Abraham-Lincoln , nous devions nousorganiser demanière ales attendre leplus longtemps possible. Jerésol...

• Le mot "liberté" dans l'oeuvre de DESCARTES

  et avec liberté à détruire généralement toutes mes anciennes opinions. et tout de même qu'un esclave qui jouissait dans le sommeil d'une liberté imaginaire, lorsqu'il commence à soupçonner que saliberté n'est qu'un songe, craint de se réveiller, et conspire avec ces illusions agréables pour en être plus longtemps abusé, ainsi jeretombe insensiblement de moi-même dans mes anciennes opinions, et j'appréhende de me réveiller de cet assoupissement, depeur que les veilles laborieuses qui auraient à s...

• Qu'entend-on par raison ? Quel est le rôle de cette faculté dans la formation et le développement de nos connaissances ?

• Raymond Lulle : MODE NATUREL DE L’ENTENDEMENT (Du) - résumé, analyse

• DAVID HUME : ENQUETE SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN (Résumé & Analyse)

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• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• l'expérience nous apprend-elle quelque chose ?

  Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partiecontingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale de Kant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sottoujours le produit d'une rencontre entre les données de l'expérience sensibleet le travail conceptuel de l'entendement. Ce dernier reçoit de l'extérieur, parle moyen de la sensibilité, une mat...

• Gottfried Wilhelm Leibniz, Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Préface

  44. COMMENTAIRE DE TEXTE -2. Les exemples de la chute d'eau et du moulin A Le deuxième mouvement éclaircit et justifie cette thèse au moyen d'exemples. L'accoutumance, c'est-à-dire l'habitude, fait disparaître nos perceptions conscientes. B. Mais la disparition des perceptions conscientes ne signifie pas la dispari­ tion intégrale des perceptions: les objets entendus précédemment continuent d'agir sur nos sens et, donc, contribuent...

• Commentaire de texte : Leibniz - "Nouveaux essais sur l'entendement humain", la liberté.

  santé . Et des gens pauvres et malade.Théophile illustre cette division de la liberté de faire en disant que « celui qui a le plus de moyen est plus libre defaire ce qu'il veut « . C'est évident qu'un individu qui a les moyens financiers peut subvenir plus facilement à sesbesoins vitaux et également à ses fantaisies, ce qui permet un meilleure épanouissement personnel . En effet unepersonne riche ayant les moyens de répondre à ses besoins vitaux va ensuite se s'occuper des désirs , des fantaisie...

• LEIBNIZ: Nouveaux Essais sur l'entendement humain, La Monadologie, Essais de Théodicée

  lutte, restée célèbre, àpropos de la découverte du calcul infinitésimal,dont ils s'attribuaient l'un et l'autreiaprio rité. On sait que Leibniz prit pour juge la Société royale de Londres, dont il était membre depuis plusieursannées, et que cette société, moins juste que lapostérité, qui ne croit au plagiatni de l'un ni de l'autre, mais à une simple coïncidence, se prononça en faveur de Newton. Leibniz, après avoir visité l'Angleterre et la Hollande, revint en Allemagne, et se fixa définiti...

• est partout et l'on entend la plainte du vent qui lutte à travers les gorges.

• Choderlos de Laclos, Les liaisons dangereuses, Lettre 175

  zèle, votre ardente ferveur ; et si ce Dieu-là comme l'autre nous juge sur nos oeuvres, vous serez un jour la patronne de quelque grande ville, tandis que votre ami sera au plus un saint devillage. Ce langage mystique vous étonne, n'est-il pas vrai ? Mais depuis huit jours, je n'en entends, je n'en parle pas d'autre ; et c'est pour m'y perfectionner, que je me vois forcé de vousdésobéir. Ne vous fâchez pas, et écoutez-moi. Dépositaire de tous les seos ordres sont charmants ; votre façon de les d...

• Etude d'un extrait de texte : Extrait de l'Entendement Humain de J.Locke

• Chouette boobook: La nuit, dans la brousse australienne, c'est son cri que l'on entend.

• Comment peut-on dire que l'idée de Dieu résume en elle tous les principes directeurs de l'entendement humain ?

• « Quand j'entends le mot culture, je sors mon revolver. » BALDUR VON SCHIRACH, en 1933. Commentez.

• La Matutina courait.

  Il ya, au milieu delamer, àmoitié chemin entrePortland etl'archipel delaManche, unebouée, quiestlàpour avertir. Cette bouée estamarrée avecdeschaînes auxbas−fonds etflotte àfleur d'eau. Surcette bouée estfixé untréteau defer, et latraverse decetréteau estsuspendue unecloche. Danslegros temps, lamer, secouée, secouelabouée, etlacloche sonne. Cettecloche, vousl'entendez. Le docteur laissapasser unredoublement delabise, attendit queleson delacloche eûtrepris ledessus, etpoursuivit: Entendre celtecl...

• « Un pays où l'on n'entend plus la rumeur d'aucun conflit est mûr pour la servitude » Montesquieu

• René Descartes, Réponses aux sixièmes objections

  4 Le bâton rompu Quand on dit qu'un bâton paraît rompu dans l'eau à cause de la réfraction, c'est de même que si l'on disait qu'il nous paraît d'une telle façon qu'un enfant jugerait de là qu'il est rompu, et qui fait aussi que, selon les préjugés auxquels nous sommes accoutumés dès notre enfance, nous jugeons la même chose. Mais je ne peux demeurer d'accord de ce que l'on ajoute ensuite, à savoir, que cette erreur n'est point corrigée pa...

• Pot-bouille --Tu entends, reprit madame Josserand en revenant sur sa fille.

  —Vous m'agacez, ne pleurez donc plus.... Monsieur Josserand, ordonnez donc a votre fille de ne pas s'abimer le visage a pleurer ainsi. Ce sera le comble, si elle devient laide! —Mon enfant, dit le pere, sois raisonnable, ecoute ta mere qui est de bon conseil. Il ne faut pas t'enlaidir, ma cherie. —Et ce qui m'irrite, c'est qu'elle n'est pas trop mal, quand elle veut, reprit madame Josserand. Voyons, essuie tes yeux, regarde-moi comme si j'etais un monsieur en train de te faire la cour.... Tu sou...

• analyse L'enquête sur l'entendement humain section V de David Hume

  «un raisonneur inexpérimenté ne pourrait absolument pas raisonner s’il était absolument inexpérimenté ». On remarque la répétition de l’adverbe « absolument », c’est un impératif qui dissocie le raisonneur dit « absolument inexpérimenté » que l’onsuppose inexistant, du jeune homme inexpérimenté du début du texte. Selon l’auteur il serait impossible de raisonner sans un minimum de référents et ou de connaissance. Donc Hume semble affirmé que la raison est indissociable de l’expérience. De ce fa...

• Pourquoi est-il si difficile de connaître la vérité ?

  On peut aussi développer l'idée selon laquelle les sens ne peuvent pas apporter la preuve nécessaire à la connaissance. On peutmême soutenir l'idée qu'il est difficile d'accéder à la vérité, tout d'abord parce qu'il s'agit de pouvoir se démarquer du point de vuedes sens, alors que les sens sont notre premier accès à la réalité extérieure. Comment confirmer alors un discours ? Commentavoir les preuves nécessaires pour qualifier un discours, un jugement, de vrai ? A partir de là, on peut soulever...

• JOHN LOCKE : ESSAI PHILOSOPHIQUE CONCERNANT L'ENTENDEMENT HUMAIN (Résumé & Analyse)

  Tem s modernes (xvn -xo> (I, 4). Il s'agit donc ici de défendre l'autonomie intellectuelle contre l'argument d'autorité. t Nos connaissances viennent de l'expérience La connaissance repose sur l'expérience. A l'origine, l'esprit humain n'a aucune idée en lui: il n'est qu'une «table rase>> (II, 1). Pour connaître, il a besoin d'une matière première, les idées simples*, qu'il acquiert par la sensation (impression que les objets extérieurs font sur...

• Kant : Les sens ne sont ni trompeurs ni véridiques

  SUJET 42 devenir, comme dans le rationalisme et l'idéa!isme, une défiance complète à l'égard des sens, dont on pourra dire qu'ils sont absolument trompeurs, en ce sens qu'ils trompent toujours. 2. Le rationalisme et l'idéalisme : les sens nous trompent a) Le rationalisme Pour le rationalisme (cf. Descartes, Spinoza, Hegel), en effet, la connais­ sance humaine ne sort pas tout entière des sens et de l'expérience : elle suppose des élé...

• Je l'entendis se virer de droite et de gauche sur son oreiller, et tousser d'une petite toux sèche qui me picotait les yeux. Alphonse Daudet, le Petit Chose

• Connaissons-nous par la seule raison ?

  2. Remise en question du rôle premier de la raison dans la processus de connaissance : -Mais, puisque je reconnais que la connaissance commence avec la perception, ne dois-je pas attribuer la connaissance dumonde à la seule perception ? Si la raison en effet ordonne le donné de la perception, la connaissance commence avec le donné qui me parvient via mes sens dumonde extérieur. Pas de connaissance sans perceptions, qu'elles soient tactiles, visuelles, auditives, olfactives ou gustatives. En cese...

• Question31: Comment la politique financière française entend-elle s'opposer à l'hégémonie du dollar: A.

• Locke, Essai philosophique concernant l'entendement humain, trad. P. Coste.

  La tabl,e rase 117 listes les apports successifs constitués par les diverses impres­ sions sensibles : « Nous imaginâmes une statue organisée intérieurement comme nous, et animée d'un esprit privé de toute espèce d'idées. Nous supposâmes encore que l'extérieur tout de marbre ne lui permettait pas l'usage d'aucun de ses sens, et nous réservâmes la liberté de les ouvrir à notre choix, aux différentes impressions dont ils sont su...

• Louis Ramond de Carbonnières: Le Soir

  je l'entends répéter les mêmes chants funèbres, Et gémir les mêmes regrets. Sombre mélancolie, Tu mugis dans mon coeur, comme un torrent lointain ; Je vois avec effroi le couchant de ma vie Se rapprocher de son matin. Etoile errante, Je m'élevais dans un ciel pur ; Un vaste champ d'azur, S'offrait à ma course brillante ; La tempête est venue, effrayant l'univers ; Elle a voilé mon front de ces crêpes funèbres ; Je brillais au milieu des airs, Et je m'éteins dans les ténèbres. Cette élégie est c...

• À onze heures précises, il entendit le roulement d'un pesant chariot sous la voûte, puis d'un autre, puis d'un troisième. Alexandre Dumas, le Vicomte de Bragelonne

• CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER ou CRITIQUE DU JUGEMENT, Emmanuel Kant

  CRITI UE DE D JUGER Emmanuel KANT Celte troisième Critique (traduction d'Alexis Philonenko, Vrin, 1974) est en réalité à sa place entre celle de la raison pure qui examine notre faculté de connaître et celle de la raison pratique qui concerne notre faculté de désirer et de vouloir. Donc entre la nature que /'entendement détermine et la liberté que la raison gouverne. Dans cet intervalle s'exerce la faculté de juger selon le sentiment de pl...

• 142 / Sociétés civiles et commerciales Dans le langage commun, on entend souvent parler de : S.

  Sociétés civiles et commerciales / 143 • Groupements agricoles d'exploitation en commun (G.A.E.C.). Regroupement d'agricul­ teurs voisins (propriétaires ou fermiers) pour exploiter ensemble et sur une plus grande échelle de petites propriétés voisines. • Groupements forestiers. Regroupement de parcelles éparses; regroupement de capitaux pour l'acquisition et la gestion de forêts impor­ tantes, ou maintien d'un patrimoine. • Groupements pastoraux...

• Peut-il exister un universel ?

  Lorsque Hume s'interroge sur la relation de causalité - qui est à la base detoute physique - il détermine que cette relation n'existe pas dans les choseselles-mêmes mais dans l'esprit de celui qui l'énonce à la suite d'uneconnaissance d'expérience : la relation de cause à effet n'est donc pasanalytique, en ce qu'elle déduirait une conséquence de l'objet lui-même, maissynthétique a posteriori, c'est-à-dire qu'elle établit une relation en laconstatant empiriquement. Hume engage a...

• La philosophie de David Hume

  Table des abréviations TNH Traité de la nature humaine, suivie de l'indication du Livre, de la partie, de la section, de la page dans l'édition française indiquée en bibliographie : Livre 1, L'Entendement, Livre II, Les Passions; Livre III, La Morale; A Abrégé du Traité de la nature humaine (page) ; EEH Enquête sur l'entendement humain (section et page) ; EPM Enquête sur les principes de la morale (section et page) ; EMP Essais moraux, po...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  Une seconde perspective possible consiste à accorder une certaine confiance aux données sensibles, mais à limiterleur application quant à la constitution de la connaissance, ou plutôt à limiter cette application, à la déclarerinsuffisante : on a en effet besoin de principes rationnels pour fonder la connaissance, et ces principes ne nous sontpas donnés par nos sens mais par l'exercice de notre faculté rationnelle de compréhension. Les sens sont doncutiles pour constituer la connaissa...

• Nos connaissances viennent-elles entièrement de l'expérience ?

  Cette énigme de l'induction rend problématique la constitution d'une science empirique : comment nosgénéralisations empiriques, obtenues à partir de nos connaissances d'expérience, pourraient-elles être justifiées?Mais, en réalité, ce que révèle l'énigme de l'induction, c'est peut-être moins le caractère injustifié ou paradoxal detoute connaissance empirique, que l'existence, au sein même des sciences empiriques, de connaissances qui neproviennent pas de l'expérience. En effet, nous...

• Epicure: Nous disons que le plaisir est la fin de la vie

  — D'éliminer toute quête des plaisirs vains et artificiels.Ces « règles » nous permettent d'accéder effectivement à une absence de douleur physique (Aponie) et uneabsence de trouble psychique (Ataraxie). Tout dans l'épicurisme est subordonné à la poursuite du bonheur, lathéorie comme la pratique la science et la morale, tout est au service d'un bonheur conçu comme « la paix del'âme».d) La leçon d'Epicure« Il n'y a rien à craindre des dieux Il n'y a rien à craindre de la mort...

• La relativité de la connaissance : qu'entendez-vous par cette expression ? et pensez-vous que la connaissance humaine soit toujours et nécessairement relative ?

  1. « Notre monde, notait Renouvier il y a quelque cent ans, meurt d'un manque de foi dans une véritétranscendante. » S'il est vrai que la relativité se détruit elle-même puisque le doute du doute finit, par sadouble négation, par se nier lui-même, il nous faut réintégrer la certitude dans sa vraie perspective d'absoluevérité. Montaigne est peut-être celui qui a montré, avant Pascal, le plus nettement, le plus strictement, quece doute perpétuel aboutissait à une auto-négation. « Vous v...

• Pourquoi travaille t-on ?

  besoins des facteurs de liberté. Liberté non à l'égard des autres hommes, mais à l'égard du « naturel » en nous. Loinde représenter un idéal perdu, l'état de nature où l'homme n'aurait que des besoins naturels serait un état de non-liberté. Car la liberté pour Hegel suppose la conscience et la volonté, qui n'existent pas si on est contraint, déterminé par un instinct naturel. Pour Hegel , le besoin social représente la synthèse (« liaison ») du besoin naturel et du « besoin spiritue...

• Commentaire Kant: Critique de la raison pratique

  donner aucun accès à une expérience possible, et, par suite, à aucune extension de nos connaissances (lignes 1 à 4) A- Dès le début du texte, Kant se place sur le terrain de la métaphysique. 1) Il présuppose en effet que la liberté est quelque chose de métaphysique : En effet, il dit bien que le concept de liberté est une des Idées de la raison pure spéculative, Idées qui sont l’apanage de la raison spéculative –raison faisant un usage métaphysique des concepts de l’entendement. Si ce n’es...

• KANT: les illusions de la Raison pure transcendantale

  suprasensible, il nous reste à chercher s'il n'y a pas dans sa connaissance pratique certaines données qui luipermettent de déterminer le concept transcendant de l'être inconditionné ». Ainsi indirectement la raisonspéculative se révèle « d'une utilité positive de la plus haute importance ». « La raison pure a un usagepratique absolument nécessaire », l'usage moral, où elle s'étend au-delà des bornes de la sensibilité, sanspourtant tomber dans la contradiction avec elle-même. Si la raison pu...

• HELLO

  connaissance n'est pas un processus où l'esprit, lui-même passif, reçoit tout du dehors, se bornant à enregistrer des intuitions que l'extérieur lui envoie toutes faites. Il est en un sens passif, en un sens actif et producteur : la connaissance, en ses éléments, lui arrive, de l'extérieur; en sa forme, elle vient de lui et lui doit son intelligibilité. Le rationalisme ainsi compris se plie d'ailleurs à une grande, diversité de méthodes. Il peut être constructif, à la façon de celui de Leibniz;...

• La belle Gabrielle, vol.

  —En effet, j'entends venir un cheval, dit Espérance qui brûlait de se remettre en route. Eh bien, monsieur, puisque vous me le permettez.... —Je vous l'ordonne. —Je vais prendre un trot allongé. M'autorisez-vous à retourner vous dire les explications de Mlle Henriette? —Harnibieu! si vous manquiez de me voir demain à Saint-Germain, où je serai, j'aurais de l'inquiétude. Venez demander de mes nouvelles et m'apporter des vôtres aux Barreaux-Verts. —Êtes-vous bon pour moi, qui ne vous cause que des...

• Le mot "dieux" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Puis aussi, parce qu'il ne m'est pas possible de concevoir deux ou plusieurs dieux tels que lui ; MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX QUATRIEMES OBJECTIONS, REPONSE A L'AUTRE PARTIE, DE DIEU. Quant aux idées confuses des dieux qui sont forgées par les idolâtres, je ne vois pas pourquoi elles ne pourraient point aussi êtredites matériellement fausses, en tant qu'elles servent de matière à leurs faux jugements. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, RÉPONSES AUX CINQUIEMES OBJECTI...

• Traité de la nature humaine, Livre I : L'Entendement Troisième partie, section XIV - Hume

  Textes commentés 41 L'inférence causale n'ayant de fondement ni a priori ni a posteriori, et se présentant néanmoins comme unfait de la nature humaine, il s'agit de lui trouver une origine. Or toute la différence entre la conjonction constante des événements qui se présentent dans l'expérience et la connexion nécessaire qui est affirmée réside dans l'idée de nécessité, qui représente la pierre d'angle de toute la connaissance scientifique et de nos...

• Essai sur l'entendement humain, Livre II, chapitre 27,  paragraphe 22, Locke - Commentaire

  Cependant elle admet que si une personne agit inconsciemment elle est dépourvu de moral puisqu'elle ne sait pas ou est lebien et le mal (donc elle peut prendre en compte cela pour la sanction mais la personne sera quand même juger pour cequ'elle a fait) « Certes la punition... en sa faveur » , la punition est issue du mot peine, c'est un châtiment à caractère éducatifpour faire la distinction entre le bien et le mal.La justice ne sanctionne la personne avec plus ou moins d'indulgence. La person...

• Harry sentit alors un flot de sang tiède ruisseler sur sa manche et une douleur fulgurante lui traversa le bras, juste au-dessus du coude.

  Il regarda Harry dans les yeux. —Mais ça ne fait rien, reprit-il. En fait, je préfère qu'il en soit ainsi. Rien que toi et moi, Potter... Toi et moi... Jedusor brandit la baguette magique. Dans un bruissement d'ailes, Fumseck tournoya alors au-dessus de Harry et laissa tomber sur ses genoux... le journal intime. Pendant une fraction de seconde, Harry et Jedusor, la baguette toujours \ levée, regardèrent le petit livre noir. Puis, sans réfléchir, sans hésiter, comme s'il avai...

• Le Rouge et Le Noir Julien né manqua pas l'adjudication du bail.

  Le soir, on était assis en silence, autour du foyer domestique; le bruit du hêtre enflammé était la seule distraction. C'était un des moments de tristesse qui se rencontrent dans les familles les plus unies. Un des enfants s'écria joyeusement: \24On sonne! on sonne! \24Morbleu! si c'est M. de Saint-Giraud qui vient me relancer sous prétexte de remerciement, s'écria le maire, je lui dirai son fait, c'est trop fort. C'est au Valenod qu'il en aura l'obligation, et c'est moi qui suis compromis. Que...

• Maeterlinck, Pelléas et Mélisande (extrait).

  MÉLISANDE Mais non, mais non ; je ne sais rien. PELLÉAS Tu ne sais pas pourquoi il faut que je m’éloigne ? Tu ne sais pas que c’est parce que… je t’aime. MÉLISANDE Je t’aime aussi. PELLÉAS Oh ! Qu’as-tu dit, Mélisande ! Je ne l’ai presque pas entendu. On a brisé la glace avec des fers rougis ! Tu dis cela d’une voix qui vient du bout du monde ! Je ne t’ai presque pas entendue… Tu m’aimes ? Tu m’aimes aussi ? Depuis quand m’aimes-tu ? MÉLISANDE Depuis toujours… depuis que je t’ai vu. PE...