7142 résultats pour "dirait"

• « Dire la vérité à des personnes qui ne sont pas en état de l'entendre, c'est la profaner. La dire à ceux qui sont disposés à la persécuter, c'est la trahir » (Shaftesbury, philosophe sceptique anglais, 1708). Analysez et discutez ce texte ?

• Au Livre IV des Confessions, Jean-Jacques Rousseau écrit : « Je voudrais en quelque façon rendre mon âme transparente aux yeux du lecteur, et pour cela je cherche à la lui montrer sous tous les points de vue, à l'éclairer par tous les jours, à faire en sorte qu'il ne s'y passe pas un mouvement qu'il n'aperçoive, afin qu'il puisse juger par lui-même du principe qui les produit. » Vous direz si vous vous reconnaissez dans le portrait d'un tel lecteur.

  seizième année. Les Livres II et III s'étendent sur une période plus courte, huit à neuf mois pour le premier, dix -huit pour le second. Le Livre IV raconte la période d'avril 1730 à octobre 1731 : Rousseau a dix -neuf ans, le récit de sa « première jeunesse » est terminé. Certes, le narrateur ne s'embarrasse pas de dates précises, mais il jalonne son parcours de not ations temporelles qui permettent d'en mesurer la durée : « peu de jours...

• dans Constantinople, il prend le titre de Kayser-i-Rum, c'est-à-dire « empereur des Romains ».

  19 Les guerres religieuses Là où nous l’avions laissée,autournant duxve  siècle, l’Église catholique, écarteléeentredeuxetparfois même trois papes rivaux, étaitdans unpiètre état.Centansplus tard, ellenevaut guère mieux. Lespontifes ontquitté Avignon etsont revenus àRome, maislaloi qu’ils yfont régner aun rapport trèsparticulier aveclesprescriptions évangéliques. Alexandre VIBorgiaestcélèbre pourlesorgies qu’ilorganise auVatican etpasse pouravoir faitjeter au Tibre unjeune gentilhomme qu’ilvenai...

• Peut-on dire que l'opinion ne pense pas ?

  Cependant, il est tout de même possible de se rapprocher de la vérité en travaillant sur nos opinions. Pour cela, il faut dépasser l'opinion commune en menant à bien une réflexion personnelle. Cette méthode est celle semblable à celle élaborée par Socrate. Celui-ci souhaitait son interlocuteur se libère des opinions et atteigne laconnaissance. Pour cela, il interrogeait son interlocuteur sur un sujet quelconque et à travers la réponse donnéemettait alors en évidence l'opinion commune. I...

• Est-il possible de tout dire ?

• peut on dire d'un acte qu'il est inhumain ?

  III. Pourquoi est-il nécessaire de maintenir cette dénomination ? A. Si nous voulons maintenir le sens de la distinction humain/inhumain, il faut donc la circonscrire aux actes et non aux personnes. Il reste indis- pensable de xer les limites de l'humanité en termes de valeurs, et pour cela un critère est indispensable. Ce critère ne peut être fourni que par l'ensemble des normes qui découlent du principe de la dignité humaine (cf.1ère partie). Il faut donc bien déterminer le sens du dire...

• Y a-t-il un sens à dire qu'une culture est supérieure à une autre ?

  naturel auquel il est confronté afin de pouvoir y vivre. Tous les hommes utilisent aussi le langage avec des langues différentes pour nommer des choses, donner un sens au monde qui nous entoure. La culture varie cependant selon les époques et les lieux. Les cultures se fondent sur le même sens. Toutes cherchent à donner une signification à ce qu’elles vivent. De plus, certaines cultures voir toutes, ont des interdits en commun comme le vol, l’inceste, le meu...

• Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance.

• Peut-on dire que le perçu est à l'image de la réalité ?

  - Ainsi, comprenons qu'à travers la question de l'objectivité de la perception, c'est la question de sa valeur, de sa prétention cognitive, voire scientifique qui est ici mise à la question. En tant que mode derelation originaire de l'homme au monde, la perception n'est-elle pas toujours subjective, c'est-à-dire relativeau sujet qui perçoit ? - L'enjeu de la question réside sur le fait de savoir nous pouvons avoir une connaissance au travers de la perception, et la nature d...

• Peut-on dire "à chacun sa vérité ?"

  contredire cette personne en lui affirmant que le rugby c’est mieux. Un proverbe romain soulève ce problème et dit que « des goûts et des couleurs on ne discute pas ». Nous avons donc défendu une première thèse sur les vérités personnelles, traitant de relativité, subjectivité, des goûts et des opinions de chacun mais nous verrons désormais que certains cas, il est impossible de dire « à chacun sa vérité » de par une vérité plus universelle. Tout d’abord, une vérité universe...

• Pourquoi peut-on dire des vérités scientifiques qu'elles sont provisoires ?

  nouvelles théories qui seront rectifiées à leur tour. Il est de l'essence de la science de n'être jamais achevée,c'est ce qui fait sa faiblesse aux yeux des amoureux incorrigibles de l'absolu – qui sont parfois les amoureux durepos, des certitudes confortables et des erreurs paisibles. C'est ce qui fait sa valeur éminente, aux yeux dequiconque préfère les risques et les aventures de la recherche à la possession définitive de certitudesillusoires. Une théorie est vraie tant qu'elle n'est pa...

• Peut-on dire que être c'est désirer ?

  Texte : Spinoza, Appendice à l'Ethique "Ceux qui ont écrit sur les Affections et la conduite de la vie humaine semblent, pour la plupart, traiter non dechoses naturelles qui suivent les lois communes de la Nature mais de choses qui sont hors de la nature. En vérité,on dirait qu'ils conçoivent l'homme dans la Nature comme un empire dans un empire. Ils croient, en effet, quel'homme trouble l'ordre de la Nature plutôt qu'il ne le suit, qu'il a sur ses propres actions un pouvoir absolu et ne...

• Dire à quelqu'un: "Sois naturel", est-ce lui donner un bon conseil ?

  "Il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dansla colère ou d'embrasser dans l'amour que d'appeler table unetable. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventéscomme les mots. Même ceux qui, comme la paternité, paraissentinscrits dans le corps humain, sont en réalité des institutions.Il est impossible de superposer chez l'homme une première couche de comportements que l'on appellerait "naturels" et unmonde culturel ou spirituel fabriqué. Tout est fab...

• « Penser, c'est dire non. » Partagez-vous ce jugement d'Alain ?

  parvenir au vrai. Pré-jugé : le terme même est significatif. Quelque chose a été, en nous, jugé et affirmé sans qu'unélément réel d'autonomie et de libre construction soit intervenu, sans que nous ayons, nous-mêmes, fait etengendré notre vrai. Modelés par la société et par ses affirmations, nous avons été soumis au règne de l'opinion etde l'incertaine et inconsistante croyance. Pour élaborer notre vrai, ne nous faut-il pas, précisément, « dire non »,nier ce qui est, devant nous, de maniè...

• - Je vais te le dire.

  Elle mitune caresse surson nom. – Te direquoi ? – Dis-moi tonsecret leplus juréetleplus « craché ». Aron serecula, inquiet. « Je nepeux pas,dit-il. Dequel droit meledemandes-tu ? Jene ledirai àpersonne. – Allons, monbébé, dis-le àmaman », susurra-t-elle. Les yeux d’Aron s’embuèrent delarmes, deslarmes decolère. « Je nesais plus sij’ai toujours enviedet’épouser, dit-il.Jecrois quejevais rentrer àla maison. » Abra posalamain surson poignet etl’y maintint. Ellereprit savoix normale. « Je voulais te...

• leur suzerain, comme Ferrand comte de Flandre, ou Renaud comte de Boulogne, et surtout un personnage autrement important : Otton de Brunswick, Otton IV, empereur du Saint Empire, c'est-à-dire celui qu'on appelle, dans les manuels dont on parle, « l'empereur d'Allemagne ».

  appuyée denombreux alliés,dontlesAnglais. Auxiiie, elle était seule. Ainsi,pouruncœur tricolore, Bouvines formait unesorte desommet delagloire nationale, unWaterloo quenous aurions gagné. L’art delaguerre auMoyen Âge Et alors ? Toutcelaest-il faux, toutcelaest-il inventé ? Non,biensûr,tout celaest aussi vrai, toutcelaest à peu près vrai sil’on accepte detout relire avecdeslunettes d’ilya cinquante oucent ans.Ettout celaressemble aussi àune vraie manipulation, sitant estqu’on accepte dechanger en...

• ARISTOTE: En morale, il est préférable de toujours dire la vérité.

  foule. ») Mais bien entendu Aristote n'est pas d'accord avec ceux qui disent que le plaisir est foncièrement mauvais, ni même avecceux qui disent que le bien est le plaisir. Il n'est pas d'accord avec leur définition du plaisir et également il n'est pasd'accord avec la manière de raisonner des moralistes. En effet, en un sens les moralistes ont de bonnes intentions car ilsveulent aider la foule à éviter les pièges du plaisir, mais ils sont trop extrêmes. On ne peut pas dire que le plaisir esttot...

• La conversation, c’est le tout dire, c’est-à-dire le recours au maximum de registres et d’ambiguïtés dans ces registres.

  Mais, cette oralité concerne uniquement un des aspects de la conversation, comme nous l’avons vu juste au-dessus, mais elle n’est pas suffisante afin de comprendre les nuances des œuvres étudiées, aussi, il faut les lier avec les auteurs pour la comprendre. Comme nous l’avons expliqué dans la première partie, la méthode beuvienne a suscité beaucoup d’admiration mais également beaucoup de débats. C’est le cas de Marcel Proust dans Contre Sainte-Beuve qui est un recueil de critique littérair...

• "Faut-il toujours dire la vérité ?"

  Le toujours implique la possibilité d’une loi universelle, nécessaire, c'est-à-dire dont l’inverse est contradictoire. Kant, philosophe allemand des Lumières en faisait la condition préalable de tout acte moral : ce qui est bien doit l’être en toutes circonstances. Mais cela pose un problème paradoxal : peut-on croire que dans notre monde (le monde sensible platonicien où tout change sans cesse) il puisse y avoir une loi qui règle de manière définitive les relations entre les ind...

• Sujet : Que veut-on dire en parlant de loi de la nature ?

  la nature et non pas celles projetéesfortuitement par l'homme ?2ème Partie : (Le Positivisme) En dépit de l'apparente évidence, il n'est peut-être pas sûr queles lois étudiées par les sciences soient réellement dans la nature. C'est là la thèse assumée parle positivisme. En effet, la nature ne serait pas soumise à un absolu déterminisme. Mais letravail des sciences consisterait plutôt à projeter sur la nature, et certains phénomènesrécurrents ou réguliers, un modèle d'explication plus ou moins e...

• Qui est autorisé à me dire « Tu dois » ?

• c'est-à-dire loc.

• Providence et Réforme « Tu n'auras pas d'autre Dieu » : cela veut dire que tu me tiendras, moi seul, pour ton Dieu.

  celui-l? est dans le doute et la crainte, comme s'il ne connaissait aucun Dieu. Car on sera bien en peine d'en trouver quelques-uns qui sont de bonne humeur, ne s'attristent pas et ne se lamentent pas, lorsqu'ils ne poss?dent pas le Mammon. Ces sentiments nous collent ? la peau jusque dans la tombe. Ainsi donc, celui qui se confie et se vante de ce qu'il poss?de de grands talents, de l'intelligence, du pouvoir, les faveurs et l'amiti? d'autrui, et l'honneur, celui-l? a aussi un Dieu, mais ce n'e...

• En quel sens peut-on dire que l'homme est un animal politique ?

  2. Les principes régulateurs : quand la Personne est reliée à la Justice et au Droit. a. La Personne : la valeur la plus haute. L'homme, est, en effet, une Personne, un sujet moral responsable, dont l'existence a une valeur absolue. Comme l'amontré Kant, il s'agit toujours, en toute circonstance, de traiter l'homme comme une fin, et jamais comme unmoyen. « Les êtres raisonnables sont appelés personnes, parce que leur nature même en fait des fins en soi. » LaPersonne est donc une valeur a...

• « La chose inhumaine n'a rien à dire : d'où ce grand scandale que les sciences n'instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez et discutez.

  tient; l'expression évoque principalement un cœur fermé aux peines des autres et même une méchanceté foncière à ,leur égard. Cet adjectif, dont on n'use habituellement qu'à propos de l'homme et de la conduite humaine, Alain l'applique aux choses, et cette association insolite de mots nous heurte et nous fait hésiter. Mais, après un peu de réflexion, et surtout après avoir lu la seconde partie du texte, l'hésitation semble se rés...

• En quoi peut-on dire que les premières liasses des Pensées relèvent d'une démarche apologétique ?

  17 il critique la richesse, dans le 28 la légitimité du pouvoir royal, dans le 41 ou 46 la légitimité des lois… Au terme de cette analyse, il apparaît donc clairement que la démarche de Pascal constitue une démarcheapologétique, non seulement de par l'idée initiale qu'il avait, mais aussi grâce à l'adaptation et la critique dont il faitpreuve par rapport à ses adversaires. Enfin, le registre polémique reste présent au fil des fragments, toujours doubléd'une recherche du « beau langage »....

• Doit on toujours dire la vérité aux enfants ?

  Apres je me suis intéressée a ce sujet et j’ai lu quelques articles sur les mésanges que les parents dissent a leurs enfants et si c’est une bonne idée ou pas. J’ai lu que se taire peut entrainer une angoisse chez un enfant. Sans explications de la part du parent, l’enfant va se demander ce qu’il a fait et se sentir responsable. Il faut toujours clarifier la situation pour ne pas créer des problèmes chez l’enfant et pour que votre enfant ait confiance en vous. Cette psychologie a aussi dit...

• « La chose inhumaine n’a rien à dire : d’où ce grand scandale que les sciences n’instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez et discutez.

  184 LOGIQUE privation du langage que signale ALAIN. Cette privation n'est qu'un signe extérieur d'un vide plus important : le manque de pensée, de senti­ ment, de vie psychologique. Il est de:s hommes qui ne peuvent ou ne savent rien dire, mai:s qui auraient beaucoup à dire : on gagne à s'efforcer de pénétrer dans ,Je mystère de leur vie intérieure et à se dire à soi-même ce qu'ils ne peuvent dire. La chose, elle n'a rien à dire:...

• Peut-on dire d'un individu qu'il est plus naturel qu'un autre ?

  comportement moral, sans être véritablement morale. La nature humaine est aussi dotée d'une faculté exclusive : la perfectibilité. Alors que l'animal reste bornédans l'empire invariable de l'instinct, l'homme, et lui seul, parce qu'il est libre, peut passer outre la voix de sanature. C'est un bien : alors que le chat se laisse mourir sur un tas de fruits, parce que son instinct ne leporte pas à d'autres aliments que la viande, l'homme peut tout essayer pour sa survie. C'est aussi un mal : lafac...

• Est-il facile de résister et de dire non ?

  (Kant, Qu'est-ce que les Lumières.. La liberté, en réalité, angoisse l'homme. Quoi de plus angoissant que l'expériencede la liberté, dont il faut souvent se défaire pour chasser l'inquiétude liée à l'autonomie? Dès lors, contester ou maîtriser un mouvement naturel nécessite toujours un effort, et lorsque cet effort est sensé,il s'apparente à la vertu du courage. Ne pas se laisser aller à sa peur par exemple, se « reprendre », c'est aller àl'encontre d'un mouvement naturel, le dominer et le surpa...

• Peut-on dire qu'on ne connaît personne sinon par amitié ?

  des amis ne « s'entretiennent » pas, elles « se mêlent et confondent l'une en l'autre, d'un mélange siuniversel, qu'elles effacent et ne retrouvent plus la couture qui les a jointes ». C'est dans cette fusion mêmedes âmes que « l'amitié se nourrit de communication », et celle-ci est communication réciproque des plus «secrètes pensées ». Évoquant La Boétie, Montaigne nous explique : « Aucune de ses actions ne me sauraitêtre présentée, quelque visage qu'elle eût, que je n'en trouvasse inc...

• Cours le langage: Dire la réalité

  2 Conception mimétique du signe qui ne renvoie pas au sign ifié ms à la chose. Identifie signification et manifestation (présence), désignation et révélation. Pose le pbl du langage en termes de vérité et d’imitation, non en te rmes de sens et signification (référence). Retenir : - La liaison établie entre le logique et l’ontologique . - Savoir définir le logos : - Comprendre la nature de la dialectique cf technique du...

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel ?

  l'isoler un enfant nouveau-né, et à observer pendant les premiers jours de sa naissance. Mais une telle approches'avère peu certaine parce qu'un enfant né est déjà un enfant conditionné. Une partie du biologique à la naissanceest déjà fortement socialisé. En particulier les conditions de vie de la mère pendant la période précédantl'accouchement constituent des conditions sociales pouvant influer sur le développement de l'enfant. On ne peutdonc espérer trouver chez l'homme l'illustration...

• Quand peut-on dire qu'une loi est juste ?

  pouvoir a un fondement, et sort donc de l'arbitraire; il a une raison de s'exercer autre que ces causes sans raisonque sont le hasard des fortunes, l'accoutumance due à la durée ou l'art des gouvernants. D'autre part, Dieu n'estpas un malin génie qui s'amuse à bouleverser à sa guise l'ordre du monde. Il est au contraire le garant de laraisonnabilité de l'univers politique, comme il est le garant de la rationalité de l'univers physique. Les théoriciens dedroit divin du XIX siècle (J. d...

• Dans quelle mesure peut-on dire que l'homme reste un enfant toute sa vie ?

  notions en commun, c'est ce qui fait une famille et une cité. » l Ce texte défend la thèse selon laquelle la caractéristique de l'homme, ce qui fait son essence, ce qui fait qu'il se distingue des autre animaux, est le langage, le logos , qui ne consiste pas seulement dans des émissions de sons purement informatives, mais aussi dansun discours articulé et raisonné. l Or, étymologiquement, l'enfant (qui vient du latin in, non et fari, parler) est celui qui ne parle pas....

• Il n'y a pas de vrai sens d'un texte. Pas d'autorité de l'auteur. Quoi qu'il ait voulu dire, il a écrit ce qu'il a écrit. Une fois publié, un texte est comme un appareil dont chacun peut se servir à sa guise et selon ses moyens

  pour Ellénore, une femme de dix ans plus âgée que lui. Dans cette oeuvre, l'amour apparaît comme étant plus fort que la société. Cependant, chaque lecteur est libre d'avoir son avis propre sur le sujet. Si certains peuvent admirer leur courage d'être passés outre les valeurs et normes de la société, d'autres peuvent ne pas approuver ce comportement voire en être choqué, ce qui est tout à fait légitime au XIXe siècle. Montaigne soutient également cette thèse selon laquelle il n'y a pas de vérité...

• aujourd'hui, de décrire un de mes voisins qui vivait en face de chez moi, il y a quarante ans, je ne serais pas sûr de pouvoir dire autre chose que Il était ingénieur, Ils étaient très gentils.

  Jack nous araconté unehistoire drôle. Je n'étais paslepremier garçon,a-t-ilexpliqué. Ilyavait untype quiavait unande plus que moi, ilallait àl'école àStryj, luiaussi, etilsortait avecelle.Munzio Artman. C'étaitungarçon très religieux etiln'allait pasàl'école àStryj, lesamedi – ilyallait levendredi etyrestait le week-end, cequi fait qu'il nerentrait paslesamedi. Ilm'avait doncdit:« Écoute, occupe-toi d'elle, lesamedi. » Ceque j'aifait ! Ças'est refroidi entreeuxetjeme suis retrouvé avecelle. J'av...

• QUAND DIRE, C’EST FAIRE, John Langshaw Austin

  Le philosophe britannique John Austin a été rendu célèbre par la publication posthume d’une série de conférences rassemblées sous le titre évocateur How to Do Things with Words (en français : Quand dire, c’est faire). Elles constituèrent une rupture avec la philosophie traditionnelle du langage. Jusque-là, on considérait en effet que la plupart de nos phrases avaient pour vocation de décrire un « état de choses » (ce sont les énoncés qu’Austin nomme « constatatifs »). Mais certaines formules, l...

• Puis-je dire qui je suis ?

• « La chose inhumaine n'a rien à dire : d'où ce grand scandale que les sciences n'instruisent pas du tout », déclare le philosophe Alain. Expliquez ?

  d'escalier, un siège, de vieilles boiseries, une lumière plus ou moins ménagée, sont des parties de notre caractère,comme le corset, la robe, le chapeau ou la cravate. » (Alain, Esquisses de l'homme, p. 32, Gallimard, 1938).Dans la rigueur des termes, les choses n'ont rien à dire; il n'en reste pas moins qu'à celui qui sait les interrogercertaines d'entre elles disent beaucoup. C. Retour à l'explication et conclusion. — Mais quelles sont ces choses si expressives de l'homme ? Ce sont cellesqui s...

• Est-ce condamner l'art que de dire qu'il porte sur les apparences ?

  Pablo Picasso disait que " l'art est un mensonge qui nous permet de dévoiler la vérité". La question de la vérité dans l'art, c'est -à -dire cette pr oduction ou création volontaire d'œuvres destinées à plaire; à susciter par leur aspect une appréciation esthétique positive est une question problématique sur laquelle de nombreux philosophes et artistes se sont penchés , d'Aristote aux artistes d'aujourd'hui. En effet, l'art serait -il vérité en soi- même ou n'appartiendrait- il qu'a...

• En quel sens peut-on dire que l'homme est l'interprète de la nature ?

  Le terme "interprétation" vient du latin interpretari qui signifie "expliquer", "traduire". L'interprétation doit donc rendreclair un énonce ou un phénomène, trouver un sens qui est caché. Le champ de l'interprétation était d'abordcirconscrit à l'art d'interpréter les textes sacrés et prend le nom d'herméneutique. L'ambiguïté de la parole religieuse,l'obscurité des mythes appellent en effet la tâche herméneutique. L'interprétation consiste donc à transmette, parla médiation d'un travail...

• Doit-on toujours dire ce que l'on pense ?

• Pierre Bourdieu : Langage et pouvoir symbolique, « La formation des prix et l'anticipation des profits », Seuil, 2001 [Cet article a été écrit au cours de l'été 1980 et publié dans Ce que parler veut dire, Fayard, 1982].

  [Extrait pages 127 à 129] Ce n'est sans doute pas par hasard que l'usage populaire condense l'opposition entre le rapport bourgeois et le rapport populaire à la langue dans l'opposition, sexuellement surdéterminée, entre la bouche plutôt fermée, pincée, c'est-à-dire tendue etcensurée, et par là féminine, et la gueule, largement et franchement ouverte, « fendue » (« se fendre la gueule »), c'est-à-diredétendue et libre, et par là masculine. La vision, plutôt populaire, des dispositions bourgeo...

• Le Rouge et Le Noir Il y avait encore bien des heures à attendre; pour faire quelque chose, Julien écrivit à Fouqué: "Mon ami, n'ouvre la lettre ci-incluse qu'en cas d'accident, si tu entends dire que quelque chose d'étrange m'est arrivé.

  CHAPITRE XVI. UNE HEURE DU MATIN Ce jardin était fort grand, dessiné depuis peu d'années avec un goût parfait. Mais les arbres avaient figuré dans le fameux Pré-aux-Clercs, si célèbre du temps de Henry III, ils avaient plus d'un siècle. On y trouvait quelque chose de champêtre. MASSINGER Il allait écrire un contre-ordre à Fouqué lorsque onze heures sonnèrent. Il fit jouer avec bruit la serrure de la porte de sa chambre, comme s'il se fût enferme chez lui. Il alla observer à pas de loup ce qui se...

• En quel sens peut-on dire que les morts gouvernent les vivants ?

  culturel, chaque génération est redevable à celles qui l'ont précédée. La seule façon de s'acquitter, pour unebien modeste part, de cette dette, que ce soit pour l'individu ou pour la société tout entière, c'est decontribuer pour sa part et à la mesure de ses forces et de ses talents, à accroître le patrimoine de l'humanité.La société présente vit aux dépens des morts, et, en l'absence d'un Dieu dont l'homme a jadis pensé qu'il luidevait la vie, c'est désormais aux grands hommes du pass...

• Peut-on dire qu'il existe une logique des événements historiques ?

  déploie et s'affirme. SUPPLEMENT: Le déroulement de l'histoire est rationnel. « [L'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.» Hegel, La Raison dans l'histoire (1830). • Pour Hegel, l'histoire humaine est un processus rationnel dont il est possible de donner une vision systématique.Ainsi, chaque peuple exprime une étape du déploiement de l'Esprit du monde, dans un vaste mouvement qui va del'Est (Babylone, La Grèce antique) à l'Ouest (l'Europe moderne). Ce processus est dialectique: d...

• Peut-on dire que l'activité artistique est à l'origine de la culture ?

  alors dans cette perspective que l'activité artistique nous ouvre le champ d'un autre vision du monde,détachée de l'immédiateté sensible et de l'exigence première et animal du survivre. En tant qu'elle permet àl'homme de s'ouvrir et de se dépasser lui-même, c'est-à-dire en tant qu'elle est capable de lui montrer ce quifait sa spécificité, c'est-à-dire son humanité, l'activité artistique apparaît bien comme source originaire quirend possible toute culture. - La perception quoti...

• Le langage permet-il de tout dire ?

• Doit-On Toujours Dire La Vérité?