2155 résultats pour "désirez"

• Le désir est-il toujours nostalgique ?

  quelque chose (en-soi), je m'échappe sans cesse à moi-même. Que je dise que je suis ceci ou cela, cela n'épuisejamais ce que je suis puisque je suis aussi néant d'être, je suis aussi un vide d'où survient le désir. Je ne suis pasplein d'être comme une chose, même si j'aimerai pouvoir l'être. Et c'est là que surgit autrui comme nous dit Sartre dans l'Être et le Néant , « médiateur entre moi et moi- même » . Le regard d'autrui va me figer, me stabiliser dans un en-soi comme le regard des gen...

• Peut-on identifier désir et besoin ?

  1) La célèbre distinction des désirs effectuée par Epicure dans la Lettre à Ménécée renvoie à la conception du désir comme quelque chose de superficiel, de contingent que nous pouvons aisément contrôler. En effet,dans le but d'atteindre le bonheur, Epictète préconise de rejeter les désirsnon naturels (tels que la gloire, la fortune...) et les désirs naturels mais nonnécessaires (le raffinement des mets, la diversité des vins...). Aussi, nereste-t-il que les désirs naturels...

• Philosopher, est-ce renoncer au désir ?

  Ce sont donc tout à la fois l'essence de l'activité philosophique que le statut du désir lui-même qui sont ici mis à laquestion. Plan I. Philosopher c'est moins renoncer au désir que de le maîtrise Dans le Discours de la méthode, Descartes écrit qu'il vaut mieux « changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ». En effet, la sagesse philosophique semble d'emblée s'inscrire par un renoncement au désir éprouvéimmédiatement mais qui ne saurait faire l'objet d'une satis...

• Les hommes désirent-il que ce dont ils ont besoin ?

  désigne que la chose manquante à leur désir. [Il faut distinguer le besoin du désir. Le premier est nécessaire, le second peut être superflu. On peut désirer des choses dont on n'a pas besoin. Désirer ce qui a une valeur aux yeux des autres n'est pas forcément désirer ce qui nous est nécessaire.] Le désir n'est pas le besoinIl faut distinguer le désir du besoin. Le besoin est ce qui nous est réellement nécessaire, tandis que le désirest imaginaire.Désir est une forme d'appétit mesurée ou ard...

• Désir: misère ou grandeur de l'homme ?

  Le désir n'est pas la marque de la misère de l'homme Le désir est un bien parmi les plus précieux. Sans lui, l'existence de l'homme perdrait toute saveur. Désirer, aimer désirer, est la marque d'un esprit qui aime la vie, la respecte et la promeut. La quête du plaisir est déjà une fin en soi C laude-Adrien Hel­ vétius, dans De l'Es­ prit dit «que l'homme n'étant, par sa nature, sensible qu'aux plaisirs des sens, ces...

• Le désir est-il l'indice de la misère de l'homme ?

  La satisfaction ne met pas fin au désir, ou seulement pour un temps réduit. Le désir se renouvelle aussitôt. En effet,la satisfaction d'un désir implique toujours une déception. Dans l'attente, on a tendance à idéaliser l'objet. Lorsqu'onle possède, il déçoit notre espérance. De plus, la satisfaction est décevante parce qu'elle est éphémère. Ainsi, dit-on, le meilleur jour de la fête, c'est la veille, ce sont les préparatifs. Mallarmé évoque "le parfum de tristesse quelaisse la cueillaison d'un...

• L'expérience du désir est-elle l'expérience de la souffrance ?

  rendent l'attente plus dure. Viennent aussi le stress, l'inquiétude, même la peur. Car derriere tout désir, se cache la possibilité d'être déçu. Toutes ces souffrances prendront autant d'ampleur que le désir. Un désir insatisfait peut alors entraîner des déchirement intérieurs, ou pousser à des actes désespérés tel que le suicide ou le meurtre passionnel. Le désir est lui-même souvent le fruit d'une souffrance. Désirer, c'est ne pas être satisfait, souffrir d'une comparaison négative de...

• l'homme est un être de désir: qu'en pensez-vous ?

  n'était qu'une partie de la nature comme une autre, c'est-à-dire soumis à des lois. Les passions sont desphénomènes naturels comme les autres, qui ont des causes naturelles, comme tous les autres phénomènes naturels.Être passionné, ce n'est pas avoir une nature vicieuse ; il n'y a pas de nature vicieuse. Qu'un homme soit ambitieux,cruel, jaloux, cela s'explique de la même façon qu'on explique la chute des corps ou qu'un chien a la rage. On neblâme pas un chien parce qu'il a la rage on ne blâme p...

• Faut-il accorder une valeur au désir ?

  « Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer ; toute idée de plaisir est inséparable du désird'en jouir ; tout désir suppose privation, et toutes les privations qu'on sent sont pénibles ; c'est donc dans ladisproportion de nos désirs et de nos facultés que consiste notre misères. Un être sensible dont les facultéségaleraient les désirs serait un être absolument heureuxEn quoi donc consiste la sagesse humaine ou la route du vrai bonheur ? Ce n'est pas précis...

• Schopenhauer: désir et douleur

  Désir et bonheur « Il n ’y a qu ’une erreur inn ée : celle qui consiste à croire que nous existons pour être heureux. » nous dit Arthur Schopenhauer, philosophe allemand du XIXe siècle, réputé entre autre pour son pessimisme. Inspiré par des auteurs comme Emmanuel Kant et Platon, il publie en 1819 son essai intitulé "Le monde comme volonté et représentation". Dans l'extrait ici livré à notre étude, il nous fournit une...

• Le désir est-il une misère pour l'homme ?

  Le désir, selon Locke, est d'abord inquiétude ressentie à l'égard d'une chose « qui si elle était présente nouscauserait du plaisir ». Le désir se distingue de l'aversion et en cela, il n'est pas simple réceptivité du manque, purepassivité : l'inquiétude nous met en mouvement, nous fait tendre vers cet objet qui nous manque. On quitte alors le plan statique du simple constat de l'absence pour passer au plan dynamique de l'attraction (et en ce qui concerne lapeine) de la répulsion. b)...

• Le désir fait il la grandeur de l'homme?

  chose parce que nous la jugeons bonne. C'est au contraire parce que nous la désirons que nous la jugeons bonne.Telle est la thèse que l'on doit tirer de Ethique , Troisième partie proposition 6. Selon Spinoza le désir exprime le conatus c'est-à-dire l'effort pour persévérer dans l'être, qui définit l'essence de toute chose : ce que toute chose doit réaliser afin de s'accomplir. Or, le conatus n'est pas spontanément rationnel, il peut aliéner (égarer) l'homme dans des représentations délita...

• Le désir est-il compatible avec la liberté ?

  « L'homme est libre : sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments seraientvains. Pour mettre en évidence cette liberté, on doit remarquer que certains êtres agissent sans discernement,comme la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les êtres privés du pouvoir de connaître. D'autres, comme lesanimaux, agissent par un discernement, mais qui n'est pas libre. En voyant le loup, la brebis juge bon de fuir, maispar un discernement naturel et non libre,...

• Le désir chez ROUSSEAU

  L'imagination nous rend l'objet de notre désir « sensible », c'est-à-dire que nous pouvons imaginer cet objet enfonction de nos sens, nous pouvons imaginer son apparence, son odeur, son goût… cela nous rend donc cet objet «présent ».En outre nous pouvons la modifier en fonction de nos envies, nous sommes maîtres de l'image que nous nous enfaisons. C'est un grand bonheur que de pouvoir grâce à notre imagination, réaliser virtuellement nos plus grandsrêves, c'est un outil très développé, nous po...

• Désir: manque et puissance ?

  Peut-on toutefois déceler ce qui, désirable en soi, mériterait qu'on s'y consacre ? La distinction entre les désirs liésau corps et ceux de l'âme seule conduit à s'interroger sur la valeur accordée aux désirs. Cela conditionne des choixd'existence. C'est une question de liberté, de spiritualité aussi.L'ambiguïté du désir, capable de nous abaisser comme de nous élever, oblige à situer le problème au niveau éthique.Il peut conduire à vouloir aussi bien le mal que le bien. La raison doit poser des...

• Fiche de cours en philo : LE DESIR .

  Creusons maintenant la relation à autrui dans le désir. Car le désir n'est pas seulement désir amoureux. Dans marelation à autrui, c'est bien souvent la dimension du conflit et de la «reconnaissance»' (au sens hégélien) quiprédomine.C'est cette étude de l'altérité que Hegel a remarquablement conduite dans la Phénoménologie de l'esprit. Lesrelations entre les consciences ne sont pas des relations de pur amour et de réciprocité. Quand deux consciencesse rencontrent, elles tendent à entrer en confl...

• DESCARTES: Désir et Vertu

  et bonheur : un faible désir a plus de chances d'être satisfait qu'un désir insatiable. Aussi peut-on croire quele désir doit être limité si l'on souhaite se procurer le bonheur. Mais cela suppose que tous les désirs sontsemblables et peuvent être satisfaits ou déçus de la même façon.Il y a là une " erreur ", qui tient à ce que nous confondons en un tout les objets (les " choses ") du désir, quidoivent pourtant être distingués. Nous préférons le terme d'" objets " pour désigner les buts du désir...

• Quel rapport le besoin entretient-il avec le désir ?

  désir a été réalisé, il est remplacé par un autre. Et l'on peut constater que pour le besoin, c'est pareil. Lorsqu'un besoin a étéassouvie, il est remplacé par un autre : Si l'on a soif et que l'on boit beaucoup, lorsque que le besoin de boire est partie, un autrebesoin se fait sentir, celui d'aller uriner. De plus, on dépend de nos désirs comme de nos besoins. En effet, on est en quelque sorte esclave de nos besoins, si nous nesatisfont pas le besoin de boire, il est fort possible que l'on meu...

• l'homme est-il soumis au désir ?

  Introduction : Bien définir les termes du sujet : - « L'homme » : le terme est très vague et n'invite pas à considérer l'être humain dans un domaine particulier, maisplutôt de la manière la plus générale possible. Il s'agit de le voir comme un vivant particulier - car doué deconscience. Le terme « homme » est donc ici un terme générique, il s'agit de regrouper tous les individusconscients.- « Le désir » : vulgairement, désirer quelque chose c'est avoir envie de cette chose, en souhaiter sa posse...

• Le désir est-il créateur d'illusions ?

  quand il a soif, il va échapper au déplaisir du manque. Il atteint le bonheur uniquement grâce à sa volonté et en obéissant à sa raison. En se privant des désirs non naturels, l’homme est soumis à un mode de vie simple qui n’aboutira pas à un déplaisir lié à la non satisfaction du désir. Cependant, tel que le définira Spinoza, « l’homme n’est pas un être de raison mais un être de désir. » Il présente le désir comme étant une spéci...

• Le désir est-il la marque de la misère humaine ?

  étaient ronds de forme, disposaient de quatre jambes, quatre bras, de flancs circulaires, de deux visagesopposés l'un à l'autre sur une même tête ronde, et jouissaient dune force extraordinaire ; leur orgueilimmense les poussaient à provoquer les dieux auxquels ils en étaient venus à se comparer. Zeus décidade mettre un terme à leur indiscipline en les affaiblissant. Pour ce faire, il les coupa en deux dans le sensde la longueur et chargea Apollon de ramener leur peau sur le ventre (le point de...

• LE DESIR EST-IL UNE PUISSANCE CREATRICE ?

  - Freud affirme que, si l'on excepte les désirs de destruction, presque tous les désirs humains, y compris ceux del'enfant, sont d'ordre sexuel et constituent une unité, la libido, qui peut s'investir sur différents objets, etnotamment s'élever vers des fins supérieures en un processus nommé sublimation . - Le désir premier de l'enfant est le désir de nutrition car c'est un besoin biologique. Mais immédiatement ce appétitse double d'un désir de plaisir sensoriel, celui de l'action de té...

• Le désir est-il la marque de la misère de l'homme ?

  un enfant de Poros : elle se coucha près de lui, et conçut l'Amour. Aussi l'Amour devint-il le compagnon et leserviteur d'Aphrodite, parce qu'il fut engendré au jour de naissance de la déesse, et parce qu'il estnaturellement amoureux du beau, et qu'Aphrodite est belle. Étant fils de Poros et de Pénia, l'Amour en a reçucertains caractères en partage. D'abord il est toujours pauvre ; et loin d'être délicat et beau comme on sel'imagine généralement, il est dur, sec, sans souliers, sans domici...

• Désir

• Peut-on dire d'un désir qu'il est anormal ?

  devraient ou ne devraient pas être un objet d'amour pour d'autres hommes. C'est parce qu'un homme en désire de fait un autre qu'il juge bon cet amour qu'il a pour lui, et par suite qu'il se juge autorisé ( de droit ) à l'aimer. Le désir est donc ici toujours à lui-même son propre critère de validation, et par conséquent ne peut jamais être jugé anormal par ou en lui-même. [Question] L'évidence qu'il existe des désirs anormaux se heurtent do...

• Le désir est-il une marque de la misère de l'homme ?

  étaient ronds de forme, disposaient de quatre jambes, quatre bras, de flancs circulaires, de deux visagesopposés l'un à l'autre sur une même tête ronde, et jouissaient dune force extraordinaire ; leur orgueilimmense les poussaient à provoquer les dieux auxquels ils en étaient venus à se comparer. Zeus décidade mettre un terme à leur indiscipline en les affaiblissant. Pour ce faire, il les coupa en deux dans le sensde la longueur et chargea Apollon de ramener leur peau sur le ventre (le point de...

• MON DESIR INCONSCIENT EST-IL UNE EXCUSE ?

  Dans le domaine philosophique, le désir est caractérisé comme un phénomène dépassant le simple sentiment de besoin ou d’envie. Il représente un mouvement nous attirant vers une multitude de situations conduisant toutes à une issue commune, la satisfaction. Le désir ainsi que les pulsions liées à celui-ci restent cependant des volontés, nous étant propre, caché au fond de nous. Réprimés, nos désirs jouent le rôle d’acteur de l’inconscient....

• Le désir n'est-il que le besoin devenu conscient ?

  le gardien, c'est qu'elles sont incapables de devenir conscientes : nous disons alors qu'elles sont refoulées. Mais, lestendances auxquelles le gardien a permis de franchir le seuil ne sont pas pour cela devenues nécessairementconscientes; elles peuvent le devenir si elles réussissent à attirer sur elles le regard de la conscience. Nousappellerons donc cette deuxième pièce : système de la pré-conscience […]. L'essence du refoulement consiste ence qu'une tendance donnée est empêch...

• Le manque est-il la condition nécessaire et suffisante au désir ?

  Si nous supposons un monde dans lequel aucun être conscient et désirant ne serait présent, pourrions-nousaccorder un sens à cet univers ? Pourrions-nous lui accorder une valeur quelconque ?Nous aurions affaire à un univers dans lequel tout se situerait sur le même plan, à un monde qui n'existerait pourpersonne et qui pour cette raison ne serait l'objet d'aucune sélection, d'aucun choix.C'est donc pourquoi sens et valeur ne peuvent être considérés comme des êtres en soi, des Idées, exist...

• Y a-t-il contradiction entre le désir et le réel ?

  La conception freudienne du refoulement suggère toute l'énergie que le désir peut mettre au service du réel. Ledésir trouverait-il alors sa place dans le réel comme simple adjuvant ? Ne serait-ce pas oublier la nature anarchistedu désir « qui n'en fait qu'à sa tête » ?N'oublions pas que le désir est étroitement lié au réel, ne serait-ce parce qu'il y trouve toujours naissance. En effet,l'on doit pouvoir se représenter l'objet de notre désir pour le désirer, car seule cette représentation est à m...

• Le désir suppose-t-il la connaissance de l'autre ?

  Spinoza nous éclaire sur ce point de vue. « Tout chose s’efforce de persévérer dans son être ».C’est s’efforcer de conserver son existence ; et une chose cesse d’exister quand elle n’a plus le pouvoir de conserver son essence à être ce qu’elle est. Cet effort quand il se rapporte à l’âme et au corps est nommé appétit, cette appétit est l’essence de l’homme qui est relatif au désir et qui est nécessaire à sa conservation. Pour Spinoza la réalité du désir n’est pas dans sa représentation dans l’es...

• Peut-on dire que le désir est spécifiquement humain ?

  Pour Spinoza , « le désir est l'essence même de l'homme, en tant qu'elle est conçue comme déterminée, par une quelconque affection d'elle-même, à fairequelque chose ». Le désir est le terme générique englobant tous « les efforts,impulsions, appétits et volitions de l'homme ». Il constitue l'essence del'homme parce qu'il est le mouvement même par lequel ce dernier s'efforce depersévérer dans son être. Chacun désire ce qu'il juge utile à la conservationde son être et susceptible d'en accroître...

• Dissertation: Faut-il en finir avec le désir ?

  éprouvons une sorte de puissance et de supériorité vis-à-vis des autres. Certains désirs qui apportent dubonheur sont naturels mais non nécessaires, prenons l’exemple du désir sexuel ou libido: il ne fournit jamais lesentiment de plénitude. Dans l’ Ethique, V, 10, scolie , Baruch Spinoza, s’oppose à l’idée que le désir est souffrance, énoncée par Schopenhauer. Selon Spinoza, il faut voir le coté positif des choses afin de demeurerheureux et joyeux et trier les passions, d’un cote les joyeuse...

• Le désir est il une force?

• Les hommes ne désirent-ils que ce dont ils ont besoin ?

  désigne que la chose manquante à leur désir. [Il faut distinguer le besoin du désir. Le premier est nécessaire, le second peut être superflu. On peut désirer des choses dont on n'a pas besoin. Désirer ce qui a une valeur aux yeux des autres n'est pas forcément désirer ce qui nous est nécessaire.] Le désir n'est pas le besoinIl faut distinguer le désir du besoin. Le besoin est ce qui nous est réellement nécessaire, tandis que le désirest imaginaire.Désir est une forme d'appétit mesurée ou ard...

• Peut-on soutenir que le désir est l'essence de l'homme ?

  De là découle la proposition 6, justement célèbre: « De par son être, chaque chose s'efforce de persévérerdans son être » L'être est désir d'être. « Cet effort, rapporté à l'esprit seul, s'appelle volonté ; mais quand il se rapporte à la fois à l'esprit et aucorps, il s'appelle tendance (appetitus) ; la tendance n'est donc rien d'autre que l'essence même de l'homme ;de cette essence découlent nécessairement les actes qui servent à sa conservation; et ainsi l'homme estdéterminé à les faire....

• Schopenhauer sur le bonheur et le désir

  insatisfaction ? C'est en substance la question que pose implicitement Schopenhauer - et la réponse est évidemment contenue dans cette qu estion purement rhétorique. Toutefois, c'est par un autre procédé que Schopenhauer nous fait comprendre pourquoi le désir est essentiellement négatif : lorsque nous satisfaisons un désir, ce désir, naturellement, disparaît, et donc avec lui la satisfaction qui en résultait. Le procédé est ici de type aporétique : nous sommes dans une impasse. Nous recherchons...

• Desir et connaissance

  ceux qui sont naturels et nécessaires. D'après sa thèse philosophique, nous devons toujours étre en phase avec nos désirs et savoir ce que nous désirons en priorité. Mais le problème demeure présent : D'où nous vient cette envie de nous fuir nous-memes ? Le désir provient d'une inquiétude première, celle de ne pas savoir vraiment ce qui nous manque, du vide qui nous hante. C'est cette angoisse qui nous pousse à agir mais en mÄ—me temps cette inquiétude est à la source de nos désirs, ce qui expli...

• Peut-on distinguer l'amour du désir ?

  était question chez les androgynes pouvait se réduire au désir. Mais il nous est cependant possible d'accéder àl'amour dès lors que nous ne nous intéressons plus aux choses matérielles. En effet, selon Platon, l'amourauthentique est celui qui délivre de la souffrance et du désir : il réside dans la contemplation. Pour Platon, il fautpartir des beautés sensibles, puis s'en détacher pour parvenir à une beauté surnaturelle. Contempler le beau en soi,c'est-à-dire l'idée de beau détachée de...

• Peut-on soutenir que le désir est l'essence de l'homme ?

  désir implique une conscience de ce désir que seul l'homme est en mesure d'avoir. En effet, ce n'est pas parce quele désir est l'essence de l'homme qu'il ne faut pas l'éduquer. Au contraire, il faut apprendre à connaître les objets, etsavoir sur lesquels peut porter notre désir. Il faut faire un tri des désirs pour savoir ce qui est réellement bon pourmoi. II/ Le désir rapproche l'homme de l'animal : Même si l'homme doit apprendre à éduquer ses désirs, cela n'empêche pas qu'il n'e...

• La psychologie du désir.

  connu. Ainsi, pour un enfant habitué à passer ses vacances à la maison que sa famille possède à la campagne, lesrécits et les descriptions de ses camarades venant de la mer ou de la montagne feront naître de vifs désirs. C'estque l'objet confus qui excitera son désir aura à la fois les attraits de Biarritz et de la côte basque, ceux de Deauvilleet de Roy an, sans exclure les joies plus austères des courses en montagne et les émotions des ascensionspérilleuses. Au contraire, la perspec...

• Schopenhauer : désir et souffrance

  Pour désirer quelque chose, il faut que cet objet ne soit pas en ma possession. Rappelons d'ailleurs que Leibniz définissait le désir, dans son ouvrage intitulé Nouveaux essais sur l'entendement humain comme « l'inquiétude qu'un homme ressent en lui-même par l'absence d'une chose que l'on sait être source de satisfaction. » Platon faisaitd'ailleurs une analyse similaire en affirmant que Eros désirait la beauté parce que justement il n'était pas beau, néd'une mère Pénia( pauvreté) dépourvu...

• le désir est-il la marque de la misère de l'Homme ?

  le désir, qui entraine le dépassement de soi même et le besoin de ne jamais se contenter de ce que l'on est, est lemouvement même de l'existence humaine. L'homme, par le renouvellement sans cesse de nouveaux désirs, est unéternel insatisfait. Cependant, cela caractérise proprement l'existence humaine. Tout homme existe en poursuivantses désirs, ses rêves. Limiter l'existence humaine à la satisfaction unique des besoins vitaux reviendrait à affirmerque l'existence humaine ne se limite qu'à une vi...

• La déception est-elle inhérente a la nature du désir ?

  Le désir est un affect ambivalent ; le sujet est tout autant porté par son désir que déchiré par celui-ci. Le désir est à la fois sonmoteur et son fardeau. Contrairement au besoin, le désir n'est jamais satisfait, tel le tonneau des Danaïdes il n'est rempli que pourmieux se vider. En essayant de le combler, le sujet creuse en fait son propre désir ; ce paradoxe ne nous conduit-il pas à l'affirmationselon laquelle la déception est inhérente à la nature même du désir ? Nous verrons cependant que l...

• Le désir est-il l'expression de la faiblesse de l'homme ou de sa puissance ?

  d'une puissance motrice, il est aussi producteur de valeur. Cette production est l'expression de la puissance de l'homme. Cette puissance de l'homme s'exprime par le faitque lorsqu'on désire, on se désire soit même. En effet selon le mythe d'Aristophane. Nous désirons notre moitiéperdue. Cette recherche de notre moitié se faisant par le désir érotique. Ce désir n'est autre que l'expression de lapuissance de l'homme qui désir être soi même. C'est à dire qui cherche à être un être en acte....

• Le désir fait-il le malheur de l'homme ?

  volonté à mon pouvoir) ; - dès lors, je fais exactement ce que je veux ; - donc, selon la définition, je suis libre, pleinement. La liberté intérieure de ma volonté assure, si j'en use bien, la liberté extérieure de tout mon être. Je peux raisonner de même au sujet de ce que je possède : - je n'ai, apparemment, pas tout ce que je veux, et j'en suis malheureux ; - mais je peux ne vouloir que ce que j'ai ; - dès lors, j'ai tout ce que je veux ;...

• LE DÉSIR : UN DÉTOUR PAR AUTRUI, POUR M'ATTEINDRE MOI-MÊME ?

  vaquer à leurs affaires.Le fond de la nature humaine porterait désormais la trace de cette union ou plénitude originaire, dont le désird'amour serait la nostalgie. Désirant l'autre, nous visons ce paradis mythique de la fusion, lorsqu'il n'existait niséparation ni différence, mais seule une toute-puissance qui nous plaçait à l'égal des dieux. Suivant ce mytheplatonicien, l'essence du désir serait un manque d'être, la recherche d'une totalité, à laquelle il nous est imposs...

• «C'est toujours par autrui que passe mon désir, et que mon désir reçoit un objet Je ne désire rien qui ne soit vu, pensé, possédé par un autrui possible. C'est là le fondement de mon désir. C'est toujours autrui qui rabat mon désir sur l'objet.» Gilles Deleuze, Logique du sens

• le désir est-il marque d'une imperfection?

  forme imaginaire. Il est un moyen de substitution. Mais il arrive que le rêve ne suffise plus. Les pulsions, trop fortes, s'expriment par d'autres moyens: les symptômes, par exemple hystériques. Freud traite ces maladies par la psychanalyse. La cure repose sur la parole, sur l'expression, par libre association. Anna O..., l'une des premières patientes de Freud, dont il décrit le cas dans les Cinq leçons sur la psychanalyse, parle elle-même, à l'issue de ses séances, de "talking cure": la simple...

• Le désir est révolutionnaire de G. DELEUZE

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Selon Deleuze, la psychanalyse est considérée à tort comme une entreprise de libération du désir, alors qu'elle vise à sa destruction {elle « casse », elle « écrase », elle «brise», 1. 1-3). Elle renonce certes à assimiler le désir au mal, elle veut comprendre plus que juger. Mais elle pré­ tend aussi guérir, comme si le désir devait nécessaire­ ment se manifester sous forme de maladies, plus pr...