1298 résultats pour "connaîtrait"

• Peut-on connaître le passé ?

• Connaître est-ce raisonner ?

  A la fin de cette première partie nous pouvons affirmer que la raison doit obéir à la connaissance, dans la mesure où, en tant que faculté supérieure, elle permet d'accéder à l'universel, elle n'en reste pas au particuliercomme la sensibilité et elle n'est pas porteuse d'erreurs. Peut-on dire que la raison est parfaite ? Si l'on adopte uneperspective différente qui ne partirait cette fois pas des facultés mais des objets de connaissance arriverions-nousà la même conclusion ? Deuxième partie...

• Que vaut la distinction entre « penser » et « connaître » ?

  mais elle est créatrice. L'imagination ou la poésie sont des pensées créatrices, qui ne sont pas des connaissances,en tant qu'explication du réel, savoir intelligible du monde, elles sont des inventions de l'esprit, qui n'ont d'autres finsqu'elle-même.On comprends alors que penser, c'est parfois s'éloigner de la connaissance, lorsque la pensée créé des fictions, parexemple. En outre, la pensée est liée intimement au sujet qui pense, elle reçoit donc l'influence de ses émotions, sasubjectivité. N...

• Connaître l'avenir

  Héloïse Hervieux LS3 * « Connaître » vient du latin narrare , qui signifie « (faire) connaître, raconter ». La connaissance constitue donc dans un premier temps la capacité à parler d'un objet, à le définir et à le décrire. Mais l'avenir semble s'opposer pour deux raisons à sa saisie par le langage. Tout d'abord, ce qui est à venir est aussi à être, et par conséquent n'est pas encore. Comment alors parler de ce qui n'est...

• peut-on ne pas se connaitre soi meme?

• Suffit-il de se connaitre soi meme pour bien se conduire ?

  · Pour Epicure la plupart de nos désirs sont générateurs de troubles parce qu'ils soumettent l'individu au vertige du changement, à l'instabilité du devenir, à des fuites incessantes dans lerenouvellement de leurs objets. S'il y a plaisir, il consistera pour l'essentiel en une « ataraxie »,autrement dit en une absence de douleur, que seule la satisfaction de nos besoins les plusélémentaires sera à même de promettre pourvu que leurs exigences s'inscrivent dans le cadre de lap...

• Peut-on connaître le vivant ?

  l'univers physico-chimique. Par définition, ce qui caractérise le vivant, c'est qu'il manifeste la vie, mais l'origine decelle-ci demeure hors de portée de l'expérience. Évoquer une « force vitale » renvoie, comme le soulignait ClaudeBernard, au « monde métaphysique » (de même que l'idée d'une force physique à l'oeuvre dans les phénomènesphysiques) : sans doute est-ce une « nécessité de l'esprit », mais elle demeure extérieure à l'attitude scientifique. [III — Une connaissance non scientifique]...

• Jusqu'a quel point connaître implique-t-il de douter ?

  On peut, dans ce second cas, distinguer le doute sceptique, qui consiste à suspendre tout jugement, ce qui revientà admettre la faiblesse de notre raison à produire des connaissances vraies, et le doute méthodique attaché à latradition cartésienne, qui pour sa part consiste à faire table rase des opinions. Si le doute sceptique n'aboutit jamais à des connaissances certaines, le doute méthodique est toujours provisoire etvise au contraire l'établissement de connaissances certaines. Il est donc bi...

• LE DÉSIR DE CONNAITRE

• Faut-il renoncer à se connaître soi-même ?

• L'homme est-il capable de connaître la réalité telle qu'elle est ?

  Transition : Ainsi la connaissance de la réalité n'est possible qu'au prix d'une conversion du regard qui signifie se détourner del'opinion afin de rendre compte de la valeur de la science qui seule peut découvrir la réalité derrière l'apparence.Pourtant, compte tenu de la finitude de l'entendement humain, on peut se demander si cette connaissance estsimplement possible. II – L'impossible connaissance a) En tant que l'entendement humain est fini on peut effectivement s'interroger sur la pos...

• Peut-on sincèrement se connaître ?

  La connaissance de soi ne peut pas être sincère C'est ne pas être sincère que de prétendre que l'on peut sincèrement se connaître soi-même. Pour cela, il faudrait pouvoir sortir de soi. Or, même lorsqu'on se met à distance de soi-même, on demeure toujours soi. Auguste Comte cri- tique la possibilité de se connaître soi-même P Auguste Comte Ir (1798-1857), la connaissance de soi- même ne peut en aucun cas être sincère puisqu'elle est im- possible. En effet, dit...

• Les sciences de l'homme suffisent-elles à connaître l'homme ?

  a. Kant a d'avance marqué les limites d'une approche scientifique de l'homme.Dans ses réflexions sur ce que peut être une anthropologie, il distingue entrele caractère empirique (soumis à diverses causalités) et le caractère rationnel(qui définit les lois de la conduite humaine) de l'homme. Pour le premier, lascience est possible, mais pas pour le second. Les sciences humainescorrespondent ainsi à ce que Kant nommait « anthropologie pragmatique »(concernant le caractère empirique), mais...

• L'étude de la nature nous permet-elle de la connaître ou de la dominer ?

  « L'homme et ministre de la nature, n'étend ses connaissances et son action qu'à mesure qu'il découvre l'ordrenaturel des choses […] La science et la puissance humaine se correspondent dans tous les point et vont au même but … ce qui est principe, effet ou cause dans la théorie devient règle but ou moyen dans la pratique ». Enjeu de l'étude la nature : l'action efficace , maîtrisée (et non pas accomplie au petit bonheur) c) L'étude de la nature a une utilité pour la vie De même Descar...

• Oeuvres de Napoleon Bonaparte, TOME III payés dans la journée de demain, et vous leur ferez connaître que mon intention est de les solder en blé.

  Au Caire, le 25 thermidor an 7 (12 août 1799). Il est ordonné au citoyen Desnoyers, officier des guides, de se rendre sur-le-champ à Boulaq; il se présentera chez le commandant de la marine, qui mettra à sa disposition une demi-galère armée. Il s'embarquera dessus, se rendra à Rahmanieh, se présentera chez le commandant de la place, montrera l'ordre ci-joint pour avoir une escorte, et arrivera en toute diligence à Alexandrie; il remettra en propres mains la lettre ci-jointe au général Ganteaume:...

• Faut-il faire l'expérience de quelque chose pour le connaître ?

  Songeons encore à Platon : dans le Lachès , un général athénien pourtant très courageux ne parvient pas à donner une définition cohérente du courage ; en d'autres termes, s'il ne suffit pas de savoir ce qu'est le courage. II. L'expérience sensible et la connaissance 1. Toute connaissance nécessite une expérience sensible et un concept Faut-il alors maintenir, au point où nous sommes parvenus, la séparation de l'expérience et de la connaissance ? Effectivem...

• Voir est-ce connaître ?

  Ce que je vois n'est souvent qu'apparence ou illusion La vision est trompeuse. Les faits ne sont pas toujours ce qu'ils paraissent. Pour vraiment connaître, il est nécessaire de mettre en forme ce que nous percevon s à l'aide des concepts de la raison. La vue et l'esprit vide.» «Une intuition sans L'apparence doivent être cmn- concept est une intuition première est plémentaires aveugle.» Il renvoie ainsi un obstacle D ans la C...

• Puis je connaitre autrui

• Puis-je sincèrement me connaître ?

  - On constate ainsi que ce que je crois ou veux sincèrement être n'a rien à voir avec la façon dont je peux me connaître en adoptant un point de vue extérieur. - Dans ce point de vue extérieur, ce qui disparaît c'est précisément ma singularité -et la sincérité comme certitude de me connaître vraiment est la marque de cette dernière. C'est pourquoi il y aura éventuellement désaccord entre ce qui m'est ainsi enseigné et ce que je perçois intérieurement...

• Peut-on se connaître en toute sincérité ?

  - On constate ainsi que ce que je crois ou veux sincèrement être n'a rien à voir avec la façon dont je peux me connaître en adoptant un point de vue extérieur. - Dans ce point de vue extérieur, ce qui disparaît c'est précisément ma singularité -et la sincérité comme certitude de me connaître vraiment est la marque de cette dernière. C'est pourquoi il y aura éventuellement désaccord entre ce qui m'est ainsi enseigné et ce que je perçois intérieuremen...

• Le personnage de roman aide notre lecteur à pouvoir se connaitre mentalement et connaitre l’identité des autres car le roman prend ses racines dans le réel car il influence le lecteur.

• Que puis-je connaître principalement de moi ?

• Parler une langue, est-ce la connaître ?

• Peut-on connaître l'avenir ?

• Comment se fait-il que l’homme ait autant besoin de et autant de mal à se connaître lui-même ?

  par exem ple. Mais on est souv ent amené à se surprendre et, surtout, on sa it depuis Freud que la conscience n'est pas, loin de là, toute la pensée : il existe un inconscient, qui se manifeste dans les rêve s, les lapsus, les actes manqu és... Il faudra donc envisa ger les problèmes posés par la conna issance de soi dans les domaines psychologique, métaphysique (rap­ port entre le «soi-m ême », la conscience et la pensée) et éthique (la libert é). • P...

• Peut-on se connaître soi-même sans l'aide d'autrui ?

• Que puis-je connaître principalement de moi ?

• Est-il nécessaire de démontrer pour connaître ?

  Enquête sur l'entendement humain ) les pensées « abstruses », dont les fondements n'ont aucune teneur expérimentale. Traduction philosophique de la physique newtonienne, Hume va radicaliser les rapports qu'entretientl'individu avec le monde, mais aussi avec lui-même, au sens d'une remise à niveau des principes véritables (ou dumoins observables) conditionnant la nature humaine. Il admettra ainsi que les grands principes physiques sont eux-mêmes le fruit d'une habitude, que les hommes cro...

• Connaître, est-ce le privilège de la science?

  Seule la science permet d'accéder au savoirOn ne doit reconnaître comme vrai que ce que l'on connaît évidemment être tel, nous dit Descartes. Le jugement vrai se reconnaît à ses caractères intrinsèques : il se révèle vrai par lui-même, il se révèlevrai par lui-même, il se manifeste par son évidence. C'est le point de vue de Spinoza (« Ethique », II, 43). « La vérité est à elle son propre signe » (« verum index sui »). « Celui qui a une idée vraie sait en même temps qu'il a cette idée et...

• A quoi bon se connaitre soi même?

  • Ce savoir est déjà vertu puisqu’il est juste. Ni excès, ni défaut b) la connaissance de soi est conscience de soi -même en tant que limité -Connais -toi toi-même je sais que je ne sais rien. • Fais connaître à tout homme son ignorance • Son ignorance ( conscience de ses limites + finitudes, donc de son essence • Sa limite ( car conditionné (famille, pays, époque) -Conditionnement : sociologique, psychologique, génétique -Sartre, question de méthode : conditions ( champs...

• Suis-je le mieux placé pour me connaître moi-même ?

  peine de mourir en son nom...L'on sait que le dandy Musset mesure d'autant mieux cette fissure dévastatrice de l'âme déçue - conférée à sondouble littéraire, Lorenzaccio - qu'il a été douloureusement trompé lors d'un voyage à Venise par sa muse, laromancière George Sand rencontrée en 1833. De ce point de vue Lorenzzacio, inspiré d'ailleurs d'une pièce de Sand,met explicitement en avant le thème du masque du moi, incapable à la longue de cacher l'étiolement intime duprotagoniste. La...

• Peut on de connaitre soi-même

• Peut-on ne pas se connaître soi-même ?

• Y a-t--il plusieurs façons de connaitre ?

  La connaissance véritable est l'intuition rationnelle Ut·U• L'idée vraie indique par elle-même qu'elle est vraie. Sa valeur de vérité ne dépend d'aucun signe extérieur que l'esprit devrait préalablement connaître. Elle est vraie en se suffisant à elle-même. L'expérience n'offre pas de véritables connaissances D ans la «co nnais­ sance » du premier genre, ce n'est pas l'en­ tendement qui construit •La chose est perçue par sa seu...

• Peut-on connaître ce dont on n'a pas fait l'expérience ?

  enseigner. D'autre part, il semble difficile d'établir un tel savoir si l'objet à connaître n'est pas lui même« expérimentable ». Transition : Comment alors comprendre l'opposition qui semble émerger entre connaissance etexpérience ? 2. On peut connaître ce dont on a pas fait l'expérience parce que la connaissance et l'expériencediffèrent en nature. a) Contrairement à l'expérience, la connaissance est un savoir enseignable parce que purement rationnel. Laconnaissance représente à l'...

• Pensez-vous que le roman puisse être un moyen de mieux connaître les hommes et le monde ?

  Comme nous avons pu le démontrer avant, le roman est un moyen de mieux connaître les hommes ainsi que le monde, mais nous constatons que ce moyen de connaissances a toutefois ses limites, puisque les lecteurs ont parfois tendance à oublier qu'il s'agit d'une œuvre d'imagination, et non de la réalité. Certains romanciers peuvent aussi déformer la réalité des faits pour nous influencer ou bien écrire des livres dénués de talent dans le seul but d'en tirer bénéfices. Dans Bel-Ami de Guy d...

• Peut-on connaître la morale ?

• la conscience me fait-elle connaitre que je suis libre?

• Apprendre à se connaître est très difficile (.

• Puis-je me connaître sans agir ?

• Dissertation gratuite: Peut-on toujours se connaître soi-même ?

• Vocabulaire: CONNAÎTRE, verbe transitif.

  page 256 ). 2. Conna?tre quelque chose, dans le domaine du droit En Angleterre on ne conna?t point la loi salique (Dictionnaire de l'Acad?mie fran?aise. 1835-1932). Les populations de la Gr?ce et de l'Italie, d?s l'Antiquit? la plus haute, ont toujours connu et pratiqu? la propri?t? priv?e (NUMA-DENIS FUSTEL DE COULANGES, La Cit? antique, 1864, page 68 ). II.? Conna?tre quelque chose. Avoir pr?sente ? l'esprit l'id?e plus ou moins pr?cise ou compl?te d'un objet abstrait ou concret, exist...

• Suis-je le mieux placé pour me connaitre ?

  1 r r. 1 · ' LA CONSCIENCE, L'INCONSCIENT • 63 Suis-je le mieux placé pour me connaitre ? Au premier abord, il me semble que je suis le mieux placé pour me connaître. En tant qu'être conscient, j'ai le sentiment de savoir qui je suis, ce que je suis. En revanche, il m'arrive souvent de penser que les autres ne me comprennent pas, qu'ils ne peuvent avoir accès à mon intimité, et donc qu'ils ne me connaissent pas. Toutefois, ma subj...

• Suis-je le mieux placé pour me connaître ?

  de mon existence. Je connais mes pensées et mes sentiments intimes, mes qualités et mes défauts, j'ai en mémoire la totalité de mesactes et de ma vie. Ce qui fait l'originalité du rapport de la conscience à elle-même, c'est l'immédiateté. Nul intermédiaire, nullemédiation, la conscience se donne immédiatement. Pour Descartes, la vérité se saisit dans le présent et plus précisément dans l'instant.En effet, c'est au moment où je prononce « je suis, j'existe » que cette proposition est v...

• Suis-je le mieux placé pour me connaître ?

  Les autres me connaissent superficiellementLes autres ne voient de moi qu'une façade, le moi social. Leur point de vue sur moi est toujours celui d'une extériorité. Chacun àconscience de lui-même, la connaissance d'autrui nous échappe comme le montre le solipsisme. Le solipsisme Du latin solus, "seul", ipse, "moi-même", le solipsisme est le point limite de l'idéalisme métaphysique : il définit une attitude du sujet pour lequel rien n'existe en dehors de sa conscience. Tout...

• Pourquoi connaître ?

  savoir-faire, une routine, elle devient une science appliquée. D'une part, il s'agit de connaître les éléments « aussi distinctement que nous connaissons les métiers de nos artisans ». Puis « de les employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou on transforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert àl'action de l'h...

• Faut-il renoncer à connaître ce qui est changeant ?

• puis je me connaitre moi meme ?

• La sympathie nous permet-elle de connaître autrui ?

• Faut-il apprendre à se connaître soi-même ?