1384 résultats pour "vivra"

• Intérêt général et intérêt privé

  L'intérêt général n' est pas la somme des intérêts particu liers 4�t·n• La so mme des intérêts particuliers n'est que le conflit. L'i ntérêt général est autre chose . Il imp lique que chacun renonce par civisme à une partie de ses intérêts personnels afi n de pouv oir vivre en harmonie avec les autres. L'intérêt général, c'est la sécurité P our Hobbes, l'inté­ rêt général s'oppose aux intérêts particuliers. Les intérêts particuliers poussen...

• Faut-il se désintéresser de l'irrationnel ?

  En enrichissant notre vie et en nous avertissant du danger grâce aux passions, l'irrationnel joue un rôle majeur dans notre existence. De plus, il nous apporte une certaine confiance en soi, nous rassure, donc notre vies'améliore au travers de nos croyances. Enfin l'irrationnel est dans une certaine mesure ce qui nous définit et nouspermet d'être différent d'autrui. Tout comme la raison, l'irrationnel semble donc important puisque bénéfique à notreexistence. Mais dans l'hypothèse où l'irra...

• Les différents sens du mot liberté

  C. La liberté comme compréhension de la nécessité • Comme les stoïciens, Spinoza considère la nature comme soumise à la nécessité. « Dans la nature, il n'existe rien de contingent, écrit-il dans L'Éthique (1677) ; mais tout est déterminé par la nécessité de la nature divine à existeret à agir selon une modalité particulière ». Ce que nous appelons la « liberté » ne serait donc riend'autre que notre ignorance des causes véritables qui nous déterminent. C ar l'homme est d'abordesclave : soumis au...

• La nation chez Renan

  , Sur ce 'derni er point, Renan coqteste la théorie , assez en vogue à son époque , des frontière s naturelle s, . Un développement .de la Préface fait bien lé point sur ce que comporte de refus et d'affirmati on la conception · .renanienne de la na:tiop : · · : · «Au-dessus de la langue, de la race, des frontières naturelles, de la géographie, nous plaçons le consente­ ment des populaUons , quels que soient leur languê, l...

• La peau de chagrin

  146 Les sortilèges des passions tiples. Il y a vu le rétrécissement programmé de la vie dévolue auxjouissances désirées : Si tu me possèdes, tu posséderas tout, Mais ta vie m'appartiendra. Dieu l'a Voulu ainsi. Désire, et tes désirs Seront accomplis, mais règle Tes souhaits sur ta vie. Elle est là. À chaque Vouloir je décroîtrai Comme tes jours. Me veux-tu? Prends. Dieu T'exaucera. Soit! Achille a choisi la vie courte et glo...

• être soi même

  le refus d'être tenu en laisse par les conventions sociales. Virulence et refus de perdre son âme, provocation etdésir de rester critique, lucide, passent par la mise en cause énergique d'un mode de vie compassé et bourgeois.Toutefois, à rentrer dans un schéma de pensée qui lui dicte ses opinions et ses comportements, à être conformiste,c'est-à-dire à se soumettre aux diktats du groupe, l'homme n'est pas seulement infidèle à sa propre approche de lavie, à sa vocation, et il n'est pas seulement p...

• Réfus du présent

• Mieux vaut-il se perdre dans la passion que perdre toute passion ?

• MARCHES DE SABLE (Les) d'Andrée Chédid (résumé)

  jeune courtisane brillante et adulée. Partie vivre au désert pour répondre à l'appel foudroyant de Dieu, elle a usé son corps et son esprit dans la solitude, les macérations du jeûne, les agres­ sions constantes du soleil et du vent. À la croisée des chemins, ces trois femmes si cWiérentes par l'âge, le rang et le passé se sont rencontrées et font route ensemble vers la forteresse du sage Macé, au centre du désert. Là, chacune verra clair en elle-...

• Érasme: Éloge de la folie

  « ••• enflammés de l'amour du Christ, ils combattent par le fer et par Je feu et font couler des flot s de sang chrétien.» EXTRAITS A vrai dire, il est peu d'hommes épargnés dans cet « éloge » On passerait encore aux philosophes d'être, dans les emplois et dans les charges pu­ bliques, comme des ânes devant une lyre , s'ils étaient du moins bons à quelque chose dans le comme rce de la vie privée. Mais pla­ cez un phil...

• L'homme est-il devenu le sous-produit de ses habitudes de consommateur ?

  des penseurs successifs — journalistes ou philosophes assermentés — sur le monde comme il va et la société ; ons'apercevrait qu'aucun n'a « prévu » ce qui s'est passé « après » eux, car tous ont l'oeil fixé sur ce qui se passe «avant » ou « pendant » qu'ils écrivent, et ils ne voient guère ainsi venir les changements... : d'abord les « hommes» (il s'agit ici des heureux habitants des climats tempérés) ne sont pas nécessairement des « sous-produits ». Lapreuve : ils ne font pas tous exactement ce...

• L'humanisme

  - Liberté et tolérance sont les maîtres mots. - L'éducation est primordiale, l'Homme doit être cultivé, et avoir appris le modèle antique. - Vivre à propos, tel un honnête homme.        4) L'apparition de nouveaux genres littéraires : - La Pléiade, qui crée de nouvelles formes de poésie (l'ode, le sonnet). - Enrichissement de la langue française. - Les Essais, de Montaigne.                            - Farces.

• Pour apprécier un roman, un lecteur a-t-il besoin de s'identifier au personnage principal et de partager ses sentiments ?

  idéalisés. En effet, dans La princesse de Clèves, le portrait physique de Mlle de Chartres évoque le modèle de la beauté de cette époque, tel que la « blancheur du teint », « cheveux blonds », « traits réguliers » mais aussi par l’ utilisation d’un champ lexical de la beauté, de superlatifs « d’une extrême jeunesse » et de nombreuses hyperboles. Cette entrée en scène avec ce lever de soleil encore plus éclatant que le décor dans lequel il apparait « Il parut alors une beauté à...

• Peut-on jouir de tout ?

  nouveau smartphone, une nouvelle cons ole ou les derniers jeux à la m ode . La jouissance c’est pareil, elle n’a une limite qui n’est qu’éphémère , on peut atteindre un maximum de jouissance à un instant t, c’est par e xemple le cas de l’orgasme, c’est la limite ultime de la jouissance, il n’y a rien de supérieur à cette expérience en termes de plaisir mais pourtant une fois fini, on en redemande. On a toujours cet appel d’insat isfaction fondamentale qui vient ponctuer la...

• Pourquoi désirer ce qui n'est pas nécessaire ?

  don (comme on le fait en offrant un cadeau). Nous sommes donc bien, ici, au-delà du besoin et de l'utilité, ainsi quede tout ce qui est « productif », « lucratif », « avantageux ». Or, c'est le cas de toute une série d'activitéshumaines, comme le notait Georges Bataille dans La Part maudite: à côté de la dimension utilitaire de nos activités,dictées par l'utilité et le besoin, il existe une autre dimension qui « est représentée par les dépenses ditesimproductives: le luxe, les de...

• Dissertation sur le Bonheur

  se connaître. En effet, la solitude que l'on choisit et qui ne dure qu'un temps est sans aucun doute le meilleur moyen de se retrouver. Christian Bobin a dit , dans psycologies.com ''Ma solitude est plus une grâce qu'une malédiction''. Alors autrui pourrai-il être la cause de mon malheur? "Le malheur des uns fait le bonheur des autres" écrivait Voltaire. Autrui serait donc pleinement heureux en me voyant souffrir. Mise à part la cause de mon malheur, il peut également être une barrière à mon bon...

• DIT DE LA FORCE DE L'AMOUR. Paul ÉLUARD

  Le« Dit de la force de l'amour •, écrit quelques mois après la mort de sa seconde femme, Nusch, illustre bien l'attitude du poète. La conscience du malheur des hommes écarte pour lui la tentation de la solitude et du désespoir. Sa confiance dans l'homme, sa foi dans le triomphe final des forces du bien sur les forces du mal, vont dès lors le soutenir dans un engagement qui est fidélité â Nusch, réalisation de leur amour ... « Nous ne...

• Les hommes n'échangent-ils que ce dont ils ont besoin ?

  Aristote: « La monnaie, jouant le rôle de mesure, rend les choses commensurables entre elles et lesamène ainsi à égalité; car il ne saurait y avoir communauté sans échange, ni échange sans égalité. » L'invention de la monnaie est moment essentiel dans l'histoire des échanges. Platon dit que les hommes ont très vitesenti le besoin de se répartir les tâches et que de là est naît la mise en ordre de la société, et une juste division dutravail. Cette division du travail au sein d'une société, voire...

• L'étude de la nature nous permet-elle de la connaître ou de la dominer ?

  « L'homme et ministre de la nature, n'étend ses connaissances et son action qu'à mesure qu'il découvre l'ordrenaturel des choses […] La science et la puissance humaine se correspondent dans tous les point et vont au même but … ce qui est principe, effet ou cause dans la théorie devient règle but ou moyen dans la pratique ». Enjeu de l'étude la nature : l'action efficace , maîtrisée (et non pas accomplie au petit bonheur) c) L'étude de la nature a une utilité pour la vie De même Descar...

• Savons-nous pourquoi nous vivons ?

• L'exemple du brigand dans Le Contrat social, Livre I, ch.3 (Rousseau)

• Jean Starobinski, dans La Transparence et l'Obstacle, écrit à propos du souvenir dans Les Confessions : « Le souvenir se présente souvent comme une émotion plus intense, il possède une acuité beaucoup plus bouleversante que l'impression originale. C'est pourquoi le passé, loin de s'estomper dans la mémoire, s'y amplifie et gagne une résonance plus profonde. » Vous commenterez et justifierez ce point de vue.

  II. Une « impression originale » décevante — Une présence au monde difficile Au Livre I, parlant des passions « très arden tes » qui parfois l'ag itent, Rousseau écrit : « Hors le seul objet qui m'occupe, l'univers n'est plus rien pour moi : mais tout cela ne dure qu'un moment et le moment qui suit me jette dans l'anéantissement. » On peut lire dans ce constat l'aveu d'un tempé rament entièrement dominé par les passions et une im po...

• Poesie, Citation de René Char

• Montaigne et la mort

  au scandale que représente la mort disparaisse. Affirmer la contingence de l'existence humaine suffit-il àdissiper toute angoisse face à la mort ? Bien au contraire, l'arrachement qu'elle représente pose la questiondu sens et de la valeur de cette existence (quelle que soit sa durée). La méditation sur la mort peut-ellevraiment dissiper toute angoisse face à la mort ? Peut-elle vraiment dissiper le sentiment d'une mort injuste(mort d'un enfant par exemple) ? 2. L'existence et sa valeur A. « Où...

• Est-il facile de s'aimer soi-même ?

  I. Pour vivre une belle vie, l'homme doit comprendre le réel, à travers ses caractères tragiques, afind'accepter le réel sans le fuir 1) L' acceptation des caractères tragiques du réel est l'une des causes essentielles du bien-êtrePar définition, le réel est l'ensemble infini de choses, d'êtres, d'évènements, dont les hommes font partis. Par ailleurs, on peut distinguer certains faits destinaux tragiques qui contrarient le désir essentiel des hommes qui estd'être heureux, mais qui doit...

• Dissertation les personnages fictifs

  Le XIXème siècle est considéré comme l'age d'or du roman, ainsi, à cette époque le genre connaît un grand succès avec différents romanciers en particulier Stendhal qui, dans Le rouge et le noir expose sa définition du roman : « un roman, c'est un miroir que l'on promène le long du chemin ». Par la métaphore du miroir, il souligne l'évidence de la présence de réalisme dans le roman. Néanmoins, cela est contradictoire avec certains procédés qu'il utilise dans ses œuvres afin de briser...

• MONTESQUIEU ET LA NÉCESSITE DES LOIS

  -Il y a donc une complémentarité bienvenue entre les trois catégories de lois, établissant un univers humain équilibré dans ses rapports internes et dans ses relations avec Dieu. - Les trois types de discours: religion, philosophie (morale) et droit collaborent pour épargner à l'homme les conséquences fâcheuses des imperfections de sa nature. (Comme philosophes et législateurs sont aussi des hommes, on doit bien admettre qu'ils sont un peu moins impar...

• Citations utiles : « La quête du bonheur »

  « Voïnitski - Mais il faut vite travailler, vite faire quelque chose. ( ... ) Sonia - Oui, oui, travailler. Dès que nous aurons raccompagné les nôtres, nous nous mettrons au travail. » (p. 89) Sérébriakov : « Il faut, messieurs, agir ! Agir et faire. » (p. 94) Sonia : «Nous allons vivre oncle Vania, toi et moi ( ... ). Nous allons supporter patiemment les épreuves que le destin nous enverra. » (p. 98) III Le Clézio, Le Chercheur d'or...

• Peut on être pleinement un homme sans penser à la mort ?

• « La solitude, ses agréments, son utilité, ses dangers ».

  Encore s'ils étaient moins seuls, leur attitude pourrait se justifier dans une certaine mesure. Mais il n'en est rien. L'être qui s'ennuie avec lui-même s'ennuie avec les autres. Où qu'il aille, il reste seul. " Il n'est pas bon que l'homme soit seul » lit-on aux premières pages de la Bible. Pourtant, un philosophe a écrit : " Chaque fois que je suis allé parmi les hommes, j'en suis revenu moins homme » ou quelque chose de ce genre. Or il n'y a pas...

• ROUSSEAU: L'histoire comme miroir de l'homme.

  Europe. Ces récits de voyageurs (Magellan : 1480-1521 ; Bougainville : 1729-1811), parfois de missionnaires (LasCasas : 1474-1566), font prendre conscience aux philosophes occidentaux de la diversité de l'humanité. Ce qui neveut pas dire que ces philosophes l'admettent, enclins qu'ils sont à considérer comme inférieure et « primitive »toute autre civilisation que la leur. Dans l'Antiquité déjà, les premiers grands historiens étaient souvent de grandsvoyageurs, des ethnologues dirions-nous aujou...

• Les Mouches de Sartre, Acte III, scène 6: le départ d'Oreste (lecture méthodique)

  1. Un discours solennel La dernière tirade d'Oreste s'adresse aux habitants d'Argos. Cette dimension vocative de discours est fortement marquée par l'abondance des apostrophes qui scandent la tirade («mes sujets très fidèles», «gens d'Argos», ~ô mes hommes») et surtout du jeu des pronoms de la première et de la deuxième personnes, qui crée une structure binaire très nette dans le discours («Vous voilà»I>, ~vous ne criez plus»/~je vous...

• Lettre à Ménécée - Epicure

• Toutes les inégalités sont-elles des injustices ?

  Il y a des inégalités naturellesRousseau, qui pourtant défend l'égalité parmi les hommes comme principe politique absolu, ne nie pas qu'il existe desinégalités naturelles: la différence d'âge, la santé, la force du corps, les capacités intellectuelles... Ces inégalités nesont injustes que dans la mesure où elles concernent l'homme. L'ordre naturel, quant à lui, n'est ni juste ni injuste.Dire qu'il est injuste que mon voisin soit plus grand que moi est une ineptie. " [...] il est aisé de voir qu...

• Pourquoi une morale ?

  • Il se distingue aussi par sa portée. En effet, traiter les autres «comme une fin» ne signifie pas nécessairement les«aimer». C'est à la fois moins exigeant, car il s'agit «seulement» de les respecter, en reconnaissant en eux la dignitéhumaine. Mais c'est aussi plus exigeant, car il faut maintenir le respect même quand on n'aime pas! C'est là que le«devoir» est ressenti comme tel. Cependant, on a critiqué cette morale kantienne, puisqu'elle n'indique pas ce que je dois faire à chaque situation....

• Qu'est-ce que faire une expérience ?

  l'expérimentation s'est constituée dans le champ scientifique contre l'expérience immédiate, que Bachelard rapproche de la notion d'obstacle épistémologique. L'expérimentation exige derenoncer à rendre compte de sensation spontané, de tenir pour nullel'expérience immédiate et de se situer hors du monde. Dans La formation del'esprit scientifique, le premier obstacle épistémologique, c'est l'expériencepremière. La question, c'est donc de savoir si par la simple expérience, onpeut...

• Est-ce bien de perdre ses illusions ?

  [III. Nécessité de l'illusion]Dans une autre critique célèbre de la religion comme illusion, Freud a montré que la croyance religieuse n'avait pas d'autre origine que le désir de reconstituer une situation infantile, où la figure paternelle apparaissait comme celled'un être tout-puissant et tout-connaissant, à la fois juste et protecteur. Cette critique – tout comme celle de Marx – paraît pourtant manquer d'efficacité ; en tout cas, elle n'a pas suffi à faire disparaître la religion, loin de là....

• Montaigne et la mort

  aisé car les idées s'enchaînent sans mots de liaison. Attention également aux contresens possibles sur certaines expressions dont la construction est difficile ou qui ne sont plus utilisées de nos jours . .,_ Il faudra également prendre soin de bien préciser la thèse de l'auteur, montrer quel parti il choisit de prendre sur le problème de la mort et sur la valeur de l'existence: pour cela, il faudra s'efforcer de repérer les expressio...

• Grand cours: EXISTENCE & MORT (g de g)

• Travaux personnels encadrés : L'émancipation des femmes dans les années 1970 et leur condition actuelle.

  Mais malgré ces statistiques, aujourd'hui, une femme sur deux est femme au foyer et 57% des mères d'enfants de moins de 2 ans ne travaillent pas et se disent« satisfaits » de leur situation dans 86% des cas selon un sondage. Mais 55% des mères qui travaillent à temps complet sont par contre réticentes à l'idée de s'arrêter de travailler pour devenir des femmes au foyer. Selon le sondage,pour 90% des femmes intérrogées, « l'interet principal pour devenir mère au foyer est de voir grandir leurs en...

• Spinoza: Morale et politique

  Pour chaque être, naturellement, être libre c'est être indépendant, libre de toute entrave. La liberté estdonc le caprice ou la licence. II - UNE DÉMARCHE POSSIBLE. A - EXPLICATION DU TEXTE Spinoza affirme tout d'abord qu'on n'accepte l'autorité d'autrui que par impuissance. On n'obéit pas à l'autorité ; on se soumet à la force. D'ailleurs, chacun retrouve son indépendance dès que la menace d'autrui diminue. Spinoza souligne ainsi qu'on prouve sa liberté en " tenant tête à la force ", c'est-à-...

• Tout ce qui est possible techniquement est-il pour autant légitime ?

  Le clonage est-il légitime?Depuis plusieurs années, on a la possibilité technique de cloner des êtres humains, c'est-à-dire de reproduire àl'identique n'importe quel individu. Est-il pour autant légitime de le faire? Le clonage d'êtreshumains soulève de lourdes objections d'ordre éthique, notamment en raison du fait qu'il rabaisse les êtreshumains ainsi créés au rang d'objets. Il y a des techniques de destructionL'on a observé que les plus grands progrès techniques étaient réalisés pendant les g...

• GERMINIE

  particulièrement lorsqu’il est en colère. Il y a une répétition de l’adjectif mauvais pour accentuer la description. Les frères Goncourt, l’ont comparé à une femme pour montrer qu’il a une emprise sur elles, mais est vu comme une demoiselle par les hommes. Dans ce premier paragraphe, nous avons vu que les Frères Goncourt ont fait une description dure de Jupillon mais qui montre la réalité. Il n’y a pas beaucoup de trait positif. On remarque qu’ils n’ont pas décrits la bouche ni les yeux ce...

• Le développement technique met-il l'homme en contraction avec la nature ?

  [II. Le développement technique risque de détruire la nature physique et humaine s'il n'est pas maîtrisépar la raison ] [1. Le « déchaînement » de Prométhée]Le développement technique semble avoir été historiquement la victime de son propre succès. Hans Jonas écrit àcet égard que Prométhée s'est déchaîné » (Le Principe de responsabilité). Car l'homme a subordonné laconsidération des fins de son action à celle des moyens d'y parvenir. La technique s'est dissociée de l'éthique : «Lapuissan...

• La valeur des apparences selon Nietzsche

  Les sujets • Les apparences sont-elles toujours trompeuses ? 1. La pensée s'éveille avec le soupçon que les choses ne sont pas nécessairement telles qu'elles apparaissent. (Platon) Il. Mais la dénonciation des apparences trahit le désir de substituer au monde réel un autre monde, métaphysique. (Nietzsche) Ill. Or, que serait une réalité qui n'apparaîtrait jamais ? L'être vrai des choses coïncide avec leur manifestation. (Hegel)...

• Spinoza: la raison et l'Etat

  • Pièges à éviter - lnurile de réciter toutes les théories de l'État que l'on connaît : elles · ne concernent même pas le thème de cet extrait. - Il n'est pas davantage nécessaire de rappeler tous les auteurs parta­ geant avec Spinoza une conception peu optimiste de la nature humaine, ni de discuter des degrés possibles de cette conception. - Ne pas passer trop rapidement sur les deux dernières phrases du texte, qui en constituent tout autre chose qu'...

• l'amour s'oppose-t-il a la raison ?

  c'est une pulsion que l'individu croit maîtriser mais dont il n'a pas le contrôle. Toute inclination amoureuse [...] pour éthérée que soient ses allures, prend racine uniquement dansl'instinct sexuel... La passion amoureuse est le thème éternel des romanciers, des poètes, elle joue dans la vie de l'homme un rôleprimordial. Pourtant les philosophes, à l'exception de Platon dans Le Banquet et Phèdre, semblent, pendantlongtemps, ne s'être guère préoccupés de la question. S'il est vrai...

• DIT DE LA FORCE DE L'AMOUR - Paul Éluard

  Qui parle ici ? Une voix qui se définit indirectement par son rapport à un univers dont elle se fait la conscience.Conscience inscrite hors du temps, dans un présent qui est son propre devenir: « ... et je te continue » (v. 21) maisprocède d'un passé définitivement révolu puisque aspectuellement lié à l'imparfait : « Tu ne supportais pas... » (v.19), « Tu chantais... » (v. 20), « Tu rêvais... » (v. 21). Conscience d'un monde de « tourments » (v. 1), de « désespoir » (v. 2) qui, lui aussi,...

• Faut-il penser à la mort ?

  sans crainte, tenter un si grand événement, et me laisser mollement conduire à la mort, dans l'incertitude del'éternité de ma condition future » (P. 194). Il ne serait pas non plus malvenu de parler de la mort des autres. Pourquoi garder le souvenir des morts ? Il estévident que c'est en vue du bien des vivants avant tout qu'ont lieu les funérailles, et que les cimetières sontentretenus. La pensée de la mort sert ainsi à l'édification des mortels, et l'on peut se demander quel ens...

• Lettre à Monsieur Bagieu - VOLTAIRE, Correspondance Pléiade III (commentaire)

  suis point du tout en état de voyager cet biver. Je me suis fait un p rintemps avec les poêles; et quand le vrai printemps sera revenu, je compte bien, si je suis en vie, vous apporter mon squelette. Vous le dis uerez, si vous voulez. Vous y trouverez un cœur qui palpitera encore des sentiments de reconnaissance et d'attache­ ment que vous lui inspirez. Soyez persuadé, monsieur, que, tant que je vivrai, je vous regarderai comme un homme qui fait hon­...