1384 résultats pour "vivres"

• Vivre en société, est-ce seulement vivre ensemble ?

  Introduction Vivre en société, est-ce seulement vivre ensemble ? On pourrait définir la société comme un groupe d'individus qui travaillent et qui échangent: ils ont donc des rapports ou entretiennent un commerce selon des règlesexplicites. Il est donc évident que vivre en société revient à vivre ensemble, avec une plus ou moins grandeproximité. Néanmoins, peut-on dire que l'on vit en société à partir du moment que l'on vit ensemble ? Nous avonsdéjà signalé qu'il fallait qu'i...

• Les objets techniques nous imposent-ils une façon de penser ou une manière de vivre ?

  puissance et de la volonté de volonté qui régit l'homme moderne et la technique planétaire se manifeste dans toutesles branches du savoir et de la science, théoriquement et pratiquement, pendant que sciences et technique veulentprendre en charge l'éthique, la constituer, la réglementer. Que devient dans cette configuration le problèmeéthique ? Quel est le lieu à partir d'où rayonne sa question ? Ce problème et ce lieu subsistent-ils encore, ou sont-ilsd'ores et déjà organisés et administr...

• Faut il vivre pour autrui ?

  pour soi-même un bien, qui ne soit plus de l'ordre de la satisfaction effrénée des desirs mais de l'ordre moral, autruisera touché par ce bien. C'est ainsi le fait même que l'homme soit toujours social, toujours avec autrui et seconsitue à travers lui qui rend l'égoïsme potentiellement altruiste. Vivre pour soi selon le bien équivaut parconséquent à vivre pour autrui et à vouloir son bien. 1) Le fait de vivre pour autrui semble une nécessité au sens où je ne peux me...

• Art de vivre ou métier de vivre ?

  (sous estimant toutefois la puissance des déterminations). Mais comment alors pourrait-on pratiquer aujourd'hui uneesthétique de l'existence? En recréant des communautés où l'on expérimenterait de nouvelles approches de la viecomme l'ont fait le groupe des surréalistes d'André Breton ? Certes l'idée est alléchante mais semble ici ne concernerqu'une minorité de personnes. Mais privilégier l'art de vivre en présupposant que le métier de vivre est laborieux c'est aussi méconnaitre lesdiffic...

• le vouloir-vivre, ce vouloir-vivre que nous sommes nous-mêmes et qui constitue notre univers.

• l'homme peut-il se contenter de vivre en paix ?

  La paix est-elle une condition à la fois nécessaire mais aussi suffisante, voire exclusive, pour que la vie de l'hommese dans une absolue plénitude (se contenter au sens positif du terme) ? Ou au contraire, n'est-elle pas certes unecondition nécessaire mais non suffisante au contentement de l'homme, au sens de satisfaction ? La paix est-elledonc le souverain bien, c'est-à-dire la fin de toute activité humaine de sorte qu'elle corresponde à la plénitude d'unevie accomplie ? C'est ainsi le statut...

• Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?

  la conscience, de la pensée individuelle: « Ainsi le mal qui effraie le plus, la mort, n'est rien pour nous, puisquelorsque nous existons, la mort n'est pas là, et lorsque la mort est là, nous n'existons plus. » La mort ne dépend pas de nousL'heure de notre mort nous est inconnue. La mort ne dépend pas de notre choix sauf peut-être dans lesuicide. C'est pourquoi il ne faut pas s'en soucier comme le disait Épicure. Ce qui dépend de nous, c'est devouloir vivre, d'aimer, agir, comme si la vie...

• Les passions font vivre l'homme, sa sagesse le fait seulement durer ?

  Rien de grand ne s'est jamais fait sans passions – les passions comme moteurs d'une existencepleine et accomplieI. 1. Rien de grand ne s'est jamais fait sans passion HEGEL« Rien ne s'est fait sans être soutenu par l'intérêt de ceux qui y ont collaboré ; et appelant l'intérêt unepassion, en tant que l'individualité tout entière, en mettant à l'arrière-plan tous les autres intérêts et finsque l'on a et peut avoir, se projette en un objet avec toutes les fibres intérieures de son vouloir, concent...

• vivre ensemble

  Au 18eme sicle on assiste à une rem ise en quest ion sur le fondemen t de l’é ta t. K A N T , en s’inspi ran t de rousseau va développer le concept de « l’ insociable sociabi l i té » . Sha pe n h a ue r Mo i et les au t res :, Chacun est un ique par son iden t i té, son nom ,sa da te de na issance , Les au t res « moi » sont égalemen t un ique ma is di f fé ren t de moi , Nous somme tous un ique et donc tous d i f féren t, Ma is cet te di f fé rence n’est pas absolu...

• Peut-on vivre au présent ?

• Pour vivre, laisser vivre - GRACIAN

  «Pour vivre, laisser vivre » BALTASAR GRACIAN 8 C o m m en t êt re h eu re u x ? En ayant la pa ix et le d ro it d e vivre L' H om m e de co ur co m m e o n l' e n te n d . M ai s c o m m e n t l' o b te n ir ? D an s la (1647) 19 2e m ax im e d e L'Homme de cour, G ra ci an •• p ro p o se u n e soluti o n radicale: la is se r les au tr es tranquilles, en es p ér an t qu'ils en fe ro n t d e m êm e p o u r vous. Aucun al tr u is m e là-dedans: li m it er le s co n fl it s avec au tr u...

• Peut-on Apprendre à vivre ?

• Apprendre a vivre

• L'homme pourrait-il vivre sans la conscience du passé?

  III - Synthèse a) Est-ce à dire que la conscience du passé est inutile ? Certes non. Elle doit seulement être équilibrée par l'espritde création, par une disponibilité à la nouveauté. Pour cela, il est nécessaire de maintenir un esprit libre, critiqueavec soi-même, sans cesse attentif à remettre en question les acquis du passé et à les interroger.b) Ici, l'esprit philosophique lui-même est interpellé. En effet, qu'il soit conçu comme interrogation ouverte etinventive dans la maïeutique socratiqu...

• savoir-vivre.

• Vivre l'instant présent est-ce une règle de vie satisfaisante ?

  se décompose, en un point d'abord (celui qui est blessé ou malade), puis en tous. Dès lors, rien de notre être nesurvit, il n'y a rien après la mort, « la mort n'est rien pour nous ». Ceux qui pensent que la vie du corps, la pensée,la sensation, le mouvement viennent de l'âme, et que cette âme pourrait survivre après la mort du corps, ont tort.Car l'âme elle-même est faite de matière, certes plus subtile, puisque invisible ; mais si elle n'est qu'un agrégatd'atomes, elle aussi se décompose lor...

• On peut vivre en acceptant l'absurde, on ne peut pas vivre dans l'absurde » (Garine, Les Conquérants). Cette phrase vous semble-t-elle susceptible de défi¬nir l'attitude des héros des romans de Malraux ?

  DISSERTATIONS LITTÉRAIRES Accepter l'absurde Les personnages de premier plan sont ceux qui ont admis l'existence de l'absurde. Leur vie est commandée par cette expérience, mais les solutions qu'ils apportent ne sont pas toutes similaires. De la volonté de domination, liée au mythe de l'aventurier (Perken, Ferrai), à l'organisation révolutionnaire (Garine, Kyo, Manuel, Magnin), chacun expérimente ses armes contre la reconnaissance de l'absurde. Mais tous...

• Peut-on vivre sans se soucier de la mort ?

  La mort est le sérieux de l'existence. Ce beau raisonnement oublie que l'homme ne vit pas dans le présent, et qu'ilest dans la nature de sa pensée d'évoquer le passé et de supputer l'avenir.L'homme, dit Nietzsche, « n'est pas d'aujourd'hui mais d'avant-hier et d'après-demain » et Heidegger a parlé de cet « être des lointains » qui dans la fausseplénitude de l'Être fait surgir à tous moments le néant des possibles. L'Être,en tant que nous le saisissons dans notre humaine existence, est temporalit...

• La technique permet-elle à l'homme de mieux vivre ?

  classe, plus d'aristocratie politique ou spirituelle, qui puisse provoquer une restauration des autres facultés del'homme. Même les présidents, les rois, les premiers ministres voient dans leurs fonctions des emplois nécessaires àla vie de la société, et parmi les intellectuels il ne reste que quelques solitaires pour considérer ce qu'ils font commedes oeuvres et non comme des moyens de gagner leur vie. Ce que nous avons devant nous, c'est la perspectived'une société de travailleurs sans...

• Pourquoi l'amour est-il vital pour vivre ?

  l'autonomie ? De même que le vrai contrat social rend possible la formation d'un être raisonnable connaissant lebonheur d'une société droitement organisée, de même l'éducation bien conduite assure un gain de liberté. • Le texte se divise en trois grandes partiesA. « L'amour pie soi [ ...] impossible »Distinguons amour de soi et amour-propre, la visée de ce dernier étant contradictoire. B. « Voilà [...] opinion »D'où la distinction des passions bonnes et mauvaises, ces dernières s'originant...

• Peut-on vivre sans morale ?

  Ainsi, puisque les valeurs de bien et de mal ne sont pas absolues, mais qu'elles découlent d'uneinvention humaine, on peut décide de ne suivre que ces désirs sans appliquer d'exigence morale, en vertu du libre-arbitre. Mais l'homme dans ce cas, se trouve tiraillé de tous les côtés, ces désirs pouvant être contradictoires. Il estnécessaire à tout individu d'avoir des règles de conduite, un idéal de vie qui lui permette de choisir et de décider desactes à accomplir. Ainsi l'exigence morale est bie...

• Peut-on vivre heureux dans l'inconscience ?

  "d'oublier" qui l'on est et même ce que l'on est c'est à dire que nous sommes privé de toute "conscience". Carrappelons le, "conscience" signifie pour l'homme "inquiétude". C'est elle qui nous pousse au devant de nous mêmedans ce qui n'est pas encore, ou qui nous pousse à regretter ce qui n'est plus. Au final, à force "d'espérer êtreheureux", nous nous condamnons à ne jamais l'être comme l'évoque Pascal dans Les Pensées.Faut-il donc s'abstenir de penser pour être en possession de cet éta...

• ?Peut-on vivre seul ?

• Peut-on vivre seul ?

• L'homme est-il fait pour vivre en société ?

  provoquer une opposition des autres. » Comme nous l'avons dit, l'homme a besoin des autres pour subvenir à sesbesoins. Mais, il semble dans un même temps, que chacun tend à son bonheur aux dépens de celui des autres etqu'il oublie le bien de tous pour ne chercher que son bien propre. De ce fait, autrui lui apparaît toujours commeétant un obstacle pour lui. Les hommes aspirent alors plutôt à vivre tout seul puisque la tendance égoïste qui lepousse à s'opposer aux autres parce qu'on considère surt...

• Peut-on vivre sans techniques ?

  Plus qu'un simple moyen d'assurer la survie de l'espèce, la technique a contribué à rendre l'homme « comme maître et possesseur de la nature »,pour reprendre la célèbre formule de Descartes, ce qui a littéralement changésa vie. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de lascience, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et...

• Faut-il vivre chaque jour comme si c'était le dernier ?

  Pascal, selon l'habitude de son temps, s'est sans cesse nourri de la pensée de ses devanciers. C'est un lecteurinfatigable, et Montaigne est l'un de ses auteurs favoris, dont il reprend souvent le texte sceptique pour l'utiliser auxfins de l'apologétique chrétienne. C'est ici le cas. Pascal s'est souvenu expressément d'un passage de l'édition de1588 des « Essais » : « Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-delà. La crainte, le désir,l'espérance nous élancent toujours vers l'av...

• Vivre l'instant présent est-ce une règle de vie satisfaisante ?

  L'épicurisme et le bonheur. Épicure pense que le but de la vie humaine est d'obtenir le bonheur. Le moyende parvenir au bonheur est le plaisir né de la satisfaction des désirs. Il fautrechercher le plaisir, car c'est son accumulation qui constitue le bonheur.Cette doctrine s'appelle l'hédonisme (du grec « hêdonê », le plaisir). Il fautdonc se mettre en état de goûter du plaisir dans la vie, de profiter des bonsmoments, et même de chaque jour, de chaque instant, ce que dit la maximelatine qui...

• l'homme pourrait-il vivre sans conscience, sans connaissance du passé

  III - Synthèse a) Est-ce à dire que la conscience du passé est inutile ? Certes non. Elle doit seulement être équilibrée par l'espritde création, par une disponibilité à la nouveauté. Pour cela, il est nécessaire de maintenir un esprit libre, critiqueavec soi-même, sans cesse attentif à remettre en question les acquis du passé et à les interroger.b) Ici, l'esprit philosophique lui-même est interpellé. En effet, qu'il soit conçu comme interrogation ouverte etinventive dans la maïeutique socratiqu...

• Marjolaine ou le marché du mieux vivre

  effet, cette petite plante de la famille des labiéc~s est utilisée en phytothérapie pour ses vertus calmantes, et signalée comme utile en cas d'insomnie et d'an­ xiété ... Nouvelle venue dans les manifestations parisien­ nes, Marjolaine s'adressait au public de plus en plus vaste qui cherche à réagir contre les excès de la société industrielle. De nombreux visiteurs se succédèrent dans l'enceinte du hall d'exposition de la Bastille, curieux ou déj...

• Peut-on vivre sans philosopher ?

• PEUT-ON VIVRE SANS CROYANCES ?

  En outre, la confiance n'est-elle pas également un aspect de la croyance. Par exemple, le langage est le fondement de toute société et il permet la communication. Durant ceséchanges nous mettons rarement en doute ce que dit autrui ou en tout cas, qu'il dit ce qu'il pense. Pourtant nous savons qu'il est possible de mentir mais il est évident que si tout le monde mentait, il y aurait impossibilité de communication et alorsle langage ne pourrait servir de base à notre société. Quelle est donc cett...

• résumé du livre de Luc Ferry, traité de philosophie apprendre à vivre

  LF, conscient que cette "déconstruction'' aboutit à une impasse, pense que la philosophie a aujourd'hui son mot à dire et qu'elle est, en fait, la seule réponse digne de l'homme à ce vide des idéaux qui se remplit, pour l'instant, par une remontée en puissance de la pensée religieuse, magique et dont les "kits" prêts à l'emploi et soutenus par des flux financiers puissants pullulent. LF propose alors quelques pistes dont celle de la "pensée élargie" susceptible de renouveler l'humanisme...

• La pensée de la mort est-elle un obstacle au bien vivre ?

  vie que je mène est une vie qui vaut le coût, je dois imaginer si je souhaiterai la vivre encore et encore, et ce àl'infini: l'affirmer en somme un nombre infini de fois. Ce n'est pas le terme de l'existence qui lui donne un sens, etencore moins les fictions compensatrices que l'homme s'invente, cet après utopique: la pensée de la mort est le pire des obstacles à une belle vie, parce qu'en plus de nous en détourner, elle la déprécie aux noms d'ailleurs plusensoleillé. Les otages d'Horac...

• peut-on dire de la philosophie qu'elle nous aide a mieux vivre ?

  II. La philosophie comme discipline générale de connaissance permettant un rapport plus juste aux choses La philosophie peut se donner des objets très variés, qui ne concernent pas au premier chef la conduite de la vie.Dans ses recherches sur ces objets, elle s'efforce cependant d'adopter la position intellectuelle la plus juste possiblede manière à éviter l'erreur, elle suppose que l'on travaille à acquérir un certain ordre de la pensée : en ce sens, ellepermet à l'homme d'acquérir une pertin...

• Peut-on ne vivre que pour le plaisir

  nous contenter du plaisir, néanmoins serait­il procur é dans la majorit é de nos activit és   ? Quelle   serait donc la place qu’occupe le plaisir dans la vie des Hommes. A y regarder de plus pr ès, il nous para ît évident que le plaisir joue un r ôle important   dans la vie des  êtres humains.  En effet, qu’il soit physique, psychique ou intellectuel, le plaisir concerne tous les  âges   et appara ît, comme le d ésir auquel il r épond, indispensable  à l’équilibre d’un  être humain...

• VIVRE EN PAIX

• Bien vivre, est-ce satisfaire tous ses désirs ?

  II_ Bien vivre ne veut pas dire satisfaire tous ses désirs. Pourtant même si bien vivre c’est satisfaire tous ses désirs, ce caractère infini et illimité des désirs est menaçant pour la raison et la quête du bonheur car la satisfaction des désirs n’est pas mécanique et c’est pourquoi le désir renait sans cesse. Quand on obtient un objet, on n’en veut toujours un autre jusqu’à l’infini, on en veut toujours plus. En effet une fois l’objet du désir atteint, on peut se dire qu’en faite on attendait...

• Vivre en ville lorsqu'on est un handicapé

  tent l'existence de ceux qui leur confièrent leur emploi du temps. Maisons rurales La Foire de Paris a présenté cette année à ses visiteurs un village dont toutes les maisons consti­ tuaient des exemples d'architecture régionale de la Provence à la Bretagne et de la Savoie au Pays Basque. A la différence des traditionnels pavillons de banlieue de l'entre-deux-guerres qui multi­ pliaient aussi les styles plus ou moins bien inspirés des anci...

• Comment comprenez-vous cette maxime passée à l'état de proverbe : « D'abord vivre, ensuite philosopher »

  46 I:\TRODl'CTION b) :ais philosopher, au sens strict, a aussi une acception plus particu­ lière. Philosopher, c'est non pas étudier la Psychologie, la Logique, la Morale, mais réfléehir aux grandes et angoissantes questions que posent la vie, l'action, lu pensée; méditer sur les grands problèmes humains : le vrai, le beau, le bien. la nature de l'homme, sa destinée, l'âme et Dieu. II. Ex.um:-; DE LA ~IA.xnrn. A. Il semble que si l...

• Comment comprenez-vous cette maxime passée à l'état de proverbe : « D'abord vivre, ensuite philoso¬pher » ?

  Philosopher se dit, au sens large, de tout exercice de pen­ sée, de toute réflexion désintéressée et qui n'a pas essentiel­ lement et comme premier but l'action. Philosopher, c'est mé­ diter, rêver en quelque sorte, en tout cas être hors de l'action. Ne se représente-t-on pas bien souvent le philosophe comme Aristophane nous a présenté Socrate dans sa comédie des " Nuées"? Mais philosopher, au sens strict, reçoit une acception plus p...

• Faut-il vivre pour philosopher ou philosopher pour vivre ?

• Peut-on vivre sans croyance ?

• Faut-il vivre comme si on ne devait jamais cesser d'exister ?

  plus agréablement qu'il se peut.La métaphysique matérialiste va aussi permettre de délivrer l'humanité d'une de ses plus grandes craintes : lacrainte de la mort. Les hommes ont peur de la mort. Mais que redoutent-ils en elle ? C'est précisément le saut dansl'absolument inconnu. Ils ne savent pas ce qui les attend et craignent confusément que des souffrances terribles neleur soient infligées, peut-être en punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imagineront quequic...

• Peut-on vivre sans illusions ?

  Introduction Une telle exigence de lucidité , de connaissance de la vérité, est au fondement de la démarche commune à lascience et à la philosophie (pari de la raison) : s'efforcer d'être lucide toujours, de “regarder la réalité en face”, dedénoncer les illusions qui enchaînent les hommes. Car l'illusion est ici considérée comme négative et dangereuse, encela qu'elle détourne les hommes de la réalité et leur interdit de connaître la vérité. Mais cet idéal de lucidité, devérité est-il accessi...

• Peut-on vivre sans mythes ?

• Vivre dans la nature, est-ce vivre en liberté ?

  soumettre à une autorité commune qu'ils ont eux-mêmes créée. Un auteur partisan du droit divin, Ramsay (1686-1743), décrit les principes de ses adversaires et les points sur lesquels portent le désaccord des deux courants : « Rien n'est plus faux que cette idée des amateurs d'indépendance que toute autorité réside originairement dans lepeuple, et qu'elle vient de la cession que chacun fait, à un ou plusieurs magistrats de son droit inhérent à se gouvernersoi-même. Cette idée n'est fond...

• Les objets techniques nous imposent-ils une façon de penser ou seulement une manière de vivre ?

  Une première partie de la réflexion pourrait être consacrée à définir le rapport que l'homme entretient avec latechnique et à proposer ainsi une première réponse à l'alternative que le sujet demande de trancher. Le texted'Axelos devrait permettre de souligner l'ambiguïté de ce rapport, fait d'un souci d'une vie pratique meilleure maisaussi d'une interrogation sur le rapport au monde de l'homme. La prise en compte de cette ambiguïté permettrad'envisager avec précision l'alternative...

• Qu'est-ce que vivre conformément à la nature ?

  Rousseau: Sentiment de pitié 1. La pitiéLa réflexion sur la sociabilité de l'homme conduit Rousseau à insister sur le rôledes sentiments. Ainsi, le sentiment naturel de la pitié pour nos semblables(Discours sur l'origine de l'inégalité), qui nous pousse à nous identifier à celuiqui souffre, est une manière de nous unir aux autres par affection plutôt quepar intérêt. La pitié est à l'origine des vertus sociales. 2. La sincérité du coeurLe sentiment n'est pas limité au caractère sociable de l'h...

• Peut-on apprendre à vivre - introduction