136 résultats pour "transcendance"

• Idées directrices pour une phénoménologie - Edmund Husserl: La " réduction phénoménologique "

• En quel sens peut-on parler d'une nature humaine ?

  d'opérer la moindre réunification. Or, ce faisant, elle répudie un concept, celui de nature qui, pris en un nouveausens, retrouve de nos jours sa validité. En effet, l'idée de nature humaine n'est pas dépourvue de toutesignification. Mais la nature ne renvoie plus aujourd'hui à l'unité d'une ratio commune aux différents peuples.L'humanisme abstrait et universaliste a éclaté depuis le XXe siècle. L'idée de nature humaine renvoie, de nos jours,sinon à une raison identique, du moins...

• Les diverses conceptions de Dieu

  dans l'esprit des hommes, de façon à permettre • la paix de l'âme • ou absence de trouble. Les Dieux existent cependant, étrangers à notre monde (qui s'est formé par hasard) et à nos vicissitudes ; ils mènent dans les intermondes une vie bienheureuse, dont l'amitié, seul plaisir positif pour les Épicuriens, nous donnera ici-bas une image. 4 - Les Stoïciens, les premiers, professent le panthéisme, c'est-à-dire une doctrine selon laq...

• Sartre: L'Être et le Néant — L'existence d'autrui chapitre Le Regard.

  2. Étude ordonnée A) Première partie. S'il y a... comme telle. Dans toute cette première partie, Sartre décrit, dans sa brutalité, le drame du pour-soi envisagé dans sa relationavec autrui. Il dégage du concept « Autre » les diverses notions qui semblent y être contenues. C'est cetemboîtement de notions qui paraît fondamental. Du concept d'Autre surgit celui de nature, puis de chute, enfin uneexplication de la honte étudiée comme appréhension et saisie d'une nature donnée. Examin...

• La connaissance connait-elle des limites ?

  Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partie contingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale deKant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sot toujours le produit d'une rencontre entre les données de l'expérience sensible et le travail conceptuel de l'entendement. Ce dernier reçoit de l'extérieur,par le moyen de la sensibilité, une ma...

• En quoi la conscience du temps qui passe a-t-elle une incidence sur le sens de l'existence ?

  images les plus diverses. Or, ces images ne correspondent à rien de donné. Le mouvement de pensée vers l'avenirne correspond pas à un objet au sens strict du terme. C'est un fait que notre avenir, loin d'être donné, est incertainet ne forme pas un objet en tant que tel. Nous nous projetons vers une absence, nous tendons nécessairementnotre esprit vers les dangers possibles liés aux incertitudes et à la temporalité. Aussi devons nous, nécessairement,dans notre optique, saisir l'avenir comme objet...

• Quels sont les dilemmes de l'humanisme athée ?

  2 — La construction de l'immanentisme. Que proposent en fait les philosophies de « l'Humanisme athée » si l'on convient d'appeler ainsi l'ensemble des philosophies athées constructives ? Elles donnent une profondeur à laRéalité. L'Être qu'elles refusent sous l'aspect d'une Transcendance Absolue, est placé dans la Réalité comme uneVirtualité secrète que le Progrès ou l'Action va déployer dans le Temps ou dans l'Histoire, et sur laquelle se fondentà nouveau les valeurs. A — La notion de P...

• MERLEAU-PONTY: Autrui comme alter-ego

  l'appréhende. 2ème partie : sur la possibilité d'entrer en communication avec autrui. -Le nœud du problème soulevé dans le texte se trouve dans la possibilité d'une communication avec autrui. Merleau-Ponty soutient qu'il y a une communication possible, et qu'elle n'est empêchée que par le regard objectif que l'onporte sur autrui. Considérer l'autre comme un objet exclu en effet toute possibilité de communication. Pour lephilosophe, on comprend qu'une communication est possible quand l...

• Pourquoi peut-on critiquer une morale établie ?

  renonce à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique decette vallée de larmes dont la religion s'auréole. La critique a dépouillé les chaînes des fleurs imaginaires quiles recouvraient, non pour que l'homme porte des chaînes sans fantaisie, désespérantes, mais pour qu'ilrejette les chaînes et cueille les fleurs vivantes." Karl Heinrich MARX (1818-1883) La morale judéo-chrétienne est contre natureNietzsche opère un radical renversement des v...

• Où faut-il chercher l'origine de la passion ?

  rationnelle : l'histoire ne va pas au hasard, elle est la marche graduelle par laquelle l'Esprit parvient à sa vérité. LaRaison divine, l'Absolu doit s'aliéner dans le monde que font et défont les passions, pour s'accomplir. Telle est: « la tragédie que l'absolu joue éternellement avec lui-même: il s'engendre éternellement dans l'objectivité, se livre souscette figure qui est la sienne propre, à la passion et à la mort, et s'élève de ses cendres à la majesté ». Ainsi, l'histoire du devenir d...

• Quel est l'objet du désir ?

  ainsi réunies. Le désir est recherche de l’achèvement de sa nature. Le discours d’Aristophane souligne la souffrance de l’incomplétude qui crée le désir commeaspiration à dépasser cette incomplétude et souligne que la véritable nature du désir est Eros, donc porte sur l’autre comme autre soi, l’autre qui pourrait venirachever notre nature. L’unité du sujet ne serait atteinte que dans la rencontre de l’autre, rencontre qui prendrait la forme d’une reconnaissance donc deretrouvailles de soi à tra...

• Gaston Bachelard: Objectivité et théorie

  à apporter ainsi la preuve d'une vérité. Elle est alors garante d'objectivité dans la mesure où elle n'est pasdépendante de la représentation d'un sujet particulier, mais renvoie à un discours rationnel c'est-à-direnécessaire et universel.B. C'est un présupposé de la scienceMais la thèse qui fonde l'objectivité d'une connaissance par la méthode démonstrative est un présupposéscientifique. Cette thèse en laquelle nous « croyons » se donne comme une évidence, elle n'est pas fondéeel...

• Dieu (du latin deus ), entité suprême, au-delà de toute qualification, conçue comme un principe d'explication ou comme un être personnel et actif.

  Cité de Dieu (la) Coran décalogue déisme deva Fête-Dieu foi grâce Iahvé immanence incarnation Jéhovah Jésus-Christ Jugement dernier kabbale logos loi - 2.RELIGION Messie métaphysique monothéisme ontologie panthéisme polythéisme prédestination prière protestantisme quiétisme religion révélation Sagesse (Livre de la) sciences (histoire des) - L'espace - Finitude et infinitude du monde Tables de la Loi téléologie théisme théocratie théodicée théologie théophilan...

• CONSEILS METHODOLOGIQUES : la dissertation philosophique.

• La moralité est elle utile à la vie sociale ?

  Voilà conduite la réflexion à effectuer ce pas de retrait en deçà du clivagepour en penser les motivations, c'est-à-dire interroger généalogiquement lesconditions de possibilité de la dualité. Il s'agit de penser en l'écart, depuis lelieu de déploiement de la dichotomie. Ce n'est alors que par le rejet de lalogique de la raison (ou de l'entendement) pensant toujours dans les termesmondains de l'étant, ou de sa négation, selon l'identité, qu'est remis en causele procès de la dualité et de...

• Glossaire (philo)

  64 Ontologique : adjectif qui désigne le mode d'être d'un phénomène. Positivisme : philosophie née avec A. Comte qui se fixe pour objet de ne rendre compte de la réalité qu'à travers ses éléments empiriques dont le modèle d'intelligibilité est fourni par les méthodes scientifiques. Référence : dans un sens large dési­ gne la réalité à laquelle renvoie le lan­ gage. Scientisme : désigne la croyance dans les capacités de la science à résoudre Le...

• Luc Ferry – La naissance de l'esthétique

  rapport à un monde objectif dévoilé par la raison, la beauté est l'expression sensible de la raison (Rameau, musique fondée sur les maths, Molière illustre la vérité des "types idéaux" de l'humanité : le Tartuffe, l'Avare, le Don Juan, l'hypocondriaque). 2. Matérialiste, empirisme anglais qui prend à contrepied le classicisme français => la beauté n'est pas l'illustration d'une idée vraie mais simplement la beauté réjouit nos organes sensoriels, et puisque les humains ont les mêmes organ...

• Vocabulaire: COLLATION1, substantif féminin.

  table dress?e pour la collation matinale (GEORGES BERNANOS, Journal d'un cur? de campagne, 1936, page 1145) : ? 2. Une collation, ou, si l'on veut, un souper champ?tre commen?ant ? minuit, et assez vari? (...) fut destin? ? remplir l'intervalle entre les travaux du soir et ceux du lendemain. ?TIENNE PIVERT DE SENANCOUR, Obermann, tome 2, 1840, page 229. ? En particulier. Repas l?ger que prennent les catholiques les jours de je?ne pour remplacer l'un des deux principaux repas, g?n?ralement...

• Interprétation et commentaire ?

  Le positivisme ne manque donc pas d'arguments. La principale objection à lui adresser est celle-ci : en assimilantlégal et légitime, on se prive du moyen de critiquer le droit positif, lorsqu'il incite à des comportementsmanifestement inacceptables, face auxquels le positivisme laisse désarmé (cas d'une législation raciste, parexemple). D) Des droits universels et immuables. Si le droit est toujours plus ou moins lié à des rapports de forces et si la loi consacre le pouvoir du plus...

• L'existence a-t-elle un sens?

  mourir, c'est-à-dire se soucier de l’inachèvement nécessaire. L’instinct animal nous ferait nous enfermer sur nous même, mais l’existence amène l’homme à aller vers l’impossible, vers le néant même, « Mort : écrin du rien, abri de l’Etre » écrit Heidegger. L’existence a un sens à supposer que l’homme lui en donne un, aussi, si l’homme transcende son Etre, s’amène à penser la mort, le néant, il existe. Exister est un cheminent de la pensée. Durant le g...

• sable.

  le Yin et le Yang et les Cinq Eléments aux « ro ooo êtres ». Parmi ceux-ci l'lwmme, du fait qu'il possède la con­ science de son existence, s'élève au-dessus des autres créatures, tout en ayant une origine commune avec eux. C'est par les Cinq Vertus (voyez notice sur K'ong tseu) que l'on s'accorde à l'Univers. Le Sage les possède dès sa naissance; l'Homme Capable les acquiert par l'éducation. Le Souverain, en possession des Cinq Vert...

• La croyance religieuse est-elle une entrave à la liberté ?

  (« Dieu », « l'âme », « moi », « esprit », « libre arbitre » - ou même l'arbitre qui n ‘est « pas libre ») ; rien que deseffets imaginaires (« le péché », « le salut », « la grâce », « l'expiation », « le pardon des péchés »). Une relationentre des êtres imaginaires (« Dieu », « esprits », « âmes ») ; une imaginaire science naturelle (anthropocentrique ;une absence totale de la notion de cause naturelle) ; une psychologie imaginaire (une complète incompréhension desoi-même, des interprétations...

• LA PERCEPTION: HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie.

  1 PHILOSOPHIE J LA PERCEPTION (SÉRIEL) Se préparer Cette partie vous permet de réaliser toutes les étapes du sujet. L'étude de texte est à rédiger sur des feuilles à part. 1. Analyser le texte. SUJET 3 f SUJET INÉDIT 1 a. Expliquez avec soin: « le flux incessant de la conscience », « le maintenant de la conscience », « s'al­ lume un nouveau maintenant»,« transcendants à la perception»,« l'expérience qui la légitime»,« divers inint...

• Sylvie Analyse

  Proséminaire II de littérature française moderne Universität Zürich Flavia Schneider Romanisches Seminar Romantisme, et il s’est suicidé en 1855 à l’âge de 47 ans. 2 Dans ses dernières années, de Nerval luttait fortement contre la mélancolie et la folie. Surtout la mort de sa mère quand il avait seulement deux ans a fortement façonnée sa vie car il s’est mis en quête de l’origine de sa mère et de souvenirs d’elle. C’est pourquoi le Valois, la mémoire et les femmes sont des sujets import...

• SARTRE (Jean-Paul)

  domaine le plus libre de la pensée, parce que l'esprit peut s'y saisir dans une production indépendante du réel, mais qui est aussi le p lus obscur, parce qu'il est lié au désir et foncti onn e souvent malgré nous (dans le rêve ou le délire}. Sartre, pour laisser à la conscience sa souveraineté, distingue alors la conscience réfléchie de la conscience préréj/exive. Au sein de cette conscience, tout comme le monde est là dès l' o rig in e. les autres...

• La conception du bonheur aux XVIIIe, XIXe et XXe siècle.

  2. De Marivaux à Rousseau : redécouverte du plaisir et de l'innocence Ainsi prend naissance au XVI e siècle un bonheur :rrivé et bourgeois, un bonheur de l'intimité et des joies* personnelles. A la différence des tragédies du Grand Siècle ou même des pièces de Molière, les intrigues des comédies de Marivaux ou, en Italie, de Goldoni, ne sont plus dominées par des visées édificatrices. Chez Marivaux, des personnages avant tout définis par leurs traits...

• Auteurs: SPINOZA

  âme et dans le monde une zone obscure où puisse se cacher un Dieu. On doit exiger qu'ils dis­ tinguent tous les contours. Spinoza n'a pas connu Pascal, mais il a étudié toutes les théologies, la juive et la chrétienne, et la théologie parle de Dieu, elle est discours et, comme tout discours sensé, elle se veut cohérente et veut révéler son objet. Elle doit donc dire, comme les athées, des choses parfaitement claires. Or, selon Spinoza,...

• Dictionnaire en ligne: DESSERT, substantif masculin.

  fromage. STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 734. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 697, b) 1 809; XXe. siècle : a) 1 625, b) 578. Forme dérivée du verbe "desservir" desservir DESSERVIR1, verbe transitif. A.— [Le sujet désigne une personne] 1. Vieilli. Assurer un service en un lieu fixe. Les saintes filles qui desservoient cet hospice (CHARLES NODIER, Jean Sbogar, 1818, page 217 ). La plupart des cuisiniers furent massacrés dans les palais qu'ils desservaient (JEAN-ANTE...

• Qu'est ce que la culture ?

  parcelle de terre cultivée. Trois siècles plus tard, il renvoit non plus à l’état, mais à l’action de cultiver la terre. Le sens figuré du mot “culture” n’apparait qu’au milieu du XVIème siècle, et peut alors être associé au fait de cultiver, de développer une faculté. Mais ce n’est qu’à partir du XVIIIème siècle, ère des philosophes des Lumières, que son sens figuré acquiert une réelle acception, en entrant dans l’édition de 1718 du Dictionnaire de l’Académie française. On l’as...

• L'ère du vide. Essais sur l'individualisme contemporain. Gilles Lipovetsky

  Cette démobilisation de masse, contrairement à la thèse de Nietzsche, n'est pas due à un désespoir généralisé. Au contraire, elleest le fruit d'une indifférence totale, qui a pour conséquence une dépolitisation, plus rien n'étonne, plus rien ne choque, plus rien nemotive.« Dieu est mort, les grandes finalités s'éteignent, mais tout le monde s'en fout, voilà la joyeuse nouvelle, voilà la limite dudiagnostic de Nietzsche à l'endroit de l'assombrissement européen »Certes, on peut observer un sembla...

• CONSEILS METHODOLOGIQUES : la dissertation philosophique.

• philosophie politique - philosophie.

  5. 1 Thomas Hobbes Autonomisée par rapport à la morale, la sphère du politique se voit confrontée, dès le XVIe siècle, à des perspectives radicalement nouvelles, puisqu’il faut expliquer l’apparition et la pérennisation du pouvoir, sa légitimité même, autrement qu’en faisant intervenir un principe transcendant. Ainsi, Thomas Hobbes expose, dans Léviathan , la fiction d’un contrat social selon lequel, afin d’échapper à la tyrannie des passions individuelles, chacun renonce à sa liberté, à ses...

• Hume et l'identité personnelle ou le moi

• OEUVRE POUR L'ORAL : PROPOSITIONS 1 à 6 - Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique

  INTRODUCTION I) La problématique de l’histoire - Le mot histoire est dérivé d’un mot grec qui signifiait enquête. Ce mot possède deux significations principales. Il y a d’une part l’histoire qui est écrite par les historiens; son but est la connaissance du passé des sociétés humaines ou, comme l’écrit Raymond Aron, “ la science que les hommes s’efforcent d’élaborer de leur devenir ”. Il y a d’autre part l’histoire comme succession...

• presentation de l 'islam

• Hinduism.

  they do not share any basic terms. B Sanātana Dharma Evidence from inscriptions indicates that Hindus had begun to use the word dharma for their religion by the 7th century. After other religions of Indian origin also began to use this term, Hindus then adopted the expression san ātana dharma to distinguish their dharma from others. The word san ātana, meaning immemorial as well as eternal, emphasized the unbroken continuity of the Hindu tradition in contrast to the other dharmas . The Bu...