6836 résultats pour "senna"

• Définition de faux sens, nom masculin Erreur qui consiste à interpréter d'une façon inexacte le sens précis d'un mot dans un texte.

• Toute idée vient elle des sens ?

  tiennent leur beauté ou leur vertu ; les sens ne peuvent nous amener à saisir l'intelligibilité de l'être : il faut, pourconnaître les choses en elles-mêmes, dans leur essence, saisir quelle en est l'idée et donc, « envoyer promener le corps » ( Phédon , 66). Les idées sont objets de contemplation intellectuelle ou vision de l'esprit. On retrouve chez Descartes une perspective similaire : l'auteur des Méditation voit dans les sens quelque chose de toujours douteux, incertain comparé à l'évid...

• LE SENS

• L'héroïsme donne-t-il un sens à la vie ?

  L'héroïsme ne donne 1JClS un sens à la vie •U·H• L'héroïsme est une attitude romantique qui ne correspond pas à la vie réelle. On peut donner un sens à sa vie autrement qu'en choisissant une mort héroïque . La raison refuse de considérer la vie humaine comme tragique. L'héroïsme est une morale du danger 1 'h éroïsme est un e att:i­ L tude romantique qui ne cor respo nd malh eu­ reu sement pas à la vie réell e. A moin s d'ê tre...

• La philosophie va-t-elle contre le sens commun ?

  nouveau chaque segment suivant la même proportion; tu auras alors, en classant les divisionsobtenues d'après leur degré relatif de clarté ou d'obscurité, dans le monde visible, un premiersegment, celui des images — j'appelle images d'abord les ombres, ensuite les reflets que l'onvoit dans les eaux, ou à la surface des corps opaques, polis et brillants, et toutes lesreprésentations semblables; tu me comprends?Adimante : Mais oui.Socrate : Pose maintenant que le second segment corresp...

• Le sens de ce que l'on dit se réduit-il à ce que l'on veut dire ?

  l'entendront. Le sens admis par l'interlocuteur fera donc partie du sens de ce que nous disons, en plus de ce quenous voulons dire. Cependant, le véritable problème est de savoir si, dans nos paroles elles-mêmes, s'expriment plus de choses que ceque nous voulons dire – cela indépendamment de problèmes « techniques » de langage, ou de problèmes de«traduction» de l'interlocuteur. Il y a tout d'abord des informations « générales » que nous donnons sur nous-mêmesà chaque fois que nous parlo...

• Peut-on vivre sans donner un sens a sa vie ?

  Mais ce sens paradoxal (car contradictoire parce qu'absurde !) est-il à hauteur humaine ? N'est-il pas fédérateurd'un désespoir infini et intenable ? II. La vie lucide en vertu de l'absurde L'assomption du caractère radicalement absurde de l'existence conduit, des mots même de Kierkegaard, à une vieaustère, désespérée et recluse vouée à Dieu. Kierkegaard réitère l'adage romain en parlant d'une vie vécue « envertu de l'absurde » ( credo quia absurdum signifie « croire en l'absurde » ). Cette...

• Parler de choses qui n'existent pas a-t-il un sens ?

  langage et c'est ce qui nous conduire à parler pour ne rien dire : « cet abus de mots consiste ou à n'y pointattacher des idées du tout, ou à en attacher une imparfaite dont une partie est vide et demeure pour ainsi dire enblanc ; et en ces deux cas il y a quelque chose de vide et de sourd dans la pensée, qui n'est rempli que par le nom ». De même, les idées complexes ou les mots auxquels on attache différentes significations contradictoirespeuvent bien être la source de cette ruptur...

• N'y a-t-il de sens que dans une conception scientifique du monde ?

  La science n'exprime pas la totalité du sens •H·U• Il n'y a de sens à parler de vérité que dans les propositions des sciences expérimentales. Cela ne veut pas dire que méta­ physique et poésie n'émettent que des propositions absurdes. Quelque chose d'essentiel se dit en dehors de la science. La métaphysique n'est pas dépour­ vue de sens L e «principe de véri­ fiabilité», en vertu duquel seules les pro­ positions des scienc es «La...

• Sens de l'oeuvre d'art

  � -----;� L'œu vre d'art n'a pas de sens déterm iné ; • n· n• - L'œ uvre d'art moderne est «ouverte». Elle n'a pas de sens univoque et se prête à une multiplicité d'i nterp rétations. Elle peut être un jeu formel qui fait du spectat eur ou de l'interp rète un co-cr éateu r. L'art baroque abandonne le sens unique 1 'art baroque consti­ L tue une révolution esthétique. Le baroque abandonne en effet la perspective unique, sta­ tique et fixe de la Renai...

• Puis-je faire confiance a mes sens ?

  nomme la dialectique. Si l'on s'en remet à Platon, on peut donc affirmer qu'il ne faut pas faire confiance à ses sens,mais qu'il faut s'en détacher pour accéder à la vérité du réel, car cela ne peut se faire que par l'usage de la raison. Transition : Toutefois, concevoir un monde idéal accessible uniquement par la raison, n'est-ce pas courir le risque de se perdre dans la raison ? Il est nécessaire de renouer avec les sens. 2. a) Comme le notera Aristote, la doctrine platonicienne pose en fa...

• La raison doit-elle toujours se défier des sens ?

  Platon – Timée : « Il faut convenir qu'il existe premièrement ce qui reste identique à soi-mêmeen tant qu'idée, qui ne naît ni ne meurt, ni ne reçoit rien venu d'ailleurs, ninon plus ne se rend nulle part, qui n'est accessible ni à la vue ni à un autresens et que donc l'intellection a pour rôle d'examiner ; qu'il y a deuxièmementce qui a même nom et qui est semblable, mais qui est sensible, qui naît, quiest toujours en mouvement, qui surgit en quelque lieu pour en disparaîtreensuite et...

• Les Sens Ne Sont-ils Pas Suffisants Pour Nous Fournir Nos Connaissances ?

  poche, etc.Lorsque je lis un livre ou bien que j'écoute une information, je suscite également l'usage de mes sens. Il existe un courant depensée, l'empirisme, notamment soutenu par Locke ( 1632-1704 ) et Hume ( 1711-1776 ) qui affirme cela.Les sens permettent donc d'être en contact avec le réel, selon les cinq sens que sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le toucher et legouter. Le réel ainsi se donne, et ce dès la naissance, sans que nous ayons à fournir le moindre effort. Ainsi on peut sedemander co...

• Nos sens sont-ils trompeurs ?

  observations que nous faisons sur « les opérations intérieures de notre âme ». Telles sont les idées de « joie », de « peine », de « plaisir », de « douleur »... Ce sont des idées de réflexions. Dans les deux cas, les idées sont, comme dit Hume , des « copies » des impressions sensibles. 2. La composition des idées . En faisant naître les idées de l'expérience sensible, comment pourrions- nous rendre compte de l'infinité des idées que l'esprit peut concevoir, a...

• Les Sens Ne Sont-ils Pas Suffisants Pour Nous Fournir Nos Connaissances ?

  Nos sens ne peuvent percevoir tout ce qui existe ,comme ils ne peuvent non plus percevoir le monde dans sonintégralité.L' ouïe de l'homme est incapable de distinguer les ultra et les infra sons .Bon nombres d'autres exemples nous amèneà penser qu'il existe des réalités qui ne peuvent être accessible uniquement par l'expérience .Qu'est ce qui nous permet donc de deviner qu'il y a autre chose et d'accéder à la connaissance si nos sens ne noussuffisent pas ?Pour pallier ce manque l'homme met en œu...

• Est-il raisonnable de se demander si la vie a un sens ?

  Une vie dénuée de sens est absurdeUn homme qui n'arrive pas à donner un sens à sa vie, qui éprouve l'absurdité du monde, est envahi par lesentiment du néant. C'est pourquoi des philosophes comme Kierkegaard ou Camus ont eu un besoin passionnéde donner un sens à leur existence. Pascal a utilisé toutes les ressources de son intelligence pour démontrerqu'un monde sans Dieu était inhumain. CAMUS : Cet insaisissable sentiment de l'absurdité, peut-être alors pourrons-nous l'atteindre dans les mondes...

• Faut-il que l'histoire ait un sens pour que ma vie en ait un ?

  Sujet : Faut-il que l'histoire ait un sens pour que ma vie en ait un ? La notion de sens de l'histoire est devenue un lieu commun de la propagande et du discours politique où semêlent deux acceptions bien distinctes. La première s'exprime dans des formules comme: «Il faut aller dans lesens de l'histoire» ou, au contraire: «Ne cherchez pas à aller à contre-courant de l'histoire». En cet emploi, lesens de l'histoire indique essentiellement la direction dans laquelle s'oriente l'histoire,...

• L'histoire est-elle dépourvue de sens ?

  [II. La recherche du sens comme nécessité de la raison] [1. La nécessité théorique et pratique que l'histoire soit pourvue de sens] La croyance en une signification de l'histoire est nécessaire d'un point de vue théorique et pratique, pour inciter l'homme à profiter des erreurs et des acquisdu passé et lui permettre de progresser. C'est ce que l'on peut retenir des philosophies du progrès. A un niveau individuel d'une part : chaque homme tireprofit de ses échecs et de ses réussites pour se const...

• Les sens sont-ils suffisant pour nous fournir toute nos connaissances?

  à présent mettre en évidence cette véracité à l'aide des thèses rationalistes de Leibniz et de Descartes. Les sens sont à l'être à l'humain des facultés essentielles et cruciales quand à sa survie dans le monde qui l'entoure.Il est évident que sans l'activité sensorielle beaucoup de choses échapperaient aux hommes mais de là à dire queles sens nous fournissent l'intégralité de nos connaissances… Il s'agit de discuter de cela. En effet, il y abeaucoup de choses dont nous pouvons prendre con...

• Le sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances?

  l’esprit passent par les sens. Qu'elle soit assimilé par immersion, par "ouï-dire" ou par enseignement les données passeront obligatoirement par les canaux sensoriels, autrement dit par les sens. Selon cette théorie, il ne peut y avoir de connaissances sans les sens. On peut toutefois se demander si les sens amènent des savoirs vrais et objectif, autrement dit des vérités générales. Tout d'abord, les connaissances assimilées par contact avec autrui (autrement dit par immersion dans une soci...

• Faut-il trouver un sens à toute chose ?

  Dans cet ouvrage, Kant entend définir les limites de la raison pour que celle-ci avance vers la vérité et ne se perde plus hors d'elle-même. Il écrit ainsi qu'il faut établir un tribunal de la raison quidonnerait à celle-ci « assurance en ses justes prétentions, mais qui, enrevanche, puisse en finir avec ses présomptions non fondées. » ( Critique de la raison pure , préface de la première édition). La raison a en effet tendance à dépasser les cadres dans lesquels elle dispose d'un pouvoir...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  métaphore de l'ardoise vierge qui décrit l'esprit humain avant que celui-ci ne prenne contact avec le monde quil'entoure et ses réalités, avant que celui-ci ne fonctionne comme une « boite noire » d'avion, enregistrant le mondequi l'entoure au moyen de ses sens. Selon lui l'esprit ne contiendrait donc aucun caractère ni aucune idée: nelaissant donc comme sources pour celles-ci que l'expérience et l'envie.La matière composant ainsi notre esprit serait donc faite d'objets extérieurs, autremen...

• L'art s'adresse-t-il principalement aux sens ?

  traitement, et méritent même d'être sauvées voire encouragées. Pourquoi? L'artiste qui doit être condamné, c'estcelui qui utilise les stratagèmes du sensible pour faire vrai , celui qui use de la fausse perspective, du trompe-l'œil, qui ne respecte pas les véritable proportion afin de créer l'effet souhaitable. A contrario , l'artiste qui respecte quant à lui les proportions, qui recrée en respectant la structure du sensible, qui produit en somme une analogie (αναλογια , similarité d...

• Tenez-vous le sens commun pour un allié ou pour un adversaire de l'esprit scientifique ?

  III. — Ses caractères dérivés. Irréfléchis parce que collectifs, les jugements du sens commun s'opposent encore, par des caractères dérivés desprécédents, à l'esprit scientifique. A) STABILITÉ ET INTRANSIGEANCE. Fait de la masse des opinions reçues, le sens commun a l'immobilité relative et la raideur caractéristiques de latradition. Inerte et intolérant, il est fermé à l'innovationen matière scientifique (attraction universelle), technique (chemins de fer), esthétique (impressionnisme, cubi...

• Les sens sont-ils douteux ou trompeurs ?

  DES NOTIONS AU PROBLÈME IJI> Il s'agit de se demander si les sens sont douteux ou trompeurs. Si mes sens m'ont une seule fois trompé ou trahi, comment puis-je leur faire confiance, être assuré qu'ils ne me trahiront plus 7 Le problème de la sensation est de savoir où se fait la sensation. En moi ou dans les choses ? De façon subjective ou objective ? Le problème vient de ce que d'un côté je dois pouvoir me faire confiance, je dois...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  On a constate, que les sens ne serait pas suffisants pour arriver a une connaissance nécessaire et universelle.Donc, il va falloir que l'esprit "prenne les devants" comme le suggère Kant dans la critique de la raison pure. Danscet extrait, le philosophe allemand des Lumières donne a la raison un rôle moteur dans l'élaboration du savoir. Doncun enchaînement logique est indispensable, pour cela nous avons besoins de la raison qui serait une faculténécessaire permettant de penser logiquement. Kant...

• En quel sens pouvons-nous dire que notre histoire nous appartient ?

  ouvrière et pauvre (pour ne parler que du déterminisme social), mon histoire en est alors dépendante dans unecertaine mesure. La limite de cette mesure est d'ailleurs difficile à établir: certains sociologues montrent queplusieurs de nos choix ou de nos manières de penser que nous croyons libres sont en réalité déterminés par notreposition social (cf Bourdieu, les Héritiers ). En ce sens, notre histoire appartient au moins en partie à la situation dans laquelle nous naissons et évol...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  ces sens à tendance alors à simplement se fier aux apparences. Les sens peuvent donner des illusions qui faussentla réalité. Nous pouvons sentir, entendre, voir, un avion atterrir, croire comprendre ce qu'il effectue., Sans pourautant connaître par quel procédé technique l'opération se réalise. Nous n'avons qu'une vision subjective de ce quise produit sous nos yeux.Tout comme l'homme ne peuvent pas par ses sens voir, et expliquer la présence d'atomes, il ne peut pas percevoirà l'½il nu les b...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  Nous savons donc que nos sens sont indispensables pour acquérir nos connaissances mais ils ne sont pas essentiellementsuffisants. Nous savons que l'expérience sensible nous permet d'avoir des connaissances fondamentales, et par expériencesensible, on entend expérience Sensible acquise par nos sens. Mais il faut examiner la question qui permet de démontrer que les sens sont suffisants ou non a« l'apprentissage » de nos connaissances, est ce que l'expérience sensible qu'on acquiert par nos sens et...

• Le sens que je donne à ma vie dépend-il de l'histoire ?

  Ma vie est indépendante de l'histoireLa recherche du sens est toujours égoïste. Chacun se détermine en fonction de son intérêt particulier, sanssouci de l'avenir des hommes. Peu m'importe que l'histoire de l'humanité soit celle d'une errance absurde, simon histoire est celle de mon accomplissement personnel. L'histoire a le sens que je lui donneJe n'ai pas besoin que l'histoire ait un sens pour donner un sens à mon existence individuelle, puisque c'est lesens que je donne à mon existence qui don...

• Faut-il renoncer à l'idée que l'histoire a un sens?

  préalablement expliqués. L'interprétation devrait certes toujours suivre l'explication, mais souvent l'une et l'autresont inextricablement mêlées, au détriment de l'objectivité du travail historique. Car l'interprétation de phénomèneshistoriques, qui couronne d'une certaine façon le travail de l'historien, laisse nécessairement une place à lasubjectivité. On ne demande plus en effet seulement à l'historien d'expliquer, de rendre compte, mais de s'engager,de juger. L'interprétation n'est...

• Que veut-on dire quand on parle du sens de l'histoire ?

  Si aucun sens objectif de l'histoire ne s'impose, il reste encore au critique à expliquer pourquoi on s'efforce toujoursd'en définir un. C'est que nous prenons nos désirs profonds pour des faits accomplis : par une transpositioninconsciente de l'idéal religieux et moral, nous donnons un sens à l'histoire. a) Le christianisme. — C'est le christianisme qui a ouvert les hommes; au sens de l'histoire. Mais pour le chrétien,Dieu transcende l'histoire, et ce qui compte, ce n'est pas le...

• La vie est-elle dénuée de sens ?

  et de sacrifice. Nietzsche ne manquera pas de voir, dans l'esthétique et la morale de Schopenhauer, l'expression duressentiment qui caractérise déjà le judéo-christianisme. Ressentiment contre les forces actives, contre la vie. Letriomphe donc des forces réactives. LA MONTÉE DU NIHILISME ET LE DERNIER HOMME A. La mort de DieuC'est sous le signe de la mort de Dieu que s'ouvre le prologue et que s'amorcela « descente » de Zarathoustra parmi les hommes. C'est l'événement de lamort de Dieu qui ren...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  même son procédé pour s'efforcer d'atteindre l'objectivité de l'objet) ce qui procède cas par cas (c'est comme celaqu'elle évite la généralisation hâtive) : elle ne généralise que progressivement, en répétant l'expérience. Mais on abeau répéter l'expérience autant de fois que l'on veut, on n'obtiendra que du général et pas de l'universel. Laprudence méthodologique de l'expérimentaliste le revendique : la généralisation du résultat de l'expérience ne vautque pour ce qui a été précisément...

• Quel ensemble de qualités constituent à vos yeux le bon sens ?

  LE JCGE)!E:'\"T ET LE RAJSO:"!NEME;';T 14ï Il. - LES QUALITÉS CO:-!STITUTIVES DU B0'.'1 SENS. Le bon sens est fait essentiellement de qualités intellectuelles, mais des qualités morales le conditionnent. A. Qualités intellectuelles. - a) Du point de vue intellectuel le bon -sens comporte d'abord réalisme et objectivité : quand des rêvem ~ ou des théoriciens se perdent dans le monde qu'ils bâtissent au milieu des nuages, c'est l'homme de...

• Husserl: Le sens du monde

  ordre des idées 1) Idée centrale : Des sciences qui ne s'attachent qu'aux faits (les sciences positives) ne peuvent répondreaux questions essentielles et angoissantes qui se posent à l'homme. 2) Explicationa) Les sciences des corps (physique, biologie, etc.) ignorent tout ce qui est subjectif (qui appartient au sujeten tant que conscience). Or, l'homme est avant tout un sujet conscient et libre, qui se donne et donne aumonde une « forme de raison », un sens, dont ces sciences ne se préoccupent p...

• SUN YAT-SEN

  "' -~ :::, Sun Vat-sen 2o3 dent de la République chinoise après le succès de la révolution en 1911. Sun Vat-sen dirige également le Kuo­ mintang (Parti national du peuple), qu'il a fondé en 1900. 4 Rapidement supplanté à la tête de I'Ëtat par son rival conservateur Yuan Shlh-k'al (que soutiennent les puissan­ ces européennes et les Ëtats-Unis), Sun Vat-sen (1913) est contraint à la clandestinité, jusqu'au moment où la forma­ tion d'un gouvernem...

• LA PHILOSOPHIE RECHERCHE-T-ELLE LA VÉRITÉ OU LE SENS ?

  C'est donc a fortiori la nature de la discipline qui est ici mise à la question. Il faudra donc s'interrogeraussi, a fortiori, sur les motivations qui poussent à philosopher. En réalité, on se demande ici à quoisert la philosophie : à trouver des vérités ou à donner trouver un sens à l'existence tant du mondeque de notre propre être. Problématique Quelle est donc la fonction de la philosophie ? Peut-on, en droit, trancher entre l'alternative qui met en jeuvérité d'un côté et sens d...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent?

  Selon Bergson, en effet, le langage est une sorte de prisme, propre à la penséeconceptuelle, qui masque et déforme la réalité, car le mot, parce qu'il dépassel'individuel et appartient au genre, est incapable d'exprimer cette réalité danstoutes ses nuances. Dès que le mot est général, on tombe dans le concept. Orle terme général, selon Bergson, déforme la réalité dans la mesure où il rendcommunes à un nombre indéfini de choses des propriétés singulières : lorsque jeparle de la douceur d'u...

• Les contemporains d'un événement peuvent-ils en comprendre le sens ?

  Il semble cependant possible de distinguer différents niveaux de compréhension d'un événement : on peut ainsi penser que si les contemporains peuvent dégager les causes passées d'un événement, seule la connaissancede ce qui suit l'événement permet de l'intégrer dans une vision plus large du cours de l'histoire. Ainsi, dans laperspective de Hegel, l'histoire suit un progrès qui lui donne sa direction et sa signification : il s'agit de l'avènementprogressif de l'Esprit, ou de la Raison...

• La philosophie recherche-t-elle la vérité ou le sens ?

  5° Vérité éternelle = Dans la philosophie classique, « vérités de raison », propositions qui ne dépendent pas de l'expérience et dont supposées vraie indépendamment de la réalité du monde,créées de toute éternité par Dieu. - Descartes , Méditations métaphysiques , VI è réponse. - Leibniz , Discours de métaphysique. ® Sens = Il s'agit là d'un synonyme de signification. La direction d'un mouvement, l'orientation d'un processus ; la destination des êtres humains e...

• La philosophie doit-elle aller contre le sens commun ?

  chaque segment suivant la même proportion; tu auras alors, en classant les divisions obtenuesd'après leur degré relatif de clarté ou d'obscurité, dans le monde visible, un premier segment, celuides images — j'appelle images d'abord les ombres, ensuite les reflets que l'on voit dans les eaux, ouà la surface des corps opaques, polis et brillants, et toutes les représentations semblables; tu mecomprends?Adimante : Mais oui.Socrate : Pose maintenant que le second segment correspond aux obje...

• Est ce l'histoire qui donne un sens aux actions humaines ?

  Science qui étudie, relate de façon rigoureuse le passé de l'humanité; discipline scolaire, universitairecorrespondante; leur contenu. Évolution, passage par différentes phases d'un objet quelconque de connaissance; étude, descriptioncorrespondante. Ce qui arrive à quelqu'un, ce qui le concerne en particulier; ce qui est fait par quelqu'un. Problématisation : Est ce que les actions humaines donnent un sens à l'histoire ? Cette question nous fait nous interroger sur lerapport e...

• La philosophie doit-elle aller contre le sens commun ?

  "Socrate : Prends donc une ligne coupée en deux segments inégaux, l'un représentant le genre visible, l'autre le genre intelligible, et coupe denouveau chaque segment suivant la même proportion; tu auras alors, en classant les divisionsobtenues d'après leur degré relatif de clarté ou d'obscurité, dans le monde visible, un premiersegment, celui des images — j'appelle images d'abord les ombres, ensuite les reflets que l'onvoit dans les eaux, ou à la surface des corps opaques, polis et br...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  Une seconde perspective possible consiste à accorder une certaine confiance aux données sensibles, mais à limiterleur application quant à la constitution de la connaissance, ou plutôt à limiter cette application, à la déclarerinsuffisante : on a en effet besoin de principes rationnels pour fonder la connaissance, et ces principes ne nous sontpas donnés par nos sens mais par l'exercice de notre faculté rationnelle de compréhension. Les sens sont doncutiles pour constituer la connaissa...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  que l'on ne pense pas ou bien ce que l'on pensait ne pas penser (mais qui était en fait bien présent) ? Par exemple, sous le coup de la colère, je dis à un ami ce que je pense de lui et révèle certains de ses défauts. Souvent, nous le regrettons par la suite et disons que « nos paroles ont dépassées notre pensée ». Mais,l'ont-elle dépassée ou bien ont-elles révélé des pensées « cachées », c'est-à-dire des sentiments, des attentes,etc. que nous éprouvions, mais de manière confuse, quasi inconsci...

• L'irrationnel, le sens et la vérité

  compris par la Raison. Le monde est ordonné selon la raison divine à laquelle nous participons. (€6) L'irrationnel perd toute existence. Hegel définit l'idéalisme rationaliste: C’est- à-dire, ce qui est rationnel est réel, et vice-versa. Seul existe ce qui est conforme aux lois de l'Esprit. L'irrationnel existe cependant bien. Hegel a tenté d'intégrer dans le mouvement de la raison toutes les contradictions de l'existence, de l'histoire. Mais il existe une sorte de résidu ir réductib...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  ce n'est pas une « connaissance », du moins pas une connaissance objective . Or quel autre moyen avons-nous que les sens pour prendre acte de la réalité sans rien lui ajouter ni lui retirer (objectivement) ? Aucune idée, aucune pensée que l'on a dans l'esprit, même si elle est (comme on dit) « logique », c'est-à-dire rationnelle et cohérente avec elle-même (on a vérifié qu'elle ne se contredit jamais), ne peut être tenue pour une connaissance objective si on ne vérifie pas qu'elle se rè...

• Le réel se limite-t-il à ce que perçoivent nos sens ?

  suis. » 2. L'intervention de l'esprit D'autre part, la réalité de l'esprit peut être attestée en examinant comment on perçoit. Face à un morceau de cirepar exemple, chaque sens me donne une information : forme cubique, dure, inodore, etc. Le même morceau de cireporté sous la flamme donne des informations contraires : informe, liquide, forte odeur, etc. Si j'identifie qu'il s'agitbien du même morceau de cire, ce n'est pas grâce aux sens, mais à un jugement de l'esprit qui, en quelque sorte,ne tie...

• Les sens sont-ils le commencement et la fin de toutes nos connaissances ?

  ce sont pour Démocrite, les atomes et le vide : impossible, autrement dit, d'avoir à propos des atomes et du vide,une connaissance par les sens.De même, à la fin de la deuxième Méditation métaphysique, Descartes prend l'exemple d'un morceau de cire, « quivient d'être tiré de la ruche » : il est dur, il est froid, relativement solide et si on le touche, il rend un son. Mais dèsqu'on approche du feu ce même morceau de cire, tout change : sa forme se modifie, il devient liquide, s'échauffe etne ren...