2591 résultats pour "semblants"

• Quelle attitude adopter pour trouver le bonheur ?

  Faut-il alors s'abstenir de tout désir pour accéder au bonheur véritable ? Le bonheur consiste t-il dans l'absence detout désir ? II) Le bonheur comme absence de tout désir : l'ataraxie. § Le bonheur serait alors l'absence de tout désir et a fortiori, la domination de la raison sur le désir. Lebonheur se définit, selon cette perspective, comme ataraxie, c'est-à-dire comme absence detrouble, comme quiétude de l'âme. C'est la conception des Stoïciens, pour qui le bonheur...

• L'Etranger, Albert Camus - Le meurtre de l'arabe

  sentais plus que les cymbales du soleil sur mon front » (métaphores) c- L'apocalypse : le vocabulaire et lesexpressions concourent même à évoquer la fin du monde, l'Apocalypse « océan de métal bouillant », « la mer acharrié un souffle épais et ardent »; « C'est alors que tout a vacillé »; « il m'a semblé que le ciel s'ouvrait sur touteson étendue pour laisser pleuvoir du feu ». Utilisation d'hyperboles pour restituer les sensations de Meursault. Le feusymbolise les Enfers et même l'océa...

• scene 12 acte 3 marivaux les fausses confidences

  n'en a pas envie, elle a l'air de lui reprocher d'avoir trahit son amour au travers de l'épisode du tableau. Elle se raffermir au fur et a mesure de la scène, lorsqu'elle dit "Ah! Allez, Dorante, chacun à ses chagrins.", on dirait qu'Araminte cherche a faire encore du mal à Dorante, comme si elle lui faisait ressentir ce qu'elle-même ressent.             Mais ce renvois qui semble nécessaire est fait à contre coeur. On s'en rend tout d'abord compte grâce aux didascalies, en effet Araminte se tro...

• Sans discipline, peut-on être libre ?

  § Et en effet la liberté n'est-elle pas fondamentalement une absence de toute contrainte, de toute loi, d'ordre ? C'est cette image que nous renvoie l'hommesauvage du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes de Rousseau. En effet, La peinture que Rousseau fait de l'homme sauvage est celled'un homme seul, soumis à aucune contrainte, ne cherchantqu'à se conserver lui-même et vivant dans unenvironnement paisible et sans limites. La liberté naturel...

• Nietzsche: « Du gai Savoir »: « Chercher un travail pour le gain »

  Dans la première partie l’hauteur pause en quelque sorte une un constat de l’activité de travail dans la société de son époque. Dans une seconde partie l’hauteur oppose à ce constat une autre conception du travail et les conséquences de celle si sur le travailleur. Dans une troisième partie Nietzsche fait une sorte d’apologie de l’ennui qui semble être selon lui le moyen pour l’homme de pratiquer une activité plus intellectuelle et créatrice dans le travail. Dans un second temps nous tenterons d...

• Faut-il ne jamais croire ?

  probabilité de la vérité qu'une autre proposition. Sa vision de la connaissance prend donc aussi en compte le faitqu'il faut toujours douter de ce qu'elles nous apportent. De ces deux visions apparait alors une certaine ambigüitépuisque la croyance doit être considérée comme fausse à partir du moment que l'on doute et que nous sommesobligés de toujours douter de nos connaissances pour accéder à une plus grande vérité. Ce qui sépare ici lacroyance et la connaissance n'est pas le doute qu...

• L'image représente-t-elle fidèlement la réalité ?

  § Définie comme telle, l'image semble alors entretenir un rapport ontologique avec son modèle. Eneffet, le modèle est alors l'être-même, la réalité, là où l'image n'est que son double dans la sphèrede l'apparaître. L'image semble donc moindre que son modèle, parce qu'elle n'en est qu'un double.Mais alors, si l'image n'est qu'un double, il semble difficile de dire qu'elle soit une imitation fidèlepuisque dans ce cas, elle serait non pus l'image du modèle mais le modèle lui-même : modèle etcopie...

• Malheur Qui N'A Plus Rien Désirer : Rousseau - La Nouvelle Héloïse

  question il a bien fallu que son expérience se soit soldée par un résultat qu'il a jugé. Il a obtenu ce qu'il désirait,donc son désir a été exaucé au moins une fois dans sa vie (Jean-Jacques n'est pas un homme absolument frustré...): mais cette concrétisation a-t-elle été une bonne on une mauvaise expérience ? Ce fut une bonne expérience(logiquement parlant) au sens où ce fia le réalisation de son désir, mais ce M peut-être une mauvaise expériencepuisque. rétrospectivement, il nous affirme que...

• Y a-t-il un progrès du vivant ?

  machinales, automatiques, mécaniques. Il n'y aurait donc pas de réel progrès du vivant, enatteste la possibilité de le réduire à l'étendue et à l'artificiel. Aucun principe vital ne semble alorsmouvoir le vivant, au sens où tout y est mécanique, et où tout mouvement peut être analysé entermes d'action et de réaction. Cependant, le vivant peut-il réellement n'être défini que du point de vue de son organisation interne ? N'est-il pascapable d'auto-organisation, c'est-à-dire d'un développem...

• Dissertation sur Kundera

  véritable boucherie, mais l'épopée la rend héroïque. Ici,\ il y a la revendication que la guerre n'est pas un geste noble, au contraire, c'est une boucherie. L'intention parodique permet de tirer\ de cette acte horrible une notion humaniste. L'ironie consiste ici à conduire vers un message humaniste. De mêm\ e, il y eu un problème de compréhension pour Madame Bovary de Flaubert, qui s’adressait à un public bourgeois. \ Son objectif était de montrer la bêtise humaine, il utilisait donc le disco...

• Le juste peut-il être dit ?

  fondements à nos droits positifs modernes. Les religions monothéistes ont donc encadré et dirigé le premier passaged'une conception téléologique de la justice à une conception déontologique qui dorénavant. Comme le droit romainqui s'appuyait lui aussi sur une puissant administration, la définition de ce code déontologique a vu naîtrel'établissement d'une institution, l'Eglise, qui peu à peu s'est octroyée la prérogative de dire le juste, qui dès lorss'est tourné vers le légal.Depuis l'A...

• L'Etat doit-il supprimer les inégalités ?

  livre I du Contrat social : « Dans les faits, les lois sont toujours utiles à ceux qui possèdent et nuisibles à ceux qui n'ont rien : d'où il suit que l'état social n'est avantageux aux hommes qu'autant qu'ils ont tous quelque chose, etqu'aucun d'eux n'a rien de trop. » Si des individus se retrouvent dénués de tout, ils ne peuvent survivre qu'envendant leur liberté, leur force de travail, à ceux qui possèdent quelque chose. L'Etat n'a pas réussi alors àmaintenir une société d'hommes...

• La raison peut-elle rendre compte du réel ?

  connaissance du vrai, et, dans la mesure où la vérité de la raison se sait vraie, se reconnaît comme telle, la raison est toutepuissance du vraie, critère infaillible de vérité dont on ne peut douter. En effet, c'est l'imagination, source d'opinionseulement, et donc potentiellement source d'erreur, qui est et doit être objet de doute pour Spinoza, mais une fois entrédans le second genre de connaissance, l'homme sait sa raison source du vrai et est capable de discerner le vrai du faux.Spinoza...

• Qu'est-ce qu'une vérité qui change avec le temps ?

  sur la chose en question ? Si aucune vérité sur le sensible n'est possible, cela veut-il dire qu'aucuneconnaissance du sensible n'est possible ? Faut-il alors mettre l'accent sur le caractère intelligible de la vérité,permettant la stabilité et même la possibilité de la connaissance ? II. Pourtant, pour être telle, la vérité doit être immuable par delà les changements : elle doit être stable afin de garantir la connaissance Il semble que la pensée rationnelle ait besoi...

• Si l'on dit "A chacun sa vérité" le mot vérité garde t-il un sens ?

  sensé démontrer ; on se livrerait donc à une pétition de principe ; et d'autre part, réclamer la démonstration detoute chose, et donc de ce principe aussi, c'est faire preuve d'une « grossière ignorance », puisqu'alors « on irait à l'infini, de telle sorte que, même ainsi, il n'y aurait pas démonstration ». C'est dire qu' « il est absolument impossible de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, une démonstration qui le fo...

• Article de presse: D'une prometteuse envolée jusqu'à l'aveu de divergence

  sécession, tandis que Michel Debré ne ménage plus ses critiques. Dans la majorité, l'émulation tourne à la polémique: les " petitesphrases " des dirigeants giscardiens, en particulier de Jacques Dominati, secrétaire général des RI, aigrissent les relations, au pointque Michel Poniatowski doit à plusieurs reprises témoigner de sa complète solidarité avec le premier ministre. A l'intérieur mêmedu gouvernement, la cohésion est mise à mal par certaines critiques de Jean-Pierre Fourcade et de Françoi...

• Le recours à un regard extérieur pour argumenter vous semble-t-il intéressant ?

• On emploie beaucoup de nos jours l'expression « être présent au monde ». Que veut-on exprimer par-là ? Si vous pensez que c'est un mot d'ordre qui vaut la peine d'être suivi, quels sont les moyens qui vous sembleraient les meilleurs pour y parvenir? Et quelles sont les erreurs qu'il vous semblerait devoir éviter? Essayez d'en tirer quelques réflexions générales sur « l'humaine condition ».

  sur « le monde » qui est si vaste, qui comprend le passé dans le présent et l'imaginaire dans le réel?... 2. Qu'est-ce que« la présence»? — Si l'on veut être présent dans l'instantanéité perpétuelle de l'action, on risque detransformer la présence en soumission et en servilité; dans l'éparpillement d'une agitation multiforme ce sont lesfaits et les événements qui commandent, ce n'est plus le sujet humain; voyez l'air harassé et absent (précisément,« absent ») de ces hommes affairés qui doivent...

• Peut-on éviter de souffrir ?

  § Le bonheur serait alors l'absence de tout désir et a fortiori, la domination de la raison sur le désir. Lebonheur se définit, selon cette perspective, comme ataraxie, c'est-à-dire comme absence detrouble, comme quiétude de l'âme. C'est la conception des Stoïciens, pour qui le bonheur dépend dela raison qui prescrit ce qu'il est juste de vouloir. Le bonheur se définit alors comme contentement,et non plus comme plaisir. Il est durable et dépend d'une conception rationnelle du monde...

• L'étranger, Albert Camus. Incipit : du début à «pour n'avoir plus à parler».

  Isolement du présent de l'indicatif qui semble être la seule référence possible du narrateur. «Aujourd'hui» «hier» «demain». Lestrois instances apparaissent dès les premières lignes.→ On a l'impression que le narrateur ne peut ni se souvenir, ni se projeter. Disparition de la hiérarchie.Un récit des évènements qui semble s'abstraire de toute échelle d'importance. C'est peut être cette donnée qui est surtout àl'origine du malaise. → Les évènements s'enchaînent dans la même linéarité. Aucune impl...

• Desirer

  paraît évident que certains désirs sont sources de souffrance, est-ce le cas pour tous ? N'existe-t-il pas un moyen de parvenir à être heureux tout en désirant ? La question qui se pose alors est celle de la classification des désirs. Si je ne désire que ce qui est à ma portée, que ce qui est dans le domaine du réalisable alors il semblerait que toute souffrance me soit épargnée. Plutôt que de détruire tout désir par peur de souffrir, il paraît plus sage d'apprendre à les connaître et, dans une...

• La Recherche De L'Égalité Est Elle Toujours Juste ?

  par nature, la justice consiste bien à faire en sorte que cette égalité soit assurée et respectée. Cependant, cette idée de la justicene repose-t-elle pas sur une vision très abstraite des choses ? La recherche de l'égalité ne devrait-elle pas également veiller àrespecter les différences et les inégalités entre les individus? En regardant de plus prêt, la référence à la nature comme norme de droit et de la justice semble problématique. En effet, par« nature humaine » on peut également entendre «...

• Locutions avec céleste, adjectif.

  pain céleste L’Eucharistie. pôle céleste pôle céleste [ASTRONOMIE] Chacun des deux points de la sphère céleste formant les extrémités de l’axe autour duquel elle semble tourner. Pôle Nord céleste. Pôle Sud céleste. pôle Nord céleste pôle Nord céleste Point de la sphère céleste situé à l’extrémité nord de l’axe autour duquel elle semble tourner. pôle Sud céleste pôle Sud céleste Point de la sphère céleste situé à l’extrémité sud de l’axe autour duquel elle semble tourner. sourire c...

• Jankélévitch: Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  semble soutenir la thèse selon laquelle la vérité peut parfois être insoutenable, et selon laquelle ilapparaît plus difficile parfois d'entendre la vérité que de la dire. Dès lors, toute écoute de la véritéserait active et non simplement passive, ce qui pourrait engendrer toutes sortes de réactions de lapart de celui à qui on révèle la vérité. § Dès lors, c'est la maturité et la capacité de compréhension de l'esprit sui s'apprête à recevoir unevérité qui est ainsi mise en question. En effet...

• La Peste, Lecture analytique de l'incipit : du réalisme au symbolisme

  affaires » l 23, « de gagner beaucoup d'argent » l 25/26, « on joue gros jeu »= description d'une société matérialiste - existence routinière organisée autour du travail : « le soir, lorsqu'ils sortent du travail » l 27 « ils se retrouvent à heure fixes dansles cafés » « se promènent sur le même boulevard» - société conformiste : tout semble réglé comme du papier à musique, même les plaisirs sont planifiés : « très raisonnablement ilsréservent ses plaisirs pour le samedi soir » l 25, ils sont d'...

• Sujet : Difficile liberté ?

  reconnaitre au sein même de cette Critique. En effet, il est difficile de montrer que pour une même action un homme est à la foislibre d'un certain point de vue et soumis à la nécessité d'un autre point de vue. De plus, dans cette Critique de la raison pratique,Kant nous présente deux sortes de libertés : celle qui consiste à obéir à la loi morale et celle par laquelle nous nous donnons notrecaractère et par laquelle nous pouvons au contraire nous opposer à la loi morale. Ferdinand Alquié dans l...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• Commentaire composé : Voyage au bout de la nuit, Louis-Ferdinand Céline

  sans limite : « J'ai pensé au maréchal des logis Barousse qui venait d'éclater comme l'autre nous l'avait appris.C'était une bonne nouvelle. Tant mieux ! ».Il existe une opposition entre le messager, qui est si bouleversé qu'il ne peut à peine parler « On ne pouvait démêlers'il voulait nous parler ou bien s'il pleurait. » et le colonel. L'auteur, à l'aide d'une métaphore, l'assimile à un « petitchien qui rêve », pour exprimer son innocence et son désarroi : « Ses mâchoires tremblaient si fo...

• Victor De L'Aveyron Ou L'Enfant Sauvage

  2. En quoi peut-on qualifier de sauvage un enfant dépourvu d'éducation ? L'enfant sauvage est donc considéré comme tel car non civilisé. Il est donc un être de nature, dépourvu de touteéducation normée. Il semble ici opportun de parler d'éducation normée, en effet Victor de l'Aveyron s'est dans unsens éduqué par lui même. Seul dans la nature, sa survie est le fruit d'une adaptabilité à un environnement hostilesur lequel cet enfant en à déduit ces besoins et ces comportements. Dans ce sens, V...

• Analyse de l'AVARE de MOLIERE

  pourrait paraître tragique s'il s'agissait d'êtres humains. Il s'adresse à notre coeur et notre raison (l6;7;10), ligne 25,il souffre pour ses chevaux et refuse de les atteler pour ne pas les fouetter (osmose?). Il pousse un cri d'alarmeenvers des animaux en détresse et un cri d'admonestation à son maitre ligne 19/20: en effet, il donne un leçon demoral à Harpagon, en soulignant la cruauté et la dureté de son maitre. Maitre Jacques paraît humainement supérieurà Harpagon d'une manière ridicule...

• À partir d'un certain moment; Il me semblait

• L'homme peut-il être heureux sachant qu'il doit mourir ?

  une forme trop extrémiste de l'hédonisme ? N'y a-t-il pas des moyens de se libérer de l'angoisse sans pour autants'abêtir dans l'insouciance ? C'est ce que nous tenterons de comprendre en dernier lieu. Proposition de plan : 1 . L'homme ne peut être heureux en sachant qu'il va mourir parce que le bonheur implique la durée et lapaix que la mort contredit et trouble. a) Le bonheur implique la paix que la perspective de la mort empêche en instaurant dans l'esprit de celui qui voudraitêtre heureux, l...

• entièrement vêtus de blanc ; et les cheveux de la Dame

  « Sombre estl’eau duKheled-zâram etfroides lessources duKibil-nâla, etbelles étaient lessalles auxmille colonnes deKhazad-dûm auxJours Anciens, avantlachute desanciens roissous lapierre. » Elle regarda Gimli,quiétait assis, farouche ettriste, etelle sourit. EtleNain, entendant lesnoms donnés dans sapropre langueancienne, levalatête etson regard croisaceluideGaladriel ; etillui sembla que, regardant lecœur d’unennemi, ilyvoyait soudain amouretcompréhension. L’étonnementluimonta auvisage, et puis...

• Le développement technique transforme-t-il les hommes ?

  On peut donc dire que la technique fait partie de la nature humaine, qu'elle permet la transformation de lanature. Elle change l'homme en ce qu'elle lui permet d'améliorer ses capacités et sa nature, mais enaucune façon elle ne semble le rendre totalement autre. La technique aliène l'homme autant dans sa pensée que dans son corps 1. Le développement technique soumet le corps à un autre fonctionnementLe développement technique n'a eu de cesse de soumettre le corps de l'homme à des gestes ou d...

• La propriété est-elle une des formes de la liberté ?

  denrées périssables en monnaie, je ne lèse personne, et je peux accumuler les richesses. Et en ce sens, je pourraistransformer mon surplus de travail en nouvelle propriété étant donné que le travail proportionne le quantum depropriété. Dès lors, les inégalités dans les appropriations sont en correspondance avec l'effort fournit au travail. Ence sens, le passage à la société civile ne fait que réaffirmer et garantir par les conventions sociales un droitsubjectif naturel, donc une li...

• « Faut-il distinguer pouvoir constituant originaire et dérivé ? »

  B) Un contraste du champ d'action Le second aspect qui soutient l'idée d'une distinction entre ces deux\ pouvoirs concerne leur champ d'action. En effet, le pouvoir constituant originaire étant détent\ eur de la souveraineté, et donc par ce biais l'unique détenteur de la souveraineté, celle-ci étant «\ une, indivisible, inaliénable et imprescriptible « d'après la Constitution de 1791, celui-ci éta\ blit une Constitution pour combler un vide juridique laissé par la défunte Constitution ou résu...

• Sujet : « C'est plus fort que moi… » Que signifie cette formule ?

  cette « intelligence » comme l'évoque Spinoza, inhibe ma liberté de choisir mes actes. Car la liberté induit toujoursun choix délibéré de la personne consciente. Si notre corps est orienté dans ses actions, il devient alors évident quenotre liberté d'agir est remise en question.Finalement, si mon âme laisse libre le corps, celui devient apte à agir comme il lui semble, soumis aux pulsions et auxdésirs. Mais si nous sommes conscients de nos mouvements physiques déclenchés par le désir, cela voudr...

• L'homme ne desire t-il que ce dont il a besoin

  même que cette possibilité soit un trait spécifique de l'humanité. Les êtres humains sont par nature des êtres de désir et le désir est par définition indépendant des besoins. La réponse à la question du sujet semble donc être en première analyse : non. Si cette réponse va de soi, où est alors le problème ? Mais est-ce si simple ? La question posée par le sujet semble paradoxale en tant que sujet de philosophie : réduire les désirs aux besoins semble aller à l'encontre d'un lieu commun philosoph...

• Le philosophe doit-il gouverner?

  II – Prudence philosophie et pouvoir corrupteur a) Il semble ici que l'on soit devant une double difficulté : le philosophe est sans doute le plus apte à exercer lepouvoir dans la mesure où il est peut-être le moins soumis aux sirènes de la délectation du pouvoir mais d'un autrecôté, la prudence devrait lui signaler le risque de ce pouvoir. En effet, il semblerait être le plus apte à résoudre leproblème du maître qui a besoin d'un maître pour être vertueux et bien agir comme l'énonce la sixième...

• l'Etat peut-il exiger de chacun qu'il travaille ?

  § L'homme s'aliénant dans le travail, il apparaît impossible de le contraindre à faire ce qui lui enlève sonessence d'homme. C'est donc dans le cadre d'un Etat minimal que chacun peut être contraint àtravailler. II) La contribution du travail au bien commun doit passer par la figure d'un Etat minimal. § Le monde économique prend progressivement conscience de lui-même à travers plusieurs doctrines.Les hommes n'accèdent pas d'emblé à la claire conscience de ce qu'ils...

• LA RÉALITÉ

  Ainsi, comme le montre Spinoza dans L'Ethique (4e partie, scolie de la proposition I), une illusion survit à saréfutation, la connaissance vraie ne fait pas disparaître la perception illusoire, lorsque, par exemple, "nous regardonsle soleil" et que "nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ 200 pieds ". L'illusion possède une certaineréalité, c'est-à-dire nécessité, en ce qu'elle traduit la force du désir. La réalité n'est donc pas tant l'objet fiable etextérieur au sujet...

• L'homme Qui Rit Le taille-mer, long, courbe et aigu sous le beaupré, sortait de l'avant comme une corne de croissant.

  hommes, pas un adieu de ces hommes à l'enfant. Il y avait des deux parts une acceptation muette de l'intervalle grandissant. C'était comme une séparation de mânes au bord d'un styx. L'enfant, comme clou sur la roche que la marée haute commençait à baigner, regarda la barque s'éloigner. On eût dit qu'il comprenait. Quoi? que comprenait-il? l'ombre. Un moment après, l'ourque atteignit le détroit de sortie de la crique et s'y engagea. On aperçut la pointe du mât sur le ciel clair au-dessus des bloc...

• DIDEROT : Supplément au voyage de Bougainville, p. 83 – 85 « Le mariage … est d’institution ».

  Diderot introduit avec la réponse de B une forme de questions et réponses qui sera reprise dans tout le premiermouvement. B commence en effet par poser sa définition propre du mariage grâce à l'expression « si vous entendezpar… ». Cette formule semble inclure A qui est en fait quasiment absent du 1er mouvement, servant uniquement àposer les questions qui permettent ensuite à B d'exprimer le point de vue de Diderot. La réponse de B est en effetconstituée d'une longue phrase qui définit le mariage...

• La démarche métaphysique est-elle une utopie ?

  sortent jamais de lui. Ainsi par exemple, dire qu'un triangle a trois angles est un jugement analytique, car on ne faitque dire ce qui définit un triangle. Par contre dire qu'un triangle rectangle a deux cotés dont la somme des carrésvaut le carré du troisième est un jugement « synthétique » qui décrit ce qui n'est pas impliqué directement dans ladéfinition du concept. Mais pour lier ce concept de triangle à autre chose que lui-même, il faut en passer par uneintuition, qui est dans ce cas précis...

• Suffit-il de se sentir libre pour etre libre

  libre arbitre sinon par la démonstration d'un acte sans motif décelable, sans aucune détermination ni intérieure ni extérieure qui puisse en expliquer la production ? Tel est le raisonnement tenu par Lafcadio, un des personnages des Caves du Vatican d'André Gide, qui possédé par l'incertitude de sa liberté, décide de commettre un acte totalement gratuit. Lafcadio se trouve être dans un train, la nuit, et un vieillard être face à lui, ne se doutant pas de l'expérimentation insensée dont il va fai...

• L'art existerait-il sans la technique ?

  § Il semble qu(il faille trouver un critère de distinction entre l'œuvre d'art et la production technique, or, ladifférence de la technique à l'art est d'abord la différence entre production consciente de ses règles etde ses moyens et une production inconsciente. C'est aussi la différence entre une production fondée surla méthode et une production fondée sur le libre développement de la fantaisie créatrice. L'art est eneffet le pouvoir de créer, il garde intacte la faculté de produire et se ren...

• La philosophie nous détache-t-elle de la vie ?

  philosophie que de se demander ce qu'est une vie bonne, et de passer immédiatement à une réflexion sur le bien etsa signification. Tout ceci montre qu'à partir des considérations les plus pratiques et les plus utilitaires, dans la pluspart des cas, la philosophie débouche sur une métaphysique, ou du moins sur une théorie. Qu'il s'agisse de théorie,ou plus précisément de métaphysique, nous risquons d'être dans une activité intellectuelle réglée par des principesqui n'ont pas à être ceux de la...

• Pourquoi l'homme a-t-il besoin d'interdits ?

  de peur qu'est l'état de nature. Selon Hobbes, le premier but des lois, qui apparaissent comme desinterdits, c'est-à-dire des moyens de limiter la liberté de l'homme, est alors de maintenir la paix, c'est-à-dire d'assurer la sécurité entre les individus. Tout vivre ensemble suppose alors des interdits, maisceci se fait au prix de la liberté naturelle des hommes. En effet, Hobbes décrit le passage à la légalitépositive comme un contrat passé entre les individus. Ce pacte stipule en outre que tous...

• Le Chevalier Des Touches

  L'agilité du Chevalier sur terre, n'est également pas a prouvé. Son assurance se retrouve dans le complément du nom « dutaureau » (l247) qui complète « sa force ».Son aisance maritime, particulièrement mise en valeur lorsqu'il se trouve « caché dans l'entre-deux vagues », en harmonie avec lamer est renforcée par les comparaisons « comme un brochet » (l202) et « comme un poison »Le Chevalier, héros dominant les éléments et sans cesse comparé à des animaux , pourrait être représenter tantôt par un...

• Comment se fait-il qu'en dépit du temps je reste le même ?

  Cette permanence du sujet empirique reste cependant contingente, et donc sujette à caution. Le moi ainsi définireste en effet celui de la simple existence naturelle, et son identité est soumise aux lois de la nature et à lamultiplicité des causes naturelles qui peuvent la remettre en cause. C'est ce que Pascal décrit dans les Pensées(éd. Brunschvicg, 323): “... celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l’aime-t-il? Non, car lapetite vérole, qui tuera la beauté sans tu...