255 résultats pour "sauriez"

• Spinoza et la connaissance qui nous est nécessaire

  • Que pensez-vous de la comparaison avec « le marteau » et « le pouvoir de forger le fer »? Vous paraît-elle éclairante? - Vous paraît-elle justifiée? - Vous paraît-elle prouver quelque chose ? Si oui, quoi préciséme nt? • Que veut faire apparaître Spinoza ici? Quel est l'enjeu de ce texte ? - Peut-être convient-il, pour mieux l'apprécier, de prendre connai ssance des quelques éléments suivants : ... selon Spinoza tout dérive avec nécessité de la...

• Sartre, Situations philosophiques, « La liberté cartésienne »

  la liaison entre l'esprit de la science et l'es prit de la démocratie, car on ne saurait fonder le suffrage universel sur autre chose que sur cette faculté universellement répandue de dire non ou de dire oui Et sans doute nous pouvons constater entre les hommes beaucoup de différence : l'un aura la mémoire plus vive, l'autre l'imagination plus étendue, celui-ci mettra plus de promptitude à comprendre, celui-là embrassera un champ de vérité plus large...

• " La Nouvelle Héloïse" - Histoire de la littérature

  vertu chimérique, le moraliste a pourtant aperçu une troisième catégorie possible de romanciers, « qui ne fussent pas au-dessus des foiblesses de l'humanité, qui ne montrassent pas tout d'un coup la vertu dans le Ciel, hors de la portée des hommes, mais qui la leur fissent aimer en la peignant d'abord moins austere, et puis du sein du vice les y sussent conduire insensiblement 1 ». Mais, même ainsi entendu, le roman n'est encore qu'un pis-aller, « la...

• Texte de Bergson, L'Énergie spirituelle

  interpréter tout ce qu'ils font, celui-là saurait sans doute quelque chose de ce qui se passe dans l'esprit, mais il n'en saurait que peu de chose. Il en connaîtrait tout juste ce qui est exprimable en gestes, attitudes et mouvements du corps, ce que l'état d'âme contient d'action en voie d'accomplissement, ou simplement naissante : le reste lui échapperait. Il serait, vis-à-vis des pensées et des sentiments qui se déroulent à l'intérieur de la conscience, dans la situation du spect...

• Peut-on être esclave de soi-même ?

  Dans « L'existentialisme est un humanisme », Sartre écrit : « L'homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu'il ne s'est pas créé lui-même, etpar ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jeté dans le monde, il estresponsable de tout ce qu'il fait. L'existentialiste ne croit pas à la puissancede la passion. Il ne pensera jamais qu'une belle passion est un torrentdévastateur qui conduit fatalement l'homme à certains actes, et qui, parconséquent, est une excuse. Il pense que l'homme es...

• Vous vous demanderez dans quelle mesure les inventions formelles sont nécessaires en poésie ?

  Allant plus loin, nous pouvons dire que les inventions formelles sont d'autant moins nécessaires en poésie qu'unpoète, dans la perspective de l'esthétique classique, n'a nul besoin d'inventer, mais bien de tenter de reproduire ceque ses illustres aines de l'antiquité ont accompli avant eux, notamment Homère et Virgile, considérés comme lespoètes majeurs qui furent jamais, mais aussi qui devaient jamais être. En effet, le rôle secondaire de l'invention,presque accessoire, dans l'Ancien Régime,...

• Existe-t-il une vérité des apparences ?

  [Les apparences et les sens sont trompeurs. La réalité n'est pas celle que nous percevons à travers le filtre trompeur de nos sens.] La science récuse l'apparence des choses C'est bien en s'élevant au-dessus des connaissances sensibles que leshommes sont parvenus à déjouer les pièges de l'apparence et saisir lavérité.L'apparence relève, par excellence, du domaine du sensible.L'apparence est perçue par les sens et non par l'entendement. Or lesensible, à la différence de l'intelligible, est...

• La conscience est-elle DISTINCTE DU CORPS ?

  l'expérience immédiate qui résiste au doute, il y a là en réalité une double opération. •La pensée est en un premier temps rattachée à un sujet car nous ne 1- pouvons concevoir aucun acte sans son sujet. Mais comment être cer- 1.il ., tain que ce sujet est Je, et non pas écrire : «Ça pense» ou même ::> affirmer, comme Hobbes, que ce pourrait être mon corps qui pense, Ill si une matière est nécessaire pour toute action : «Et a...

• La science peut-elle tenir lieu de sagesse ?

  C'est la raison pour laquelle la sagesse réapparaît dans toute l'urgence d'un sens et d'une valeur à accorder ausavoir scientifique ; une certaine sagesse se constitue quand la science réfléchit sur elle-même, sur son sens et surles valeurs qu'elle doit servir. En ce sens, la sagesse vient parachever la science, mais la science en elle-même nepeut en tenir lieu, sauf à se trouver très vite désabusée, comme ce fut le cas au XXe siècle. INTRODUCTION. — Il est facile d'opposer, comme on le fai...

• l'ignorance est-elle un mal ?

  mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'il nous fasse. Onne peut donc pas désirer faire souffrir quelqu'un dans la mesure où l'on ne souhaite pas souffrir nous-même. Celui quiest donc capable de barbarie et d'exercer sa force comme un droit sur autrui est donc dépourvu de tout savoir etde toute connaissance. Il faut donc se méfier de l'homme ignorant. C'est en vue de la crainte de la tyrannie quePlaton suggère que le dirigeant d'un...

• Commentaire littéraire: Marguerite DURAS, Un barrage contre le Pacifique

  1. L'obscurité de la salle : le premier paragraphe met l'accent sur la « nuit » (terme repris huit fois). La mention del'obscurité vient ensuite (l. 1), juste après que le piano s'est mis à jouer : c'est une condition essentielle du cinéma. Or, nous sommes en plein jour, un « après-midi » (l. 3). La lumière va donc venir du film lui-même. Un film en noir et blanc : le film est bien sûr en noir et blanc et le cinéma muet travaillait sur les contrastes. Letexte cherche à rendre ces contrastes...

• Kant: On ne flétrira pas leurs erreurs

  faire œuvre de pédagogue. Dans le cas contraire, refuser de considérer l'homme comme un homme raisonnable, c'estréduire son humanité en dessous de la dignité à laquelle il peut toujours prétendre. Il s'agit de faire grandir l'homme ;le faire passer de sa minorité à sa majorité. L'enjeu sous-jacent est donc bien de faire comprendre que l'homme al'exigence d'essayer toujours de faire progresser l'homme que ce soit moralement ou gnoséologiquement. Il s'agitdans ce cas d'opposer l'ouverture et l...

• pihlo

  nombreuses et elles se contredisent comme le notait la première Partie du   Discours de la m éthode. Des disciples qui ne sauraient s' élever plus haut que leur   ma ître, (et DESCARTES songe  à ARISTOTE dans la sixi ème partie du m ême   Discours), ne sauraient instruire. Pourtant ce ne sont pas ces arguments qui   seront ici expos és. "ce serait une esp èce de d éfaut en son  éducation", objecte   DESCARTES. L' érudition est : "une esp èce de d éfaut", et ce d éfaut consiste en un   manque...

• L'homme est-il que le resultat de la nature ?

  nous en a donné la possession » ( Ethique à Nicomaque , II, 1, 1103 a). Cependant, Aristote n'ignore pas que l'homme possède certaines vertus (ou excellence d'un disposition) qui ne lui viennent pas de la nature au sens donné ici, c'est-à-dire qui ne sont pas actualisations d'une puissancedonnée ou possédées naturellement. Les vertus éthiques [qui ont trait à l' ethos ou mœurs, par opposition aux vertus théoriques, purement intellectuelle, ayant trait à la connaissance et non à l'a...

• A-t-on le droit de s'opposer à la loi ?

  B - Pourquoi le faut-il parfois ? * soit que certains principes perdent leur sens dans des circonstances exceptionnelles (on peut mentir à un ennemien temps de guerre, se demander s'il ne vaudrait pas mieux mentir à un malade condamné...)* soit que les lois juridiques positives que l'on prétend nous imposer nous apparaissent comme foncièrement iniqueset que nous récusions les valeurs mêmes dont ces lois se réclament ou l'autorité qui les établit. Ainsi, des lois fixantdes statuts d'esclavage ou...

• La conscience animale

  Homme + animal : créatures vivantes et douée de mouvement Homme marque distinctive : la conscience et ce qui en relève, le langage. Homme part d’animalité (besoins)  rejoignant en cela les religions monothéistes Robert Musil , au début de l'Homme sans qualités , se scandalise d'un fait pourtant anecdotique: un journaliste a qualifié, à l'issue d'une victoire sur un champ de courses, un cheval de génie. Il tient pour assuré qu'une bête, étant dépourvue de conscience, ne saurait ê...

• l'art nous permet-il de nous libérer du temps ?

  l'art ? Que veut-il et qu'est-il capable de réaliser ? L'art représente la création d'une réalité nouvelle et spirituelle: ilest démiurgie et invention de formes. Il arrache ces dernières au monde simplement empirique pour les faire entrerdans l'ordre de l'intelligence et du spirituel. Paul Klee disait dans ce sens: "L'art ne reproduit pas le visible, il rendvisible." La parole de Klee est un plaidoyer pour l'art « non figuratif » ou abstrait. Non, l'art n'est pas une imitation de formes.Devant...

• Sartre: La responsabilité limite-t-elle la liberté ?

  2 Si nous sommes responsables d'un choix que nous avons fait, notre liberté ne s'en trouve-t-elle pas ensuiteréduite, ou anéantie ?3 En quel sens peut-on dire que nos choix nous engagent ? Réponses: 1 - Pas seulement. Je suis responsable d'une situation si je m'en accommode. Ainsi je suis responsable de la guerreque je fais, même si ce n'est pas moi qui l'ai déclarée.2 - Non, car nous choisissons à chaque instant, et continuer n'est que la répétition d'un choix, réitération qui estlibre,...

• Peut-on etre esclave de soi-même ?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur,même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'on trouve dans« Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-...

• Acte III, scène 1 - DOM JUAN de Molière

  Sganarelle apprend avec consternation que son maître ne croit à rien, ni à la médecine, ni à l'enfer, etmême pas au Moine Bourru! Finalement, Don Juan affirme ne croire qu'à « deux et deux sont quatre... et quatre et quatre sont huit ». Sganarelle entreprend donc de le ramener à des sentiments plus chrétiens, mais il s'enlise dans un galimatias qui tourne court. Le laconisme de Don Juan tranche sur la volubilité brouillonne de Sganarelle. Le texte s'articule en trois grandes parties. Dans un pr...

• Faut-il vivre pour autrui ?

  ma propre vulnérabilité. Ainsi, Rousseau dans l'Émile demande à ce que la fin de l'action humaine soit de ne pas faire à autrui ce que je n'aimerais pas que l'on me fasse . De même, la maxime chrétienne, aime autrui comme toi-même , ne peut avoir un sens que si l'altruisme prend source dans le rapport que j'entretien d'abord avec moi-même. En cela, Aristote a proposé une vision originale sur cette question, en formulant que l'altruisme est sous-tendu parun égoïsme fondamental et indépassab...

• La démocratie (Le Contrat Social, livre III, chap. IV) - ROUSSEAU

  la publication de l'Emile. Les premiers exemplaires furent sans doute saisis par la Police, mais l'ouvrage, du moins enFrance, ne fut jamais condamné. C'est 40 qu'on le considérait — et avec raison — comme un ouvrage surtoutthéorique. Ne cherchant pas à s'appuyer sur des événements, l'auteur y laissait les faits de côté pour établir desprincipes de droit politique. Par son objet comme par sa méthode, il s'efforçait de construire un système cohérentqui pût convenir à la nature de l'homme et, a...

• Faut-il être crédule pour croire ?

  Transition : - Parce que la croyance est requise dans l'action efficace, on ne saurait en dégager l'origine dans la crédulité : là où le crédule ignore que ce qu'il croit ne l'est pas, celui qui croit a conscience de croire(d'ignorer quelle sera l'issue véritable de son action). - En un mot, croire ne consiste pas seulement à être abusé : il s'agit aussi de celui qui croit fait preuve de volonté, c'est-à-dire de détermination et de persévérance dans la poursuite d'un...

• KANT: Le génie et le talent

  L'artiste apparaît donc comme un être tout à fait à part et c'est pourquoi le mot de génie devrait lui être réservé. Ilne convient pas aux auteurs des inventions de l'art mécanique ou des découvertes de la science, car «tout celaaurait pu être appris », étant conforme à des règles. Quelque admiration que Kant professe à l'égard de Newton, ilconsidère que toutes ses recherches sont assimilables «à force de travail par l'imitation ». En revanche, onn'explique pas un Homère, car il ne saura...

• Marguerite Duras, Un barrage contre le Pacifique - commentaire composé

  Le commentaire composé toutes les vraies nuits, la nuit choisie, ouvette à tous, offerte à tous, plus généreuse, plus dispensatrice de bienfaits que toutes les insti­ tutions de charité et que toutes les églises, la nuit où se consolent toutes les hontes, où vont se perdre tous les désespoirs, et où se lave toute la jeunesse de l'affréuse crasse d'adolescence. C'est une femme jeune et belle. Elle est en costume de cour. O...

• Peut-on croire au Diable ?

  l'agir de l'homme sinon la liberté.L'enfer pour Sartre comme il l'écrit dans la pièce de théâtre Huis clos : « Pas de besoin de gril, l'enfer c'est les autres ». Plus précisément, l'enfer consiste à être vu par les autres, car comme il l'exposait déjà dans L'être et le néant , la relation à autrui se constitue d'une opposition originelle. Plus encore, comme il le montre dans la pièce l'enfer est un lieu angoissant, puisque les protagonistes de Huis Clos attendent d'être torturés. Mais l'enf...

• Commentaire composé ANOUILH, La Sauvage, acte II : « Les deux royaumes »

  1) on assiste à une scène de conflit dans laquelle Thérèse se montre agressive et suscite l'agressivité :o la distance entre les êtres se fait sentir dès la 1ère réplique, avec le champ lexical de la séparation : « je suis loin de toi », « je t'ai échappée », comme si Thérèse sesentait prisonnière, enfermée dans un « royaume » qui n'est pas le sien.o le ton ironique, voire cynique de Thérèse« Tu ne dis plus rien ? » ; avec les pronoms « tu et « moi » qui sont martelés comme des piques pour bless...

• Peut-on être heureux sans travailler ?

  jamais les rendre sont sources de dépréciation intime et collective. b. Le travail, condition nécessaire du bonheur Mais par delà cette dimension sociale du problème, qui interdit au parasite d'être heureux puisqu'il est méprisé parceux à qui il est à charge, le travail est intrinsèquement source de bonheur. En effet, par le travail, l'individuacquiert le sentiment de son utilité sociale, de son utilité au sein des relations d'interdépendance qui caractérisentles sociétés modernes (ce...

• Les Index Noires « Ce que je dis là ne te rend pas jaloux, Harry ?

  \24 Je veux dire, Jack, que Nell n'a jamais quitté ces profondeurs de la houillère où elle est née, sans doute. Elle ne sait rien, elle ne connaît rien du dehors. Elle a tout à apprendre par les yeux, et peut-être aussi par le cur. Qui sait ce que seront ses pensées, lorsque de nouvelles impressions naîtront en elle ! Elle n'a encore rien de terrestre, et il me semble que ce serait la tromper, avant qu'elle se soit décidée, en pleine connaissance, à préférer à tout autre le séjour dans la houill...

• Rousseau: Education et sanction

  sur le devoir et l'obéissance, mais sur le besoin et la nécessité; vierge de toute considération morale, ignorant lesgrands principes de la société, l'enfant limite ses représentations aux seules sensations. Le deuxième paragraphe,plus polémique, à l'écriture vive et haletante, s'oppose à la conception moderne de l'éducation, incarnée par Locke :raisonner avec un enfant est vain, contradictoire, voire nuisible. Dévellopement Le premier paragraphe soulève le problème fondamental de l'éducation,...

• Définition: AMBITION, substantif féminin.

  ? Par m?tonymie. Les ambitieux?: ? 4. L'ambition, et g?n?ralement toute forme de l'instinct de puissance, est constamment tent?e d'abuser de ses moyens pour atteindre plus s?rement ses buts. Mais on ne saurait lui reprocher que cette faiblesse et non, comme l'on bl?me la maigre vertu des pusillanimes, la force vitale qui est en elle. EMMANUEL MOUNIER, Trait? du caract?re, 1946, page 563. ? PSYCHIATRIE?: ? 5. L'ambition, consid?r?e sous son aspect morbide, traduit les aspirations du v...

• Leibniz: Dieu ne fait rien hors de l'ordre et il n'est pas même possible de feindre des événements qui ne soient point réguliers.

  contraire à sa gloire, puisque cela reviendrait à convenir qu'il a pu se tromper et que, tout compte fait, il aurait pumieux faire (§3). Une telle pensée, loin de pourvoir à la liberté de Dieu, nous ferait retomber dans la toute puissancearbitraire du Dieu de Descartes. Pour répondre à cet impératif d'ordre dans les actions de Dieu, Leibniz propose alorsune solution à ce problème en distinguant deux ordres : un ordre particulier établi parmi les créatures, et un ordreuniversel. Ce qui parait ext...

• Le travail n'est-il que servitude?

  (Sophocle, Antigone). De synonyme de chute et de malédiction, le travail prend ici les couleurs de la conquête libératrice et créatrice. 2) Problématisation Or de tels jugements contradictoires concernant le travail se retrouvent en nos opinions communes. Tantôt - dans le jugement du cadre, de l'employé, de l'ouvrier ou de l'écolier harassés- il apparaît comme une contrainte s'opposant à une liberté que nous posons au-delà de lui, dans les loisirs, le jeu, les vacances. Tantôt - dans le ju...

• Définition: BOUFFI, -IE, participe passé, adjectif et substantif.

  a) [En parlant d'un objet concret] [Les] massifs bouffis de cannas et de marguerites (LOUIS-FERDINAND DESTOUCHES, DIT C?LINE, Voyage au bout de la nuit, 1932, page 473 ). SYNTAXE?: Un brick (...) les voiles pleines, bouffi de vent (FLAUBERT, Par les champs et par les gr?ves, 1848, page 334); un sac ? main bouffi d'ordonnances (C?LINE, Voyage au bout de la nuit, 1932, page 432); le lit (...) bouffi d'oreillers (COLETTE, La Maison de Claudine, 1922, page 111). b) CONSERVERIE. Hareng bouffi. H...

• Le mot "trompeur" dans l'oeuvre de DESCARTES

  En quatrième lieu, lorsque je dis que Dieu ne peut mentir ni être trompeur, je pense convenir avec tous les théologiens qui ontjamais été et qui seront à l'avenir. Mais puisqu'il ne peut y avoir en nous rien de réel qui ne nous ait été donné par lui, comme il a été démontré en prouvant sonexistence, et puisque nous avons en nous une faculté réelle pour connaître le vrai et le distinguer d'avec le faux, comme on peutprouver de cela seul que nous avons en nous les idées du vrai et du faux, si cet...

• La tentation de Saint Antoine Elle dit: Ah!

  Ce tissu mince, qui craque sous les doigts avec un bruit d'etincelles, est la fameuse toile jaune apportee par les marchands de la Bactriane. Il leur faut quarante-trois interpretes dans leur voyage. Je t'en ferai faire des robes, que tu mettras a la maison. Poussez les crochets de l'etui en sycomore, et donnez-moi la cassette d'ivoire qui est au garrot de mon elephant! On retire d'une boite quelque chose de rond couvert d'un voile, et l'on apporte un petit coffret charge de ciselures. Veux-tu l...

• LE TEMPS (cours de philosophie)

  1. Une expérience contradictoire Je regarde ma montre: elle me donne l'heure; le mouvement des aiguil­ les ou la succession rythmée des chiffres indique le temps qui passe. Au Moyen Age les cloches ou encore le veilleur de nuit remplissaient avec beaucoup moins d'exactitude la même fonction. Les horloges solaires ou les clepsydres permettaient une délimitation plus ou moins rigoureuse des temps fonctionnels, par exemple...

• Introduction à la méthodologie de la dissertation littéraire

  Il AVANT-PROPOS réelle. Des données qui semblent, au premier abord, tout à fait différentes peuvent exiger des développements à peu prés semblables. Combien de devoirs possibles, sous forme de ques- tions posées, de citations ou de jugements de critiques à appré- cier, sur la conception dramatique de Corneille ou de Racine, ta morale de La Fontaine ou de Molière, la poésie romautique ou l'histoire au xix 5 siècle I Ce sont toujours, en somme, les mêmes idées qu'il s'agit de mettr...

• Le "calme" chez DESCARTES

  peu après, avant que leurs eaux, qu'il faut supposer fort calmes et d'une force assez égale, mais avec cela fort rapides, aient leloisir de se mêler, les bateaux ou autres corps assez massifs et pesants qui seront emportés par le cours de l'une pourrontfacilement passer en l'autre, au lieu que les plus légers s'en éloigneront, et seront rejetés par la force de cette eau vers les lieux oùelle est le moins rapide. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, SECONDE PARTIE, Art. 26. De sorte que nous n'e...

• Marivaux, la Vie de Marianne (extrait).

  jour il vous laisserait dans une indigence, dans une misère dont vous auriez plus de peine à sortir que jamais : je dis une misère, parce qu’il s’agit de vous éclairer, et non pas d’adoucir les termes ; et c’est à tout cela que j’ai songé depuis que je vous ai quittée : voilà ce qui m’a fait sortir de si bonne heure de la maison où j’ai dîné ; car j’ai bien des choses à vous dire, Marianne ; je suis dans de bons sentiments pour vous ; vous vous en êtes sans doute aperçue ? — Oui, Monsieur, lui r...

• Paul BOURGET (1852-1935) Deux lignées romanesques au XIXe siècle : le roman de caractères et le roman de mœurs

  C' est là une distinction si fondamen tale, qu'elle dom ine et Stendha l et l'éco le nou velle, et qu'elle touche à l'essence même de la littérature romanesque. Ce que l'on appelle le caractère réside chez un homme, et par défin ition dans les quelques traits profondément individuels qui le distinguent et font de lui un être à pa rt des autre s. Ce que l'on appelle les mœu rs réside au co ntraire dans les quelques traits généraux qui conv iennent à une cl...

• Vocabulaire: COMME, adverbe.

  c) [Comme modifie un verbe] ? [?tre + pr?position (le verbe ?tre est employ? dans son sens plein et ?quivaut ? " se trouver ").] Pierre de Craon. ? Pax tibi. Comme toute la cr?ation est avec Dieu dans un myst?re profond! (PAUL CLAUDEL, L'Annonce faite ? Marie, 1re. version, 1912, prologue, page 16 ). ? [Autres verbes] ? Lucy, ma ch?re, j'ai rencontr? votre Ollivier, dimanche... Comme il a grandi! (?MILE ZOLA, Nana, 1880, page 1174 ). Comme tu as chang? depuis la mort de ton mari. Le p...

• gastronomie.

  trait ethnographique, la France acquit en matière de bonne chère une réputation qui n'a cessé de convaincre les Français qu'ils formaient la première nation gastronomique du monde. Dès leur époque, de nombreux plats de charcuterie – en particulier le jambon fumé – et de poisson avaient acquis droit de cité, même s'il est vrai que le plat national chez les Gaulois restait le sanglier farci cuit à la broche, qu'ils pouvaient d'ailleurs arroser de vin vieilli, car ils étaient aussi les inventeurs d...

• Le mot "maladie" dans l'oeuvre de Descartes

  mais certes, je vois bien, par vos dernières lettres, que vous n'avez pas en cela péché par malice, mais que c'est sans doute unemaladie qui vous tient. mais que cela ne serve point à fomenter votre maladie, de ce que j'avoue ici franchement avoir approuvé des choses que vousavez dites, car cela est arrivé si rarement que le plus ignorant du monde ne saurait discourir si mal de la philosophie qu'il n'enpuisse dire par hasard autant qui s'accorde avec la vérité, et même plusieurs peuvent savoir...

• Le mot "fruit" dans l'oeuvre de DESCARTES

  branches, ainsi la principale utilité de la philosophie dépend de celles de ses parties qu'on ne peut apprendre que les dernières. Cependant, afin qu'on puisse voir en quoi je pense lui avoir déjà servi, je dirai ici quels sont les fruits que je me persuade qu'onpeut tirer de mes principes. Le second fruit est qu'en étudiant ces principes on s'accoutumera peu à peu à mieux juger de toutes les choses qui serencontrent, et ainsi à être plus sage : Le dernier et le principal fruit de ces principe...

• Article de presse: Dialogue de sourds au Sahara

  toute la clarté nécessaire, que l'Algérie ne saurait renier l'acquisition la plus chère des peuples et le principe cardinal des Nationsunies que représente le droit à l'autodétermination. Alger ne saurait entériner quelque solution que ce soit à l'élaboration et à lamise en oeuvre desquelles elle n'aurait pas été associée au titre de partie concernée et intéressée. " Ce droit à l'autodétermination,Alger rappelle qu'il a été proclamé en ce qui concerne le Sahara occidental par les Nations unies d...

• Paul Ricoeur, Philosophie de la volonté, t. II Finitude et culpabilité, I : L'homme faillible

  après le détour par l'idée de perspective, comme l'orientation perspectiviste de notre champ de motivation considérédans son ensemble. Cette liaison entre l'ouverture et la fermeture au niveau de « l'âme entière »peut être explicitée de la manièresuivante : l'ouverture de mon champ de motivation, c'est mon accessibilité de principe à toutes les valeurs de tousles hommes à travers toutes les cultures. Mon champ de motivation est ouvert à l'humain dans son ensemble. C'estle sens du fameux mot...

• Exemple de commentaire littéraire de la fable de Jean de la Fontaine : le Chat la Belette et le petit Lapin

  soudaines : la belette ainsi s'installe tranquillement, au rythme lent de l'alexandrin : « Le maître étant absent, ce lui fut chose aisée. /Elle porta chez lui ses pénates, un jour / Qu'il était allé faire à l'aurore sa cour » (v.4-6) ; mais les octosyllabes qui suivrontrévèlent toute la surprise et la colère du petit lapin impuissant : « Hola! madame la belette, / Que l'on déloge sans trompette »(v.13-14). Un rythme imitatif apparait parfois pour donner vie à la narration : le lecteur peut se r...

• Le Chat, La Belette Et Le Petit Lapin

  Tout au long du récit, les personnalités des protagonistes apparaissent.* C'est la belette évoquée par la périphrase « la dame au nez pointu », qui entre en scène la première, aussitôt définie par soncaractère « rusé » et sournois : elle vole le terrier en l'absence du propriétaire, et saura par la suite argumenter face au lapin.*Ce « Janot » apparait bien ridicule (le nom commun lui-même désigne dans l'ancienne langue un personnage perpétuellementberné) lorsqu'il gambade dans la campagne, insou...

• argentée caressait ses épaules, une ombre bleue emplissait le creux qui partageait son dos étincelant ; et les fossettes de es reins, qui s'élevaient et s'abaissaient à chacun de ses pas souriaient d'un divin sourire.

  "Comment? Cettefoisencore vousn'aviez pasmangé depuisvingt−quatre heures? Cette foisencore, répondit JeanMarteau, jen'avais pasmangé depuisvingt−quatre heures.Maisj'avais tort. Il n'est pasconvenable demanquer depain. C'estuneincorrection. Lafaim devrait êtreundélit comme levagabondage. Mais enfait lesdeux délits seconfondent etl'article 269punit detrois àsix mois deprison lesgens quin'ont pasde moyens desubsistance. Levagabondage, ditleCode, estl'état desvagabonds, desgens sansaveu, quin'ont ni...