467 résultats pour "renoncer"

• Rousseau: «...Je n'imagine pas comment [les hommes] auraient jamais renoncé à leur liberté primitive et quitté la vie naturelle, pour s'imposer sans nécessité l'esclavage, les travaux, les misères inséparables de l'état social.»

  paix leur permettant de conserver leurs biens -, et les pauvres tout à y perdre puisqu'ils aliènent leur liberté sanscontrepartie.Pourquoi Rousseau, en 1755, s'en tient-il à cette thèse tout en notant au passage qu'elle ne le satisfait pas et qu'illui faudra revenir sur la question ? Les hypothèses sont diverses, mais l'essentiel est de voir comment le « Contratsocial » et les textes satellites (« Manuscrit de Genève », « Emile », « Lettres écrites de la montagne », « Economiepolitique », « Frag...

• Se sentir obligé, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Ainsi, dans la Médiation Quatrième ( Méditations Métaphysiques ) le philosophe français écrit : « Car afin que je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un ou l'autre des deux contraires ; mais plutôt d'autantplus que je penche vers l'un […] d'autant plus librement j'en fais choix et je l'embrasse ».Donc, si se sentir obligé signifie l'inclination que l'homme ressent parfois -quand par exemple il veut faire le bien etqu'il sait que tel acte l'y mènera- alors c'es...

• Suffit-il de connaître la vérité pour renoncer à ses préjugés ?

• Peut -on renoncer à la nationalité française ?

  censer sans opposer une nationalité étrangère ; - un époux français marié à un étranger peut renon­ cer à sa nationalité d'ori­ gine si d'une part, il a ac­ quis la nationalité de son conjoint et si, d'autre part, la résidence du ménage est fixée à l'étranger ; - un Français majeur qui a acquis une nationalité étrangère et qui réside à titre habituel dans le pays étranger en question peut demander à renoncer à la nationalité frança...

• Transférer son droit, est-ce renoncer a etre libre ?

  ● Cf. Rousseau dans Le contrat social, il cherche un contrat qui permettrait de "trouver une forme d'association par laquelle chacun s'unissant à tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même et reste aussi libre qu'auparavant." I, 4. La clause essentielle ducontrat social est l'aliénation de chaque associé avec tous ses droits à lacommunauté : le contrat social lie la volonté particulière de chacun à lavolonté de la communauté - la volonté générale. Je transfère mon droit à lacommunauté, mais je ne per...

• Pour chercher la vérité, faut-il renoncer à croire ?

  une place pour la croyance. Relève de la croyance tout ce qui n'est pas à la portée de la science, en d'autrestermes tout ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée scientifique qui n'atteint que des objets construits par lesujet lui-même. On ne peut à proprement parler de ce qui est de l'ordre de la croyance que négativement.Séparer savoir et croyance s'explique dans la philosophie kant ienne par le dualisme entre intelligible / phénoménal. L'homme ne peut connaître que le phénoménal ; mais...

• L'homme peut-il renoncer à sa liberté ?

• Promettre, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Célèbre penseur de langue allemande, Immanuel Kant (1724-1804) est un philosophe systématique ayant abordé tous les versants de la philosophie : métaphysique, esthétique (dont il est l'un des véritables fondateursaprès Baumgarten), philosophie de la connaissance, et philosophie morale. C'est à ce dernier versant de sa penséequ'appartient ce texte. L'enjeu est de savoir à quoi se référer en cas de dilemme moral : quel repère adopter ? Sonbut est clairement d'interdire le mensonge, d'après une...

• Obéir, est-ce renoncer à sa liberté ?

  2. Antithèse : L'exploration des contraintes et de la « situation » dans le monde. Comment être libre, devant le faisceau de contraintes qui se présente à nous... Tout un ensemble de limites surgit,limites qui semblent faire obstacle à mon libre arbitre, au pouvoir d'agir à ma guise. Dès lors s'évanouit et meurt cepouvoir de choix et d'action que rien ne limitait. a. L'ordre de la nature. Devant là nature, ce que j'expérimente, au premier chef, c'est un ordre qui ne se laisse point modeler p...

• Croire est-ce renoncer à savoir ?

  Aristote a donné de ce principe la définition suivante : « Un même attribut ne peut pas être affirmé et nié d'un même sujet en même temps et sous lemême rapport. » Par exemple, o ne peut pas dire à la fois d'une plante qu'elle est verte et qu'elle n'est pas verte. Le principe de Contradiction n'est que la forme négative du principe d'identité.Aristote l'énonce ainsi : « Il est impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas au même sujet sous le même rapport. »Par exemple...

• Douter est-ce renoncer à la vérité ?

• Nous avons effectivement recours à la parole pour renoncer à la violence.

• Corrigé disponible Quelles sont les caractéristiques d’un héros de drame romantique ? « Renoncement » > renoncement au bonheur, vie...

  Corrigé disponible Quelles sont les caractéristiques d’un héros de drame romantique ? « Renoncement » > renoncement au bonheur, vie écourtée… NB : Héros célèbres du drame romantique => Fantasio, Ruy Blas, Hernani, Lorenzaccio. I- Un héros singulier A- Le héros bon et brigand « Les personnages de l’ode sont des colosses : Adam, Caïn, Noé ; ceux de l’épopée sont des géants : Achille, Atrée, Oreste ; ceux du drame sont des hommes : Hamlet, Macbeth, Othello. L’ode vit de l’idéal, l’épopée du grandi...

• ÉPICTÈTE: «Quant aux désirs, pour le moment, renonces-y totalement»

  Je peux raisonner de même au sujet de ce que je possède :- je n'ai, apparemment, pas tout ce que je peux, et j'en suis malheureux ;- mais je peux ne vouloir que ce que j'ai ;- dès lors, j'ai tout ce que je veux ;- donc je suis heureux. Voilà donc le secret du bonheur et de la liberté. Il réside en peu de chose : savoir bien user de ma volonté, nevouloir que ce que j'ai et que ce qui m'arrive. Autrement dit, ne pas désirer ce qui excède mon pouvoir. Dire que cesecret est si simple et que tant d'h...

• Se sentir obligé est-ce renoncer à sa liberté ?

• Faut-il renoncer à la certitude absolue ?

  C'est par amour de la vérité que Montaigne est sceptique quant aux moyens humains de l'atteindre. Il s'agit d'un scepticisme de méthode qui n'entame en rien la croyance en la vérité, même si celle-ci est inaccessible. Qui parvient au vrai sans douter n'est qu'un sot J ouir de la vé rit é, c'est la cherche r. La recherche de la vérité ....... .,.... .. ............ lnllnque .._ .. ..,..etm"JNftCia .... IIIIMftt, et lui .....

• Civilisation et renoncement aux instincts - FREUD

• Respecter la nature » est-ce renoncer à la transformer?

  \PHILOSOPHIE~ LA NATURE, LA TECHNIQUE, l'ART SUJET 1 .. iUJET NATIONAL JUIN 200,] 2. Élaborer la problématique. (Recherchez si la notion de respect est applicable à la nature.) 3. Construire le plan détaillé . .................................................... '" ........................................................................\ ..................................................... ~............................................... . ~ c "' ..............

• «Renoncer à sa liberté, c'est renoncer à sa qualité d'homme, aux droits de l'humanité, même à ses devoirs» Rousseau. Commentez cette citation.

  du droit, c'est-à-dire de contrats entre deux personnes libres. Dans le second mouvement, Rousseau examine unenotion qui est au cœur de la notion de droit, le contrat entre deux personnes libres. Rousseau dit qu'il seraitcontradictoire de « stipuler » un lien de droit entre deux personnes dont l'une au moins n'est pas libre. Une «convention » de soumission à « une autorité absolue », un maître, lui vouant « une obéissance sans bornes », uneobéissance d'esclave, ne peut être que null...

• Devrions-nous renoncer aux besoins artificiels ?

• Doit-on renoncer à toutes ses croyances ?

• L'homme peut-il renoncer à travailler ?

• Kant : Celui qui renonce à sa liberté pour de l'argent

• 1791 Le duc d'Orléans renonce à la régence.

• Faut-il renoncer à l'idée que l'histoire a un sens?

  préalablement expliqués. L'interprétation devrait certes toujours suivre l'explication, mais souvent l'une et l'autresont inextricablement mêlées, au détriment de l'objectivité du travail historique. Car l'interprétation de phénomèneshistoriques, qui couronne d'une certaine façon le travail de l'historien, laisse nécessairement une place à lasubjectivité. On ne demande plus en effet seulement à l'historien d'expliquer, de rendre compte, mais de s'engager,de juger. L'interprétation n'est...

• Faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ?

• La science doit-elle renoncer à connaître les causes intimes des phénomènes ?

  II. — SCIENCE ET CAUSES : LA SAUVEGARDE D'UNE CAUSALITÉ UNIQUE. A. Sans doute, on peut envisager de façon distincte les deux points de vue de la causalité phénoménale et dela causalité métaphysique : dans le premier cas : lien constant de production entre deux faits; dans le second: action d'une nature produisant un phénomène, la science' se bornant à l'une et laissant l'autre à lamétaphysique.Cette distinction se légitime du point de vue de la division des problèmes et de la commodité s...

• « Nous ne savons renoncer à rien. Nous ne savons qu'échanger une chose contre une autre. » Sigmund Freud, Essais de psychanalyse appliquée

• La France renonce.

• La France renonce.

• PEUT–ON RENONCER A SA LIBERTE ?

• Peut-on renoncer à la connaissance de soi ?

• Faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Ce qui se résume ainsi : « La véritable liberté est l'obéissance à la loi qu'ons'est prescrite ». L'obéissance auseul appétit estesclavage etl'obéissance à la loiqu'on s'estprescrite estliberté. (Du ContratSocial) La liberté ne consiste pas àsuivre nos désirs. Elle n'estpas dans l'absence decontraintes mais dans le librechoix des contraintes que l'onse donne à soi-même. On peutappliquer cette idée au peuple.Un peuple libre est celui qui sedonne à lui-même ses propreslois, ce qui dé...

• Faire son devoir, est-ce renoncer au bonheur ?

  l'intellect, mais les débauches grossières et les ripailles d'un Sardanapale . Or, chaque être vivant a une « hexis », une vertu propre, et l'excellence pour chacun consiste à remplir au mieux la fonction qui convient à sa nature. Unevie de plaisir revient à développer et à porter à son degré maximal la partie sensitive ne nous distingue en rien desbêtes qui éprouvent comme nous des sensations de plaisir et de peine. Grossière et partielle, la satisfactionhédoniste ne saurait convenir...

• Dire de l'homme qu'il a une histoire, est-ce renoncer à l'idée de nature humaine ?

  CORRIGÉ 17 Bibliographie • E. KANT: Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmo­ politique, GF. • G. W. F. HEGEL: La Raison dans l'histoire, GF. • H. LEFEBVRE: Pour connaître la pensée de Karl Marx, Bordas. • C. LÉVI-STRAUSS: Race et Histoire, Folio Essais. • L. TOLSTOÏ: Guerre et Paix, Le Livre de poche. • C. RUBY: L'Histoire, Quintette. • F. CHÂTELET: La Naissance de l'histoire, Points/Seuil. • K. von CLAUSEWITZ: De la guerr...

• Peut-on renoncer aux passions ?

  nous entraîne malgré nous. Sans doute ce sentiment n'accompagne-t-il que les « passions mauvaises », celles quinous déchirent et nous conduisent à notre perte. Mais il n'en demeure pas moins que toute passion, bien ou malvécue, s'impose à moi sans que je puisse la choisir volontairement : la passion amoureuse nous surprend sans qu'onl'attende et surtout sans qu'on ait décidé d'aimer. En outre elle nous attache à une personne extérieure : la passionest toujours passion pour ce qui n'est pas moi....

• Celui qui renonce à sa liberté et l'échange pour de l'argent agit contre l'humanité.

• Si le droit est relatif aux temps et aux lieux, faut-il renoncer à l'idée d'une justice universelle ?

  Ou encore de prendre cette idée pour modèle ? La réponse à ces questions dépendra du statut accordé à l'idée dejustice. DES NOTIONS AUX PROBLEMES (INTRODUCTION) *Que les règles de droit positif soient relatives au temps et au lieu est un fait d'expérience : les lois changent selonles pays et les cultures ; les règles de droits varient d'une époque à une autre, si bien qu'elles ne semblent valoirque pour une époque donnée, et un lieu donné. Elles sont purement contingentes, particulières, et ne p...

• Si le droit est relatif au lieu et au temps, faut-il renoncer à l'idée d'une justice universelle?

  Dans cette mesure, il est difficile de reconnaître la pertinence del'idée de justice universelle : une telle justice n'apparaît nulle part,et la multiplicité des règles de droit semble leur interdire touteuniversalité. " Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité audeçà des Pyrénées, erreur au-delà " dit encore Pascal 2. Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà. (Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif,conventionnel de la justice humaine. Les loisvarient d...

• Doit-on renoncer à l'utopie ?

  une utopie, mais des utopies en réalité. Et elles seront aussi nombreuses et variées que le sont les sujets pensants.Nous sommes tous différents : nos utopies ne peuvent que l'être elles aussi. L'utopie de mon voisin ne sera pas lamienne : je ne la verrais donc plus comme une utopie, au sens où ce projet ne me paraitra pas idéal, il necorrespondra pas à mes critères de perfection. Comment pourrait-on alors prétendre que l'utopie serait idéale,parfaite en tous points ? Une utopi...

• Si la justice n'est qu'une idée, faut-il y renoncer ?

• Faudrait il renoncer à l'égalité en tant que valeur ?

• Satisfaire ces besoins est-ce renoncer a ces désirs ?

• Céder à ses désirs est-ce renoncer à la réalité ?

• Faut-il renoncer à connaître ce qui est changeant ?

• A quoi faut-il renoncer pour avoir la paix ?

• Croire en la morale, est-ce renoncer à la vie ?

• Pour chercher la vérité, doit-on renoncer à sa culture ?

• Pourquoi l'homme accepte-t-il de renoncer à faire le mal ?

• Le devoir implique-t-il un renoncement au bonheur ?

  Il examine d'abord la vie de jouissance et s'interroge sur la question de savoir si le désir tend au plaisir comme à safin ultime. Aristote ne rejette pas l'hédonisme, car il concède que toute activité sensible ou intelligible s'accompagne de plaisir lorsqu'elle s'exerce dans des conditions favorables, mais il ne saurait consentir à l'assimilerau bien suprême pour plusieurs raisons. La foule qui aspire à une vie de jouissance ne vise pas les plaisirs raffinés del'intellect, mais les déb...